※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ※　　　　★　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　★　　　　※ ※　　　≦×≧　　　　　　楓　　華　　園　　　　　　　≦×≧　　　※ ※　　≦＼∥／≧　　　一九九六年九月一日出版　　　　≦＼∥／≧　　※ ※　≦≦＼∥／≧≧　　　　　　　　　　　　　　　　≦≦＼∥／≧≧　※ ※　　　≒∥≒　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　≒∥≒　　　※ ※　　　　一九九三年九月二十日創刊　　十日刊　　總第一○三期　　　※ ※　　　　全加拿大中國學人聯合會主辦　　《楓華園》編輯部主編　　　※ ※　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　※ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 　　　　　　　　　本　期　目　錄（ＦＨＹ９６０９Ａ）　　　　　　　　 ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 【新聞掃描】　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　本刊編輯部 【時事焦點】　“黃香蕉”與“主流社會”　　　　　　　　　　　　謝興華 【爭鳴】　　　奧林匹克精神美國夢　　　　　　　　　　　　　　　奕　豹 　　　　　　　從奧運說開去　　　　　　　　　　　　　　　　　　羽　箭 【百草園】　　宗教與哲學　　　　　　　Ｊ．ＨＡＭＭＯＮＤ文／胡亞非譯 　　　　　　　ＭＡＦＩＡ不是黑手黨　　　　　　　　　　　　　　董樂山 【游子生涯】　故鄉的題目　　　　　　　　　　　　　　　　　　　若　玫 【紅葉集】　　詩三首　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　鐘秋之 　　　　　　　短句二題　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　希　白 【楓園聊齋】　拷紅　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　鳴　鴻 　　　　　　　也談紅娘和征婚廣告　　　　　　　　　　　　　　　淮　州 【電腦紅娘】　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　本刊編輯部 ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 【新聞掃描】 〔海峽兩岸－對外關系〕 １８日，中國與尼日爾恢複外交關系。 ２２日，連戰結束秘密的烏克蘭“學術之旅”回台，他避開是否會見烏克蘭總統的 問題，表示“該見的人都見到了”，並指責大陸壓縮台灣外交空間，問為何不能容 納“一個中國、兩個政治實體？”中國向烏提出強烈抗議，並取消李鐵映的訪烏計 劃。 ２３日，美國防部決定售台１２９９枚毒刺地空導彈及相關系統，價值２千萬美元 。兩日后，《華盛頓郵報》稱中國正協助巴基斯坦製造Ｍ－１１類型的地地導彈， 中國外交部否認此事，並指有人意圖造謠破壞中美關系。 ２７日，外交部發言人沈國放指責美國出售武器違反８•１７公報，阻礙兩岸和平 統一，支持縱容台灣分裂主義分子。 ２５日，台行政院副院長徐立德訪問南非，曼德拉表示希望維持對台關系，但未對 台灣參與聯合國行動表態。 〔海峽兩岸－經濟〕 ２０、２１日，交通部、外經貿部相繼發布兩岸航運、貨運管理辦法，並呼吁開放 兩岸直接雙向“三通”。明確兩岸航線為特殊國內航線，並開放廈門、福州為直航 試點口岸。 ２５日，依照李登輝１４日“以大陸為腹地的亞太營運中心政策應該作檢討”的指 示，台行政院經建會完成評估報告，提出對策︰為降低對大陸的依賴，考慮協助台 商轉向東南亞投資，同時爭取國際支持，游說取消對大陸的最惠國待遇，以對大陸 造成壓力；若兩岸關系持續惡化，將限製台商赴大陸投資。但經建會主委江丙坤表 示，即使當局下禁令，也無法管轄台商迂回向大陸投資。 ２８日，中國副總理李嵐清在“京台經濟研討會”上表示，任何人企圖違背經濟規 律，人為限製兩岸的經濟交流，都是違背兩岸人民的意愿，只能引起反對。他希望 台當局順應民意，促進“三通”。並表示大陸愿與台灣合作共同開發國際市場，切 實保障台商權益。 　　率團參加會議的台灣工業總會理事長、國民黨中常委高清愿則說，兩岸“三通 ”是工商界的一致心愿，但是目前最大阻礙在于政治面，如果大陸不刻意矮化台灣 ，兩岸能站在平等地位對話，一切問題都可迎刃而解。 ２９日，江澤民會見台灣代表，強調不以政治分歧影響兩岸經貿，將加速“三通” ，切實維護台商權益。並比喻兩岸關系“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難 全”，但“但愿人長久，千裡共嬋娟”。王兆國也表示兩岸通航可以不掛國旗，而 采用方便旗。 〔中國與世界〕 ◆　８月２２日，美國國家廣播公司（ＮＢＣ）體育副總裁為該電視台于亞特蘭大 奧運會開幕式上的部分解說詞傷害了中國觀眾的感情而道歉。２９日，科斯塔斯又 否認道歉之說，並表示他的解說詞沒錯。 ◆　８月２３日，聖地亞哥州立大學為在答辯中被槍殺的梁辰教授舉行葬禮，北航 院長沈士團特致信表示哀悼，北航海外校友會敬送花圈。 ◆　８月２５日，中國女作家戴厚英在上海寓所被殺，享年５８歲。戴的小說《人 啊，人﹗》曾被廣為流傳。 ◆　近日，多倫多大學聯誼會經過激烈競選（２９２︰２４６），推選李初梅為新 任主席。阿爾伯塔大學聯誼會也選出李寶唐為新一屆主席。 ◆　近日，遼寧某企業工作人員在河南遺失提包后，在電視電台中刊登尋物啟事， 稱誰如果拾到提包並歸還失主，失主將付給一萬五千元酬金。但當提包被尋回后， 失主表示僅付拾者二千元。拾者隨即向法院起訴控告失主不守諾言。 ◆　近日，中央政府批準將重慶設為直轄市的計劃，以期帶動內地及三峽地區的經 濟發展。江澤民還為重慶題詞︰“努力把重慶建成為長江上游的經濟中心”。 ◆　近日，日本軍方出動艦艇攔截在釣魚台海域的台灣漁船，外相在訪港期間對港 人宣稱該島“是日本固有領土”，引起港人強烈反彈。《人民日報》連續發表文章 ，強烈抨擊日本野心。 【更正】　本刊上期最后三條新聞中誤將８月寫為７月，蓋因主編臨時加入時疏忽 ，致歉。並感謝讀者指正﹗ ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 【時事焦點】 　　　　　　　　　　　　“黃香蕉”與“主流社會” －謝興華－ 　　日前，楓華園記者采訪了新當選的全加學人聯合會主席謝興華，請他談談學聯 的工作。以下是采訪摘要︰ 記︰謝興華先生，祝賀你當選為新一屆全加學聯主席。您能否介紹一下學聯改 名的背景？ 謝︰全加學聯更名一事，主要是由于近年來會員成份的演變，越來越多的留學 生和訪問學者已從校園走向社會，為了更好地為這部分會員服務，同時也應他們的 要求，學聯從９４年的六大起就討論更名，並成立了專門委員會研究此事。在今年 學聯八大上由多倫多大學聯誼會主席任文智博士提出更名為“全加學人聯合會”的 提議，並得到通過，不僅因為新的名稱涵蓋了包括在校的學生、學者和已離校的專 業人士在內的所有會員層面，而且更簡明並使學聯簡稱不變。這是許多人多次努力 的結果，也是學聯組織在不斷擴大的標志。 記︰近日某家中文報紙報導“全加學聯改變親台形象，更名中國學人聯合會” ，您對此有何評價？ 謝︰學聯作為一個非政治性的全加學人聯誼組織，她的章程在學聯八大並沒有 作實質性的修改，因此以上報導是沒有根據的，並在某種程度上誤導了讀者。全加 學聯希望兩岸和平統一，致力于同兩岸的文化科技學術交流的宗旨是一如既往的。 我們感謝各民間組織和工商團體對學聯的非政治性捐助，我們也重視同國內建立正 常的關系，因為這不影響學聯的非政治性宗旨也符合廣大會員的意愿。 記︰您怎樣看改革黨議員阿布隆西在學聯大會上稱贊加國華人的演講（見本刊 上期新聞）？ 謝︰她在講話中贊揚華人有八條獨特的長處，我覺得這比較全面。我不知這是 否反映出改革黨對加拿大多元文化的觀念有所變化，但這至少顯示出中國人是可以 在加拿大得到認同的。她在演講中談到“孔夫子的智慧依然適用于我們”，特別是 在第三條中說，中國人“具有強烈的文化意識感，這使你們能夠溶入（主流社會） 而不懼怕被同化。這將保証你們在加拿大成功地工作、生活和建立繁榮的事業的同 時，依然保持強烈的文化個性。”我覺得這和我們的想法是一致的。 記︰這使我想起近期人們曾經討論“黃香蕉”的話題，我們當中的許多人似乎 都不愿走“膚色黃、內心白”的模式。 謝︰我覺得我們這一代人中，中華傳統文化的血液是很難更換的。一方面我們 需要做堂堂正正的華裔移民，另一方面我們也需要更好地溶入加國社會。發揚中華 文化的優點，正可以使我們對加國多元文化做出獨特的貢獻。我想學聯的工作也正 是要在以上兩方面幫助我們的會員。在前一方面，我們要以更務實的方針，組織各 種活動豐富會員的生活，加強各聯誼會的聯系，讓中華文化發揚光大，維護華人的 權益，促進華人團結，促進與國內進行建設性的溝通；在后一方面，我們要擴大與 加國社會的聯系，幫助會員走向社會，走出華人圈子，建立他們自己的學業和事業 ，同時促進中加友誼。在這些工作中，我們都需要社會各界的幫助和支持。 （淮洲、黃政整理） ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 【爭鳴】 奧林匹克精神美國夢 －奕豹－ “百年”奧運會的火炬在亞特蘭大緩緩熄滅。 很多朋友對主辦國──美利堅合眾國的美好愿望也漸漸淡化。這種失望很正常 ，對那些帶著不切實際或具有童話色彩的厚望踏上美國大陸的（特別是來自政治不 那么民主經濟不那么發達國家的），這幾乎是一必然過程。 • • • 我也是過來之人。 十年前到馬裡蘭州的伯塞斯大。天甚藍，路甚潔，林蔭花叢環擁住宅，白鴿松 鼠草地爭食，路人帶著微笑的致意，實驗室裡運轉著的一流設備，會議中心的銀幕 上王牌科學家展示著瞄著諾貝爾獎的課題，高速公路上車燈有如兩串用琥珀和紅寶 石鑲成的項鏈在夜色中流動，隧道中地下列車帶著呼嘯帶著轟鳴奔向前方…… 你 不由地有了類似當年中國共產黨人到莫斯科時的感慨︰世界的前途，人類的希望， 怕是寄托在這美利堅合眾國。 到了柏林牆被推倒，齊奧賽斯庫被正法，蘇聯及其他華沙條約組織簽約國嘩啦 啦一聲樹倒猢猻散，更是激動地自己問自己︰沒準真能活到世界大同，人類不再戰 的那一天。 不光是只有美國人才會做“美國夢”。 然而美夢的最大遺憾在于終有睜開眼睛回到現實的時候。很多從第三世界國家 來的同學和朋友談起美國的國際政策和輿論自由，一個個都情緒激動，都忘不了告 誡我，“總有一個早晨，你的美夢會被冷酷的現實碾得粉碎，”說這話他們很有信 心，因為他們毫無例外都曾一枕“美國”黃梁。 我不幸被“窮鬼”們的巫語所言中，沒多久，也步了他們的后塵。 在反思這白日夢和正視這世態炎涼的同時，我回到了原來的思路，在那思緒奔 流而去的前方，是法國人歐仁•鮑狄埃１００年前揮筆寫下的壯麗詩篇，“從來就 沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要創造人類的幸福，全靠我們自己”。 • • • 我覺得朋友們完全沒有必要去斤斤計較那些在亞特蘭大令人失望的所見所聞， 這很正常，因為美國的國際政策和輿論導向從來就是根據他們自己的利益而起步走 的。 我倒是真的為美國人遺憾。 在世俗生活中，再爾虞我詐巧取豪奪見錢開眼見色思淫的主，到了星期天做禮 拜時也會略作收斂虔誠一番。而象美國這樣強大的國家，象美國人民這樣偉大的民 族，在“百年”一次的奧運慶典之際，如果不能體現出她在精神上的文明崇高和氣 概上的寬弘豁達，這不能不認為是一極大的損失，這種損失是哪怕就是再有十個卡 爾•路易斯連破１０項世界紀錄或再有十個“夢之隊”囊取１００枚金牌都難以彌 補的。 ＮＢＣ的奧運會評論員勃伯．考斯特最近也在遺憾，因為“別人誤解了他所說 的意思”。 當然會有這種可能性，那些客籍觀眾的水平不足以理解主辦國超級廣播電視公 司在現場負責實況報導的頭號王牌。但我相信大家都理解奧林匹克精神，希望“百 年”奧運會不是磨練舌劍唇槍的戰場，希望亞特蘭大能為來自不同國家不同民族具 有不同社會背景的朋友們提供一個追求共同播種友誼的聖壇。 人們很難想像在１９９８年日本扎晃的冬季奧運會上，當美國隊進場時，日本 放送協會的現場體育專欄評論員會向全場觀眾並通過電視直播向全世界播報︰現在 入場的是出現過運動員賽前僱用職業打手毆打其潛在競爭對手的美國隊。 我不知道６０年前在柏林奧運會開幕式上，納粹德國的播音員是如何報導來自 其意識形態死敵──美國的運動員入場的。但我記得８年前美國人喬治•莫羅德爾 獻給第二十四屆奧運會的那支歌︰ “黎明劃破黑暗， 用希望在你我心中燃起火焰， 邁向嶄新的一天，未來將屬于我們。 “勇敢走出你自己， 緊緊相握的手傳遞著火炬， 陽光投向大地，所有的美夢都不再是奇跡。 “心與心相連，手與手相牽， 我們之間的距離將不再遙遠， 帶著驕傲，讓我們一起飛向無邊的蘭天。” 當優美的樂曲和著這動人的詩篇在漢城奧林匹克體育場上空蕩漾時，人們不由 地為作者的胸懷和氣魄而感到驕傲。 朋友們不平，在本屆奧運會開幕式上登上“百年奧林匹克榮譽台”的就沒有來 自亞洲、非洲和拉丁美洲的“功勛”運動員代表。我覺得沒什么可大驚小怪的，不 是亞非拉缺乏有資格登台的功勛運動員，而是亞特蘭大奧運會組織者缺乏喬治•莫 羅德爾那樣的胸懷氣概和視野。 兩年前，中國申請主辦２０００年奧運會時，我的老板當著所有出席周會的人 對我說︰“中國不應當申請主辦奧運會。” “為什么不呢，”我情緒很激動。 “中國不安全。” “南韓申請舉辦８８年奧運會時的局勢也很緊張，北韓還派間諜引爆了一架南 韓客機，好象也沒有人認為南韓申請主辦奧運會是拿別人的生命開玩笑，事實上人 家辦得也很好嘛。” 老板楞了一下，沒想我的反擊來得這樣快。“中國條件差，”這是他的第二個 理由。 “按您的意思，那奧運會屆屆都在美國舉辦算了，沒有人會來置疑美國的條件 。但是怎樣來體現奧林匹克精神呢？奧運會畢竟不是ＮＢＡ，”我平時很尊敬學問 淵博學風嚴謹的老板，但那次我沒放過他。 “ＯＫ，ＯＫ，我理解你的心情，我承認你說的也有道理，不過下回到亞特蘭 大去看看，對你們中國怎樣組辦奧運會總會有好處的，”老板打圓場時沒忘留一個 小小的尾巴。 這次人們在亞特蘭大看到了什么成功的組辦經驗呢？ 安全嗎？人們乘興而來，從沒想到會貼上兩條活生生的人命，沒想到１００多 人會被炸得頭破血流，沒想到負責現場治安的“安全衛士”涉嫌引爆炸彈，沒想到 負責調查凶犯的“聯邦調查局”至今還拿不出個象樣的調查結果來。 條件好，好得讓人啼笑皆非。接送運動員的專車司機，有的竟從未上過高速公 路，甭說乘客，自己都緊張的聲淚俱下；有的干脆就是睡眼蒙朧開昏車，全仗教練 員運動員輪班煽風送水陪著說笑話，才能安全下車。我們不能說這是拿運動員的生 命開玩笑，但連組委會的官員也不得不承認︰“這不是在說相聲（ＩＴ‘Ｓ ＮＯ Ｔ ＪＯＫＩＮＧ）”。 薩馬蘭奇看到了組委會的經商熱情。當年參加組辦蒙特利爾奧運會的加拿大人 的反思沉重但更意味深長︰“我們有欠于為那次奧運會還了２０年債還沒有還清的 蒙特利爾人，但至少我們對得起全世界的朋友。” ２０００年悉尼奧運會特別顧問、國際奧委會比利時委員雅克•羅熱在亞特蘭 大怕是看到了問題的實質︰“亞特蘭大奧運會的一些組織者在對待本屆奧運會的態 度上，顯示了某種傲慢自大的態度。” 如果真是這樣，亞特蘭大奧運會的組辦者有欠的倒不是其他什么人，而是有欠 于像我的前任老板那樣對“百年”奧運會的組織充滿信心寄予厚望的美國人。 • • • 在奧運會競技場中，我特敬重那些根本沒有可能取得任何名次或由于意外失去 奪魁希望仍繼續拼博的運動員。看到僅有數人組成的毛裡求斯代表隊高舉國旗進場 ；看到肯尼亞那位女選手在１００００米賽程中，鞋被踩掉，光腳丫子跑，被人推 倒，爬起來繼續跑……　看到這些，我的心被觸動了。 他們不遠萬裡而來，不是為了獎牌；激勵他們咬著牙向前沖去的是“……未來 將屬于我們”的堅定信念，是“……所有的美夢都不再是奇跡”的美好愿望。 我真想與他們一起在亞特蘭大、在巴賽羅那、在漢城、在悉尼，“心與心相連 ”，“手與手相牽”，高歌一曲，“……帶著驕傲，讓我們一起飛向無邊的蘭天。 ” １９９６．８．２１．于蒙特利爾 ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 【爭鳴】 愛國、權利、強國夢與觀念現代化──從奧運說開去 －羽箭－ 從不久前的申辦奧運到本屆奧運會，我們的愛國熱度不可謂不高矣。閃光的金 牌讓我們自覺“東亞病夫”的帽子從此不再了。其實，“病夫”的帽子並非因了我 們不能在比賽中奪獎牌，更多地還是因了中國的腐敗、頹廢與衰弱。要真正擺脫這 頂帽子，單憑幾面金牌是不行的。我們必得腳踏實地地解決中國面臨的問題。 當今中國面臨的危機中，最嚴重者莫過于文化、教育的淪喪。文化的衰亡已使 我們民族陷于一片道德廢墟之中，希望工程的存在本身就是有深厚悠久的文化傳統 的中華民族的恥辱。下一世紀大批只受過低等教育的國人面對飛速發展的世界，結 果如何不難設想。強國的根本是強人，與其花幾十個億辦奧運爭那份虛榮不如去辦 教育。金牌改變不了中國教育落后、人群素質低下的現狀。強國夢不能靠金牌來圓 ，也不能靠買進技術來實現。沒有具有現代意識的高素質的人，夢永遠是夢。金牌 總數第一的國家可以派航空母艦去台海炫耀武力，沒拿幾塊金牌的國家也可以在釣 魚島偷立燈塔。我們還不是同樣得忍氣吞聲。這恰恰說明，獎牌撐不起愛國主義。 本屆奧運中，小山智麗（從前的何智麗）可算是除ＮＢＣ外，國人議論得最多 的了。何智麗從前在中國隊裡的小動作，以及在后來的亞運、本屆奧運中的種種挑 舋性的表演，很少有人會真正喜歡。但是，小山智麗沒幫著日本人侵略中國，沒盜 運國寶出境，還不夠漢奸級別。趕出國家隊也就是了，難道一輩子不準她打球，尤 其不準為日本打球，不準講日本話，否則就是漢奸？我們要不要尊重她的權利？ 歷史常常地重複正說明它還要重複，除非我們能從根本上反省歷史。回顧歷史 ，戴了帽子的人未必都是名副其實的。隨意給人扣帽子、進而將之肉體消滅的冤案 ，不可謂不多，離我們也不能說遠。我們還是謹慎點好。這裡的實質問題不在于扣 什么帽子，而在于我們有沒有權利憑自己的好惡給人扣帽子。不管我們如何不喜歡 日本，何智麗有權嫁給日本人，有權代表日本打球，有權不講中國話。我們必得尊 重她的權利，不然我們就是承認我們自己的權利也不必被尊重。喜歡憑自己的情緒 給人扣帽子的人，等于宣布自己的頭上也適合戴情緒化的帽子。有人會問，我們有 沒有權利罵小山智麗？有。但是那不是理性的結果。情緒化的謾罵除了自我宣泄之 外沒太多的意義，罵不倒小山，也罵不走釣魚島上的日本人，只顯出自己的虛弱無 力。 世人多斥吳三桂而少責李自成，是沒看清李的問題大過吳的問題。吳李兩人其 實是沒什么本質上的差別的，二人換個位置，李作漢奸的可能性一點不比吳小。所 以，單罵吳漢奸是沒罵到點子上。欲成大業，就不能降到跟吳三桂同一水平，不然 就有倉惶逃出北京的結局。同理，如果我們只是想跟小山智麗爭高低，那盡可以給 她扣頂漢奸帽子了事。但是如果中國要發展，要留住自己的人才，就不能如此簡單 。應當反思一下我們為什么留不住人才，為什么有人離國之時滿懷怨懟，為什么會 有大批留學生滯留不歸。將責任全推給何智麗只會造就更多的小山智麗。 小山智麗現象迫使我們面對這個問題︰人生下來有沒有不愛國的權利？這個問 題更深層的根源實際是“人本位”和“家本位”之爭。“人本位”承認人的終極價 值，從中可推出人權的觀念。而在家本位的社會結構中，終極價值是由家族、國家 的利益而決定的，個人的犧牲被認為是美德。個人的作用相當于一個螺絲釘而不是 有獨立意志、價值的人。人生的終極目的是光宗耀祖。在這個結構中，零件是為了 機器、機器是為了統治者而存在的。零件自然是沒什么權利和自由意志的，甚至被 拆下來棄置不用的螺絲釘，也只能原地爛掉。如果不甘于此結局就成了賣國、漢奸 。只有統治者才會喜歡這樣的結構。家本位的文化容不下“于國于家無望”的寶玉 ，更別說小山智麗這樣于國無望，于仇讎有用之人了。然而，在另一些價值體系中 ，愛國可能是一種選擇而非生與俱來的責任。這樣的愛國主義或許可以更具有理性 的基礎。 在家本位的價值體系中，類似何智麗的行為是不可原諒的。但是，當我們換一 個價值體系而看，就可能看出另一種意義，即人的自由意志和終極價值。一個有自 由意志的人，不一定就甘心作一顆螺絲釘而不問這機器裝配起來的功能是什么、人 的價值是什么，盡管何本人可能根本未曾意識到這一點。 筆者無意對不同的價值體系作高下之分，但是我們至少應當意識到多種價值體 系的存在，意識到人的選擇權利。我們對美國人將其價值觀強加于人的行為感到反 感的時候，也要當心自己不要犯類似的錯誤。當我們行使自己的權利時，不能損害 他人的權利。否則我們所追求的就不是權利，而是特權。 獎牌就是獎牌。將獎牌與愛國聯系在一起，給運動員加上了太多的壓力，也孕 育了何智麗這樣的問題。網絡上橫飛給小山智麗漢奸帽子，一定程度上反映了我們 權利意識的模糊，即分不清權利、權力和特權。如果連受過高等教育的留學生都不 能搞清這一點，那我們的民族就沒希望避免重複歷史的劫難，而這劫難很可能最終 應在我們自己身上。人們常常陷入的一個誤區就是，認為強國就是要工業化，其余 可以等以后再說。其實，西方的工業化是人的權利意識覺醒、思想獲得自由的結果 。沒有具現代意識的自由的人，充其量也就能成為靠買技術生存的二三流國家。從 這個意義上說，中國的現代化也得自我們自己的頭腦始。 一九九六年八月于ＧＥＯＲＧＩＡ ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 【百草園】 宗教與哲學 Ｊ．ＨＡＭＭＯＮＤ　文 －胡亞非　譯－ １．對話 甲︰想想看，宇宙如此巨大、空曠，地球在宇宙中如此渺小，意識在地球上產 生的機會又是如此偶然。假如上帝存在的話，假如宇宙是由誰創造的話，他為什么 要創造這么多無生命的物體和這么大的無人跡的地域，又為什么要讓意識以如此緩 慢而曲折的方式發展呢？ 乙︰人看不見上帝，人無法理解上帝的意志。我們不能假設我們可以理解上帝 的意志，我們也不能懷疑上帝的意志。我們只能虔誠地相信上帝，熱愛上帝。 甲︰但是，如果我們無法証實上帝的存在，我們為什么要假設上帝的存在呢？ 假如上帝完全是隱匿無形的，我們是否應該認為他根本就不存在呢？ 乙︰上帝不完全是隱匿無形的，我們有理由相信上帝的存在。比如，拿宇宙本 身來說，如果不是上帝創造了宇宙，宇宙又是從哪裡來的呢？如果上帝不存在，你 怎么解釋宇宙中有所存在而不是一無所有呢？ 甲︰一個詩人會這樣回答︰這個問題的答案是人的頭腦不可企及的，或者說， 至少不是人目前的知識可以達到的。我們不能把自己的無知作為上帝存在的依據。 更進一步地說，既使我們假定上帝存在，我們也不能輕易地解釋宇宙是怎樣產生的 ──物質的起源仍然是個謎。 乙︰假如上帝不存在的話，為什么長期以來，在世界各國有那么多凡人和那么 多偉人相信上帝存在呢？ 甲︰人有一種相信上帝存在的自然傾向。但是，這種傾向並不証明上帝存在， 就好象人對黃金時代的相信不能証明黃金時代存在、人對原始洪荒的相信不能証明 原始洪荒存在、人對聖靈感孕的相信也不能証明聖靈感孕存在一樣。一種信仰的普 遍存在，不証明那種信仰體系的真實性。一種信仰的普遍存在只能加深我們對人和 人的心理的理解，並不能加深我們對外部世界的理解。 乙︰假如上帝不存在的話，你怎么解釋我們頭腦中固有的善惡觀呢？ 甲︰善惡觀是相對的，不是絕對的。不同的社會、不同的歷史階段有不同的道 德觀。世上不存在普遍正確的道德觀，也不存在普遍正確的善惡觀。因此，道德觀 不應該迫使我們相信上帝存在。除了我們的意愿和傳統以外，沒有任何其它的東西 能夠迫使我們相信上帝存在。 ２．在耶酥誕生以前，猶太人一直相信彌賽亞最終會出現。《舊約全書》中充 滿了關于彌賽亞的預言。這些預言有許多都似乎在耶酥的故事中實現。例如，《彌 迦書》預言彌賽亞來自伯利恆；以撒預言彌賽亞降生于處女；《贊美詩》預言彌賽 亞被“熟知的朋友”所背叛；《撒迦利亞書》甚至預言對彌賽亞的背叛是為了“三 十兩銀子。” 在基督教歷史上，預言總是被用來証實基督的神性。甚至連不信奇跡的帕斯卡 也相信這些預言，他說︰“對基督最有力的証明是預言。”□然而，只要人們對《 聖經》作仔細的審查，人們就不會把預言看作“有力的証明”。《聖經》的預言和 它的奇跡一樣可疑。耶酥行走水上的傳說不能証明他的神性，預言也不能証明耶酥 的神性。 這些奇跡和預言証明，《新約全書》所描述的耶酥的生活充滿了虛構的故事情 節。這些故事情節是用來說服人們相信耶酥就是他們長期等待的彌賽亞的。為了贏 得更多的信徒，《新約全書》的作者必須使耶酥的故事實現《舊約全書》的預言； 他們必須使耶酥的故事與預言相符。這樣，他們就可以隨時指出預言如何得以實現 。例如，在《使徒行傳》中，彼得在談到對耶酥的背叛時說︰“聖典中有關猶大的 部分必須實現。”聖典的一切必須實現，這就是《新約全書》作者寫作的指南。 ３．《聖經》的批評家們在《聖經》中發現了許多自相矛盾和弄虛做假的地方 。例如，被猶太教和天主教歸屬于摩西的《舊約全書》的前五部實際上並非摩西所 作。又例如，對三位一體的早期提及（見《約翰一書》）實際上是后來插入的。教 會不力圖查明事實，反而力圖掩蓋事實，並禁止一切有關聖典的詰問。比如，天主 教教會就禁止對三位一體早期提及的詰問。 但是，有些人會爭辯說，對《聖經》的批評並不觸及基督教的核心；它不能否 認基督教道德觀的崇高，它也不能否認山上寶訓的神聖。然而，基督教的道德觀並 非基督教的發明，也並非基督教所獨有。基督教的道德觀和所有道德觀一樣，是特 定時間和特定環境的產物，是一定的文明水平的產物，而不是神的靈感的產物。在 基督以前的時代，就有一些猶太思想家宣講與基督教道德觀相似的道德觀。在基督 以前的幾世紀，有諸如蘇格拉底、佛陀、老子和孔子之類的思想家，他們也宣講與 基督教道德觀相似的道德觀。在這四位思想家那裡，我們可以發現基督教的思想， 如“己所不欲，勿施于人”和“勿抗惡”等。□ ４．大多數在基督教家庭和基督教社會成長起來的人都成為基督徒。只有少數 人對自己所處環境的信仰體系產生疑問，並試圖為自己發現真理。許多西方人認為 ，基督教必定是真理，因為有如此之多的人信它信了幾百年之久。總不會所有的人 都錯吧？但是，非西方國家的人也對自己的宗教作同樣的推理。他們認為，既然印 度教、佛教、伊斯蘭教等已經贏得了如此之多的追隨者，那么它們必定是真理。假 如基督教的大眾性及長久性是其真實性的表現，那么，同樣享有大眾性和長久性的 印度教、佛教和伊斯蘭教就也是真實的。然而，這些相互矛盾的宗教體系怎么可能 都是真實的呢? 有些人認為，所有的宗教都是虛假的，因為它們互相矛盾。同樣，也有人認為 ，所有的哲學都是虛假的，因為它們互相矛盾，也因為它們總是被后來的哲學家所 超越。但是，黑格爾卻認為，所有的哲學都是真實的，所有的哲學都是真理的部分 表現。我們可以對宗教也作同樣的論述︰所有的宗教都是真實的，所有的宗教都是 真理的部分表現。宗教涌發于人的精神，它滿足人的心理要求，它蘊含心理的真實 。宗教創始人表達了他們所處社會的思想與感情。同樣，個人和教會對宗教的修改 也是對社會需求的反應。 但是，宗教並不以心理的、部分的、暫時的、特定時間與環境的以及其他宗教 也具備的某種程度的真實為滿足。它們有更多的奢求。它們聲稱自己掌握的真實是 神所啟示的、是完全的、永恆的、放之四海而皆準的和其它宗教所不具備的。為了 維護這一主張，他們就使用弄虛作假的手段。 ５．西方的主要思想家都反對基督教。無論是以個人的或是民族的形式堅持對 基督教的信仰都是落后的標志，都是落后于時代、落后于社會進步的標志，正如泛 靈論和巫術落后于多神論、多神論落后于一神論、一神論又落后于無神論一樣。從 泛靈論和巫術的時代到現在的大約兩萬年裡，人類已經歷了可觀的進步。這種進步 是脫離宗教、走向無神論的進步。人類曾經需要宗教，但他現在已不再需要它，就 象一個孩子曾經需要父母，但最終卻不再需要父母一樣。 然而，我們用什么來代替宗教呢？文化，也就是說，哲學、歷史、文學、視覺 藝術和音樂等。在宗教變得越來越不重要的情況下，文化變得越來越重要。但是， 僅只文化還不能代替宗教，政治和文化並行才能代替宗教。政治和文化是不可分割 的，因為政治為文化提供先決條件，文化（特別是哲學）為政治提供指導方針。人 類應該通過采取政治行動來改造世界，來為我們的后代創造一個和我們的世界一樣 美好，或比我們的世界更加美好的世界。維護文明和改造世界的努力即是政治的努 力，也是文化的努力。 ６．無神論作家對文化的態度很象宗教作家對宗教的態度。宗教作家，如克爾 愷郭爾，把宗教當做自己的最高理想，並立志獻身于宗教事業。無神論作家把文化 當作自己的最高理想，並立志獻身于文化事業。克爾愷郭爾說，牧師不應該只在星 期天在教堂裡布道，牧師應該每天到大街上去布道，宗教應該滲透人們的日常生活 。無神論作家將試圖把文化從課堂裡解放出來，讓它到人們的日常生活中去，以使 文化成為人們生活的一部分，而不僅是人們在某時某地研究的對象。克爾愷郭爾抨 擊當時的教會，因為他認為它假裝尊崇他的理想，可實際上卻篡改它。無神論作家 將抨擊學術界，因為他們認為學術界也假裝尊崇他們的理想，即文化，可實際上卻 也篡改文化。克爾愷郭爾的戰斗口號是︰“剝奪生活供給﹗”也就是說，不發給牧 師們薪水，以檢驗他們是真對宗教有興趣，還是假對宗教有興趣。無神論作家的戰 斗口號也將是︰“剝奪生活供給﹗”　也就是說，不發給學術界人士薪水，以檢驗 他們是真對文化有興趣，還是假對文化有興趣。 ７．愛默生和其他一些人對自然的崇拜以及相信上帝無處不在的泛神論是有神 論最后的堡壘之一。愛默生甚至在不再相信基督的神性后，還相信自然的神性。 現代無神論者對自然的看法與愛默生的不同。現代無神論者懂得，自然偶然生 成于宇宙間極小的空間內，它總有一天會徹底毀滅。自然和宇宙對現代無神論者來 說，不象它們對愛默生來說那么熱情、友善、富于人情。然而，這並不意味著自然 就丑陋、凶惡、充滿敵意了。自然既美也丑，既善也惡，既友好，也不友好，既令 人畏懼，也令人親近。自然無所不是，她是語言無法描述的。自然只是存在。 ８．無神論使人類的脾性比以前更溫和、更穩定。無神論把人類從一些古老的 磨難中解救出來，如對地獄的恐懼和對違背上帝旨意的恐懼。無神論也剝奪了人類 的一些慰籍和享受，如對天道的信任和對永久幸福的希望。無神論者比起基督教徒 來，希望少，恐懼也少。無神論者從來不希望永駐天堂，也從來不懼怕永居地獄。 ９．尼采說，上帝死了。更確切的說法大概是，上帝被人忘卻了。現代人忙于 物質的追求，忙于政治，又被宣傳媒介折騰得麻木不仁。他忘記了上帝。他即不相 信上帝的存在，也不否認上帝的存在。他對上帝漠不關心。 １０．按照基督教的說法，上帝按自己的形象創造了人，賦予人一個不朽的靈 魂，並永遠地守護他。這樣，人的生命就因此而有價值，每個人的生命都無比重要 。所以，基督教便反對自殺。自殺身亡的人不得享受基督徒式的葬禮。反對自殺的 基督教思想家有克爾愷郭爾。克爾愷郭爾把自殺看作“反對上帝的罪行。” 古人不象基督徒那樣，認為人的生命本身如此重要，他們對自殺沒有那么多的 顧慮。比如，西塞羅就向遭遇不幸的人推荐自殺。許多古人都自殺身亡，包括小卡 托，布魯圖和佩特羅尼烏斯。 現代無神論者在很多方面與古代異教徒相似。現代無神論者和古人一樣，不認 為人的生命本身有多大價值，因此，也對自殺沒有多少顧慮。比如，尼采就說，在 某些情況下，自殺不但頗有理由，而且值得夸贊。 文藝複興精神與異教和現代無神論近似。文藝複興精神的體現者蒙田在自殺問 題上，與古代哲學家和現代無神論者有相同的見解。他說︰“最妙的死亡是自愿的 死亡。”□ １１．當人類不甚重視生命本身的價值時，他們就重視某一類型的人的發展， 也就是說，他們就重視優生學。因此，就有古人和現代無神論者對優生學的提倡。 例如，柏拉圖有這樣的論述︰“男女中的傑出者應當盡可能多地互相結合，男女中 的平庸者應當盡可能少地結合。”現代無神論者，象叔本華、尼采、蕭伯納和威爾 斯也提倡優生學。□ １２．許多現代知識分子放棄了基督教信仰，但他們卻遲遲不肯放棄基督教關 于生命可貴的思想。他們不愿解答這樣的問題，比如，生命的價值是什么？人的生 命是否真正具有價值？生命是意味著更多的幸福還是意味著更多的痛苦？假如你終 止了一個人的生命，你是剝奪了他的幸福，還是解除了他的痛苦？假如你終止了一 個人的生命，你是為社會做了好事，還是為社會做了壞事？ 大部分現代知識分子都擁護肯定生命價值的理論。這些理論試圖証實生命本身 的價值，但它們不借用舊的宗教的論據。加繆就是這樣的一個例子。加繆認為，生 命“必定是一件好事”，所以人應該盡量不終止生命，也就是說，人應該盡量避免 自殺和互相殘殺。然而，雖然加繆認為生命“必定是一件好事”，但他還是反對傳 統宗教提倡生命價值的論點。他認為，生命是無意義的、荒唐的。他主張“接收好 奇的人類和沉默的宇宙之間令人絕望的碰撞。”他還說︰“人的生命必定是一件好 事，因為正是人的生命使這種碰撞成為可能，還因為沒有人的生命，荒唐者的賭注 便失去了基礎。”□可是，我們為什么要使這種“令人絕望的碰撞”成為可能，我 們又為什么要給予“荒唐者的賭注”以基礎呢？ 甚至就算我們假定，人的生命對那些相信生命荒唐論的人是有價值的（多么離 奇的假設﹗），這仍然不能証明生命對那些不相信生命荒唐論的人，或那些從來不 考慮生命問題的人是有價值的。可見，加繆為一小部分知識分子做出了對生命的肯 定，或說他試圖為一小部分知識分子做出對生命的肯定，然后，他就以為他為所有 的人都做出了對生命的肯定。加繆的例子說明，人們會用各種無論多么複雜的道理 來為他們所持有的信念辯護，如肯定生命價值的信念。 １３．當代的一個重大哲學問題是上帝已死，以及上帝已死的觀念對人對世界 和人類的看法的影響。這個問題是首先在十九世紀末提出來的。陀斯妥耶夫斯基和 尼采分別對這個問題有所論述。上帝已死意味著世界不再有一個神聖的秩序，人的 生命不再具有價值。由于宗教一直是道德的基礎（至少在西方是這樣），所以，宗 教的瓦解必定導致道德的瓦解。尼采就稱自己為“非道德者”，並且說人類已“超 越了善惡道德觀”。 正如陀斯妥耶夫斯基和尼采所指出的，上帝的死亡是人類歷史上劃時代的事件 ，它把世界歷史一分為二。陀斯妥耶夫斯基描述過一個無神論者柯裡羅夫。這個柯 裡羅夫“堅決反對道德觀”。陀斯妥耶夫斯基的無神論人物不斷地談論自殺和屠殺 。他寫道︰“大動蕩即將來臨﹗世界從未見過這種動蕩……　地球將為舊日的上帝 而哭泣。”□，有誰能懷疑在上帝已死和納粹大屠殺之間有一種聯系？又有誰能懷 疑在上帝已死和紅色高棉大屠殺之間有一種聯系？眾所周知的法國革命“恐怖”階 段是大屠殺的早期形式，正如法國革命者的無神論是十九世紀無神論的早期形式一 樣。 雖然我們可能不喜歡這個沒有上帝的新世界，我們可能希望有一個上帝，我們 可能想回到阿奎那的大教堂遍布、宗教信仰盛行和道德嚴明的時代，但是，我們卻 不得不接收這個沒有上帝的世界，我們必須學會在其中生存。嚎哭的嬰兒可能想回 到母體中去，可是他回不去。嬰兒能夠逐漸習慣母體外的生活，我們也能夠逐漸習 慣沒有上帝的世界，並在其中建立一個非宗教的新道德體系。道德嚴明的時代不但 存在于過去，也存在于將來。 １４．如果說尼采是第一個談論上帝已死的人，而上帝已死又與納粹大屠殺有 關，那么是否可以說，是尼采引起了納粹大屠殺呢？思想家是不是歷史事件的發起 者呢？不是的。納粹大屠殺既不是尼采引起的，也不是希特勒引起的。尼采不過是 傳播了“上帝已死”的概念，並解釋了喪失宗教信仰的嚴重影響。陀斯妥耶夫斯基 的作品告訴我們，無神論思想和“超越善惡觀”的理論在十九世紀末就流行開了。 尼采並不是這些思想的創造者，他不過發現並表達了這些思想。發現一個時代的思 想並將它表達出來是思想家的任務，正如一個政治家的任務是表達一個時代的意愿 一樣。思想不是由思想家獨自創造的，這正如歷史事件不是由政治家獨自創造的一 樣。 １５．我們可以說，東方是神秘的、內向的，西方是實用的、外向的。西方的 實用傾向在前蘇格拉底哲學家那裡顯而易見。前蘇格拉底哲學家尋求對物質世界的 理解和事物的起因。另一方面，早期的東方思想家，如佛陀和老子，則輕視智力活 動，主張以沉思和無為尋求平和。沉思和瑜珈都起源于東方。 西方在科學、哲學、心理學和其它一些知識領域裡超越了東方，東方應該在這 些方面向西方學習。另一方面，東方在精神生活、內心生活、或生活藝術的領域裡 超越了西方，西方應該在這些方面向東方學習。 １６．在人類歷史的發展過程中，人逐漸地加強了性格感和自尊感。起初，人 崇拜他所不了解的東西，如太陽、樹木、河流、雷電等。后來，人又崇拜動物圖騰 和半動物半人的怪物，如半人半馬的怪物。再后來，當人開始崇拜國王時，他就神 化國王。至此，普通的人是無足輕重的。到了古希臘和古羅馬時代，人創造出人神 。古希臘和古羅馬人對人神的崇拜表現了人對與形似自己的生命的崇拜。但是，這 些神仍然是與人分離的。假如人試圖與神爭斗，人必定受到懲罰。因此，在古希臘 和古羅馬神話中，野心勃勃的人受到懲罰是一個經常出現的主題。 早期的基督徒崇拜一個不僅形似于人，而且實際上是人的上帝。這時，普通人 不再是無足輕重的了。基督耶穌對人說︰“你就是上帝……上帝的國度在你心中。 ”與天主教相比，新教改革使人更接近上帝。天主教的上帝只是遺留在聖地的一副 聖骨，教皇是他的替身。新教的上帝則存在于每個人心中。然而，照新教的說法， 雖然人通上帝，但他生來就有原罪。人必須抑製自己本性中卑劣的一面，他要么服 從上帝的訓戒，要么為自己的不馴付出痛苦的代價。 現代人將性格感和自尊感又提高了一步。上帝再也不凌駕于人之上。人再也不 是在上帝面前無比謙卑的、可憐的罪人。人成了自己的主人。人必須給自己建立目 標，必須設法達到自己的目標，也必須依靠自己辨別是非。 １７．只要人相信上帝，他就只考慮如何滿足上帝的意愿。只要人相信上帝， 他就對人類的前途不加過問，他以為上帝會替他過問。只要人相信上帝，他就會象 孩子一樣，相信父母會對他倍加愛護，自己不用為任何事操心。只是在最近，只是 在人拋棄了對上帝的信仰以后，他才開始思考未來，他才明白，將來是好是壞全在 于自己的努力。無神論帶給人類的最大益處是，它使人有了一種責任感，一種必須 對自己的將來負責的責任感。反過來說，宗教帶給人類的最大害處是，它使人毫無 責任感；它使人一味地依賴上帝，而對自己的命運毫不關心。 只是在最近，人類才發現了將來，才開始放眼將來。只是在最近，人類才開始 不僅只看到十年以后、百年以后，而且也看到千年以后、萬年以后。只是在最近， 人類才開始思考二十億年以后太陽毀滅了人類該怎么辦的問題。 １８．哲學與宗教密切相關，二者往往難舍難分。有些哲學已變成宗教，例如 佛教、儒教和道教。另一方面，宗教也有時被看作哲學體系，例如基督教。宗教一 般被看成哲學的早期形式，或被看成大眾化了的哲學。 宗教從未停止過變化和發展。一種宗教就象一所起初只有四座樓房，后來逐漸 擴展到四十座、八十座樓房的大學。它又象一個起初只有兩個工人的修車房，后來 逐漸擴展成一個具有多種經營項目、擁有十萬名工人的跨國企業。隨著時間的推移 ，一種宗教可能變得面目全非，連它的創造者也很難認出它來。老子的教誨與構成 道教的思想、禮儀和迷信有多大關系？耶穌知道了所有那些打著基督教招牌的行徑 ，會作何感想？舊的哲學總是在幾代人之后，被新的哲學代替。相對而言，宗教持 續的時間比哲學長，因為宗教總是不斷地修改自己，以迎合新生大眾的需要。如果 說哲學是個人的創造，宗教就是民族的創造，有時是幾個民族的聯合創造。 宗教家和哲學家有相似的天賦和個性。哲學家容易受到其他哲學家的批評和被 其他哲學家取代，宗教家則不同。人們認為，宗教家不可觸犯的、高人一等；他們 是神，或至少是半神；他們是終極智慧和絕對真理的體現者。既然宗教家的教誨不 可觸犯，人們就不斷地對它作出新的解釋。 ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 【百草園】 ＭＡＦＩＡ不是黑手黨 －董樂山－ 現在不論在報刊上、小說裡，還是電影和電視中，甚至在一些英漢詞典裡，都 把MAFIA譯為“黑手黨”。其實，MAFIA是MAFIA，黑手黨是黑手黨，它們是完全不同 的兩回事。 而且，究竟存在不存在黑手黨這樣一個黑社會犯罪組織也是個問題。 最初出現“黑手黨”這個名稱是在本世紀初美國各大城市的意裔移民區，出現 一些地痞流氓對自己同胞開的商店勒索保護費的時候。由于他們揚言要殺死或傷害 商店老板或親屬以示警告的恐嚇信的末尾不是畫個令人毛骨悚然的骷髏頭和交叉的 腿骨，就是血淋淋的利刃、尖斧，或者一只陰森森的黑手，于是喜歡故弄玄虛的新 聞記者為了創造聳人聽聞的新聞價值，便叫這些並沒有組織起來的敲詐犯是“黑手 黨”，並且把他們的祖先推溯到中世紀宗教法庭時代的歐洲，給他們增添了一些神 秘的色彩。但這就更加風馬牛不相干了。因為盡管在當時的歐洲的確有個叫“黑手 會”的團體，但是它既不是起源于意大利半島或西西裡島，也不是個犯罪的組織。 相反，它是當時存在于西班牙的反對壓迫的秘密會社，就像在西西裡出現的MAFIA和 在那不勒斯出現的另一個秘密會社一樣。所不同的是MAFIA后來逐漸變成了犯罪集團 ，而黑手會卻慢慢銷聲匿跡了，不複存在了。 如果說美國各大城市意裔居民區中的敲詐勒索犯同MAFIA有什么關系的話，那就 是有些MAFIA成員也有從事敲詐勒索的，但這並不能說他們或者整個MAFIA就是黑手 黨。 至于MAFIA這個秘密會社則完全是意大利的產物。這個名稱的由來是意大利語口 號“MORTE ALLA FRANCIA ITALLA ANELA﹗”幾個字的字首字母所組成。這個口號的 意思是“殺死法國人士意大利的呼聲﹗”顯而易見，這是個反對法國人的團體，因 為從十三世紀起法國的安茹王朝征服了那不勒斯和西西裡。但是像許多當初為反抗 異族壓迫或宗教壓迫的秘密會社一樣，MAFIA后來逐步退化為流氓團伙，他們以敲詐 有錢的地主開始，后來又被地主收買，做了他們欺壓農民的打手，到了十九世紀， 則完全成了秘密的犯罪集團。它創始于西西裡，蔓延到了意大利其他地方，傳到美 國則是隨著十九世紀的最后二十年和二十世紀二十年代的兩次移民高潮。 他們的犯罪活動起先局限在意裔居民區，后來擴大到碼頭、建築工地；方式也 從敲詐、盜竊發展到賭博、販毒；暴力則從僱用殺手發展到各個幫派（他們自稱“ 家族”，首領叫教父）之間為爭奪地盤而槍戰。長期的內訌和火並，最后以曼哈頓 時下城小意大利區的一幫登上盟主寶座、獨霸天下而告終。但小規模的殘殺仍舊繼 續，至今不息。許多有關的傳說和故事已成為通俗小說和影視的素材，這裡就不多 說了。 奇怪的是，當胡佛擔任聯邦調查局長期間，一心撲在反共上，對MAFIA的犯罪活 動竟視而不見，充耳不聞，甚至還否認MAFIA的存在，認為這完全是新聞記者的想像 ，結果，引起輿論大嘩。后來，幸虧有個MAFIA分子在國會的一個調查委員會上作証 時說到MAFIA是“咱們的事兒”，用的是意大利語LA COSA NOSTRA，這才給了胡佛一 個下台的機會，趕緊聲言有個犯罪集團，但名叫LA COSA NOSTRA。從此，MAFIA又叫 這個名稱。 摘自先生近作《邊緣人語》 ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 【游子生涯】 故鄉的題目 －若玫－ 《越諺》上注印糕為︰米粉為方形，上印彩粉文字，配饅頭送喜壽禮。這幾日 天極好，下班回來望著綠綠的樹編一些落日的霞的色彩，嗅著鄰人的晚餐的香氣， 能做的就是想著家鄉。看著樹和紅雲，想著家鄉有著紅紅綠綠的裝點的米糕。我有 三兩年都這樣地想。還是小孩子的時候，糖和糕是生活裡的全部向往，倘若現今回 去尋覓，也未必能重溫那些真切的甜瞇瞇的味道，一個悲觀的人所以只是想著家鄉 ，而不能有足夠的勇氣檢點征衣踏上歸途。 嘗和友人笑曰︰吾越人也，披發紋身和蛟龍斗。友人見我纖弱如竹卻又呲眉以 松柏狀，常茶飲噴襟，點頭連稱︰很是，很是。我的家鄉被水環繞著，和蛟龍斗自 然要有極好的水性，而我不識水。某次清明掃墓，鄉間的孩子拉我下水，我說不識 水。村裡的老秀才瞇眼問我︰你站在河邊干什么？本鄉的文風很盛，隨便什么村子 裡都有滿腹經綸的秀才，雖然到了我小的時候已經壽果僅存了，所以才覺得要和人 人尊敬的秀才調皮，我說︰嘆逝者如斯夫﹗秀才搖首道︰家學淵源，可惜了是囡囡 。我那次坐著烏蓬船回來時，一路上吃了許多印糕和麻□，麻□多吃了很不舒服， 后在哪本書上見過一則說︰多吃能殺人。始信之。現在想來任何糯米的吃食多吃了 都有被脹殺的可能，並不僅限麻□。 故鄉的梨糕糖也常在我的睡夢裡襲來，雖然不如印糕那樣讓我心心念念，但我 每有咳嗽時母親就將它化水讓我喝下，那份記憶裡就不只是口中所感的甜甜的滋味 了。 西湖醋魚、龍井蝦仁的味道我也記的。那時候和一些朋友約著去“樓外樓”， 我常吃這兩味菜，他們卻要吃東坡肉。陶罐子端上來時，厚厚的肉皮褐紅地臥著， 他們便大呼小叫地做出各種美味當前的表情讓我一嘗那塊肥嘟嘟的肉皮。有次一位 不太熟的朋友不點菜也不舉箸，我好奇地問他︰為什么不吃？他答曰︰秀色可餐。 才知道他是設了圈套要我有此一問的，那時候想，他真是老手，不知現在是否妻妾 成群了。 吃了魚肉之后就去游西湖。租大一點的游船，要上幾碟精致的糕點吃食，看水 心裡一彎月如勾。滿月的時候不要去游湖，太亮的月光是喧鬧，心頭別有的滋味會 成渴望而不得的隱痛。倘或有著微雨，我會不知所措地對著水盛接雨的聲音，四周 漆黑一團，遠遠飄來些浸濕了的路燈，漿在水裡嘩嘩地搖，風也會很涼，口中還含 著在雨前放入的一塊糕餅的甜香。 ９６．８．１９ ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 【紅葉集】 詩三首 －鐘秋之－ 漁家傲•丙子年出三峽 少時頌唐詩，即神往三峽。數十年后，終有此行。不料污染日甚，感傷不已。 太白江山依舊在， 憑欄不見古時顏。 污風濁水穢物翻。 東流去， 悲歌徊旋人無柰。 巴蜀民工奔如潮， 挖土崩石地生煙。 砍樹伐竹空對天。 神女兮， 我與長江不能眠。 １９９６．３． ≒≒≒≒≒≒≒≒≒≒≒≒≒≒≒≒≒≒≒≒≒≒≒≒≒ 七絕•提劉永明先生《春水圖》 淡影青波江南早， 晨鴨鳧水鳥兒叫。 竹籬農舍煙拖柳， 漁舟江女春風笑。 注︰此圖可見于國家教委所贈１９９６年年歷。 １９９６．４． ≒≒≒≒≒≒≒≒≒≒≒≒≒≒≒≒≒≒≒≒≒≒≒≒≒ 寂夜星空 你若是一股春風， 我愿做綠葉伴隨你的行蹤。 你若是一池清水， 我愿做山丘將你環繞。 我愿做長河大水， 卷去人間的煩惱。 我愿做寂夜星空， 俯視萬家燈火。 我什么都不能做， 就象這首歌， 飄向茫茫的天邊， 帶去我的心愿。 １９９６．５． ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 【紅葉集】 短句二題 －希白－ 雪 天抖落他童年的記憶，去 覆蓋地的滄桑，樹丫和屋檐 卻，獨自流著它們青春的淚 自畫 生命是一串葡萄，吊在 無根的花盆上，眨一眼 泛青再眨一眼，泛紫 冬 （外一題） 一串腳印，蜿蜒 指向你那，掛著冰凌的門 昨夜一場雪，就這樣 輕輕地下滿了，記得 炎熱的日子也曾，有人這樣 悄悄地駐足，在那兒 那深藏后院的，便是 －－滿園的春色嗎 １９９６．３． ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 【楓園聊齋】 拷紅 －鳴鴻－ 近來無事，對《楓華園》上的紅娘格外感到趣味濃厚。留心看了一些女找男、 男找女的貼子，發現了一些規律，記錄下來和大家交流下心得。 大凡女人找男人的紅娘，總是要有幾條諸如誠實可靠、有職業工作的條件。比 較細心一點的還有身高幾許、愛好幾何、學歷高低之類的規定。對自己的形容總歸 是美麗可愛、賢淑異常、很有教養。（容我頑鈍，對“教養”的理解力有限得很， 總想大凡女人者，能教育能生養便是教養之登峰造極也。故對自報家門曰有教養的 ，腦子裡會不合時宜地會浮現出“屁股方方宜男相”的古訓了。） 遇到男人找女人的，對女人的要求恰好和女人們自許的相差無幾，也就是美麗 賢淑之類，外加至關重要的年輕一項。對學歷出身就少有限製了。男人對自我的推 銷也有公式可循，什么有高薪工作、拿了幾個學位、相貌堂堂、氣宇軒昂等等，總 之是前途無量，八字不凡，就是找不到老婆，等著你來自投羅網。 這么千篇一律地廣而告之要找伴侶，芸芸眾生，委實難矣。人頭擁擠之中我也 美麗，你也賢惠，他亦瀟洒，她更不凡，只是形容相似，如何能分得清楚你我他的 個性特征？既然登廣告就是要告訴別人某地某處有個和別人都不一樣的人，不屬于 其他的任何人，只屬于你，請你來聯系。這個不一樣就得要在廣告裡表現出來，才 能給人印象深刻。否則這個廣告豈不是白做一場，或者征婚廣告就該如糕餅店裡做 印糕，一個模子模出無數白白胖胖地，頂多上面再洒點紅綠絲，等著客人上門稱著 斤兩商可，便錢貨兩訖。若真的如此，紅娘就有人肉販子之嫌了。 ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 【楓園聊齋】 也談紅娘和征婚廣告 －淮洲－ 在網上讀了鳴鴻先生的“拷紅”，忍了半天才在辦公室裡保持住一臉嚴肅，否 則人家推門進來肯定起疑︰什么樣的動力學模型能讓這家伙樂成這模樣。 鳴鴻先生的觀察細微，見教極是，只是苦了那位在楓華園涉“嫌販人肉”的紅 娘。覓求才子佳人的小姐們先生們到楓華園裡唱諾亮相如同在自由貿易市場擺個攤 位，純屬自編自導自產自銷（當然后果自負盈利獨吞）。楓華園紅娘別說沒資格入 股分紅，連管理費都收不到一文，最大的好處也不過是︰如果這紅娘也有資格買肉 ，一旦有膘白肉紅的精品上市，可占個近水樓台的先機。 毫無疑問“是金子總會發光”，那些青梅竹馬兩小無猜或男才女貌一見鐘情的 金子們（包括那些財大氣粗視金如土的銅臭們）確實是“根本不必打鑼敲鼓點燈撐 船地普天之下廣告不已”。但是那些從小就和女孩打架拉頭發搶書包做怪臉的，或 那些男不怎么才女不怎么貌的，或那些才高八斗之男羞花閉月之女但就是沒緣份打 照面的，你要這些不金不銅的芸芸眾生們怎么辦？ 我到圖書館翻了翻本地報紙才知道，這外國模子模出來的也是“無數白白胖胖 的”千胞胎或萬胞胎，有的赤裸裸的連“紅綠絲”都沒有。因此要這些不金不銅的 能寫出具有特色不落俗套的“貼子”而不被這“印糕模子”模上一模，那得發現並 動員“早已擁佳人或依美男”而“能把征婚廣告寫出特色的人”出山相助，伸手拉 兄弟（或姐妹）們一把。 但這也難。 對于橫跨太平洋（或歐亞大陸或日本海或羅浮橋）的征婚，再特色的廣告商也 沒戲，因為“模”出來的就是特色，在那邊的小姐們絕對漂亮，這邊的先生們絕對 有卡，在大多數情況下這是征婚能否成功的絕對條件，至于美麗是否賢慧，有卡是 否瀟洒，這就取決于基督耶穌真主阿訇南無阿彌陀佛或南無觀音大士，信誰靠誰了 。 對于那些寫“帖子”就地取材的，當然可以將追求人家和介紹自己進一步特征 化，可以“特”雅，比如希望“不屬于其他的任何人，只屬于你”的那一位通讀過 瓊瑤系列，希望能和他（她）一起在秋月下柔風裡逐個探討和重溫那些個主人公們 的切切情綿綿意；也可以“特”實際地“告訴別人某地某處有個和別人都不一樣的 人”特勤儉持家比如擅長于討價還價，特注重儀表比如隨身常備小木梳外加發蠟。 如真的如此，我只怕那些原本就陷在掃描面狹窄的困境之中而求助于紅娘的，會被 “特”到一線天的峽縫裡去。 我同意鳴鴻先生的見解，這種千人一面無甚特色的征婚廣告成效甚少。我相信 我能理解那些廣告作者，他（她）們不放棄一線希望去憧憬去追求去撞撞他們的大 運，我想起了那首動人的粵語歌曲︰ “……末怕罡風吹散了熱愛，萬水千山總是情。聚散也有天注定，不怨天不怨 命，但求有山水共作証”。 這無數個白白胖胖的印糕也可以作証。 我真希望將來有一天我們讀到的征婚廣告有如鳴鴻先生所寫的文章那樣幽默動 人，為尋找愛的信男善女們多快好省地帶來佳訊福音。但在這一天到來之前，讓我 們舉起杯來，為那無數個白白胖胖的印糕們祝福，向所有傳遞印糕的朋友們致意。 １９９６．８．２８ ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 【電腦紅娘】 96019, A girl in China, 23 years old, 1.64m, very pretty and lovely, tra ditional and well-educated. Seeking a mature, honest, and responsible bo yfriend, age 24 to 32, height 1.70m and up, educated in America or Canad a, having a stable job. If you are looking for a serious and reliable re lationship, please reply with a recent photo to: Liz HE, 2301 Badger Par kway, #14, Madison, WI 53713. 96020, Male, Ph.D student (30yr,170cm), never married, honest, responsib le; likes talking, walking, loves green grass, looking for the specific female with the same characteristics in North American for family-oreint ed friendship. Higher education is good but not necessary, Christian a plus. Seriously only. If interested, please direct your honest informati on to: 1135 W. 41 st. #4, KC, MO 64111 96021, femal, 39, B.S.degree from China, looking for a honest man betwee n 35-40. 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