※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ※　　　　★　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　★　　　　※ ※　　　≦×≧　　　　　　楓　　華　　園　　　　　　　≦×≧　　　※ ※　　≦＼∥／≧　　二零零二年十二月二十日出版　　　≦＼∥／≧　　※ ※　≦≦＼∥／≧≧　　　　　　　　　　　　　　　　≦≦＼∥／≧≧　※ ※　　　　∥　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　∥　　　　※ ※　　　　一九九三年九月二十日創刊　　周刊　　總第三七七期　　　　※ ※　　　　　《楓華園》雜志社主辦　　《楓華園》編輯部主編　　　　　※ ※　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　※ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 　　　　　　本　期　目　錄（ＦＨＹ０２１２Ｃ） ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 【哲　園】　《旅行在文明的邊緣》序　　　　　　　　　　　　　　澤　熙 【紅葉集】　寄托托付付出　　　　　　　　　　　　　　　　　　　幼　河 【心與靈】　基督出世　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　撥亂反正 【史海鉤沉】忠魂為何守遼東（七）　　　　　　　　　　　　　　　相　炳 【百草園】　旗津島上的聯想（六）　　　　　　　　　　　　　　　中　貞 　　　　　　謝謝您，延安鄉間的老伯　　　　　　　　　　　　　　夏　爽 【楓園聊齋】二十五萬與六十萬的記錄　　　　　　　　　　　　　　清　早 【故國神游】故國的向往　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　項　非 【小說連載】我到德國做新娘（六、七）　　　　　　　　　　　　　阿　明 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【哲　園】 　　　　　　　　　　《旅行在文明的邊緣》序 　　　　　　　　　　　　　　－澤熙－ 　　為什麼要旅行？這是一個古老的問題，大概每個人的口味都不一樣，商人是為 了賺錢、海盜是為了搶劫、學者是為了求知、探險家則是為了新的發現。也許還有 的人只是為了休閑，暫時逃避一下繁忙的現實，抑或就是去見識一下外面的世界。 　　人類的旅行大概和人類的文明一樣漫長，很早就有人開始寫旅行的書，譬如古 希臘的希羅多德和意大利的馬可波羅。他們多少將自己的直接觀察和道聽途說融合 在了一起。旅行和純粹的觀光還不一樣，在古希臘語里它還有“職責”的意思。希 羅多德不僅是歷史學家，而且是旅行家。他不愿坐在書齋里寫《歷史》，而是走遍 了几乎已知世界的大部份地區，譬如親自到尼羅河沿岸尋訪，第一個用文字記載了 金字塔的見聞。 　　這是追逐歷史的旅行。歷史只有一個，卻常常在神話與真實之間游蕩，因為失 去的鏈條模糊了真相。當老蒲林尼（Ｐｌｉｎｙ　ｔｈｅ　Ｅｌｄｅｒ）在撰寫《 自然歷史》時，就大量采用了希羅多德的說法，并傳送給他的羅馬的讀者。近代考 古，把對往事的追逐推到極至，當文藝復興時代的學者熱衷在書齋里翻閱古老的經 典，爭論荷馬史詩的真實性時，謝里曼和伊文思卻旅行到了野外。今天依然有許多 人沿著他們的方式，做尋找失落文明的旅行，最為引人注目的就是尋找柏拉圖筆下 的那座“文明島”－－亞特蘭蒂斯。 　　旅行，有時具有更寬泛的含義，當然不僅僅只是從一個地方走到另一個地方， 也有文化的旅行、思想的旅行、智慧的旅行等等。因此，讀書和旅行常常被相提并 論。科學是人類思維的探索，而科學的崎嶇演化也是文明漂泊的一部份，這就像是 在迷宮里旅行，看不到一條筆直的路通達目的地。我們在書中“旅行”，則往往可 以感受到前人的智慧在紛紜雜亂的世界里透射出來的光。 　　讀書和旅行可以并稱為人生的兩大快樂。公元十世紀時，波斯有個國王的心腹 （Ｇｒａｎｄ　Ｖｉｚｉｅｒ）藏書達１１萬多冊，但在旅行時也不忍將它們留在 家里，於是組織了一支４００匹駱駝的運輸大隊托著這些書，并按字母排序，隨時 可以取到。於是，旅行和讀書可以得兼。 　　如果說純粹“休閑旅行”的想法是從古羅馬人夏天到那不勒斯海灣度假開始的 ，那麼第一本現代旅行指南則是１８３５年貝德克爾（Ｋａｒｌ　Ｂａｅｄｅｋｅ ｒ）的《在萊茵河上旅行》，它不過是實用地介紹了一些萊茵河的歷史，卻成為立 刻覆蓋歐洲的暢銷書，而旅行的普遍吸引力則來自人們對未知世界的想象和欲望。 　　１９９９年３月我開始寫一些文化隨筆和旅行見聞，這是來美國後的第三年。 以後，我旅行過亞洲的香港、新加坡和韓國，常常為那里文化融合或經濟繁榮所吸 引﹔在北美，旅行過美國的許多城市，以及加拿大的多倫多﹔在拉丁美洲，旅行過 墨西哥、巴拿馬、委內瑞拉、阿根廷和波多黎各，感受到西班牙文化以及土著印第 安人帶來的影響。我唯一所能做的，就是隨時把留意到的文化現象記錄下來。 　　旅行可能會收到意外的教益。征服者亞歷山大常常做征服的旅行，足跡遍布亞 非歐三個大陸。當他途經希臘的科林斯時，發現路邊有個圓木桶，里面竟然住著希 臘大哲第歐根尼（Ｄｉｏｇｅｎｅｓ），只身在這里尋求智慧。亞歷山大好奇地停 下來問到“你需要什麼嗎？”哲學家回過頭說：“是的，請你站到路的一邊去，別 擋住了我的太陽。”亞歷山大不由得肅然，後來說道：“如果我不是亞歷山大，我 希望成為第歐根尼。”這就是征服者受到的教益。 　　不過，是否每個人都要一定要遠行？有人說呆在家里也無所謂，因為“達芬奇 和貝多芬從來就沒有離開過歐洲，莎士比亞几乎不到任何地方去。”也并不是每一 個人都從旅行中受益，１７世紀的歐文費爾瑟姆（Ｏｗｅｎ　Ｆｅｌｔｈａｍ）說 　過一句有名的話：“旅行使聰明的人更加明智，也使愚蠢的人更加糊涂。”但我 想，閱讀一本異土見聞的書總是令人感到遐意的。 附：後記 　　讀過這本書，讀者也許會有感到，旅行并不只是給人帶來欣喜，更帶來思考。 早期的旅行如荷馬史詩，經常記錄那些令人驚愕的，甚至是古怪的故事，包括文明 之外　的新鮮事。當馬可波羅把中國的平常事帶到歐洲時，當時的人們并不相信。 今天，這個世界已經少有未知的土地，人們也不再是騎著駱駝、馬車或者套車去看 世界，但旅行作為一種最深切的渴望，我們和古人一樣。但如果僅僅只是停留在機 場、酒店和大街上，世界各地都差不多，這樣的“旅行者”不過是觀光客﹔但如果 深入到文化和歷史中來，就會發現差異，在古希□，你可能發現他們善於運用智慧 和言詞﹔在古羅馬，你可能迎面碰到馬蹄和軍刀。世界上沒有什麼比成功的旅行更 值得回憶，只有在比較中，我們才可以更清楚地看到我們自己。 （２００２年５月４日於美國） ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【紅葉集】 　　　　　　　　　　　　寄托﹒托付﹒付出 　　　　　　　　　　　　　　－幼河－ 　　“你你太累了，被病折磨得太久了這是為什麼呀”剛滿二十六歲的喬治說不下 去，心中暗暗納悶：為什麼她還堅持著不去天國？躺在護理院病床上的中年婦女已 經皮包骨頭，呻吟著，因為晚期腦瘤的影響，脖子以下已完全癱瘓。“我放心不不 下呀，真的放心不下呀我的四個兒子可怎麼辦呀？我一走他們就沒有親人照顧他們 了”說著把頭扭過來，那深陷眼窩的眼睛閃爍著光芒，盯著這位本來與她素不相識 的白人小伙子。 　　喬治的眼淚終於流淌下來，小河一樣地流淌下來。“你放心去吧，去吧，安安 靜靜地去吧，我會像父親一樣地照顧你的四個男孩兒的，我向你保証！”他原來一 直在猶豫，那是五歲、七歲、九歲和十歲的四個淘氣包啊！他們還有個酒鬼的，從 不盡父親責任的父親。但眼前的情景使他不再猶豫，“你放心去吧。有我喬治在， 孩子們就能得到應有的愛護。”義不容辭！內心充滿著勇氣和愛。 　　女人平靜地閉上眼睛，第二天便去世了。從此他和四個混打混鬧的四個男孩子 結下不解之緣。“二十六歲就去照顧四個混小子，後來乾脆成為他們的父親，真是 不可想像。”如今已退休，頭發花白的喬治說到這些的時候還是連連搖頭，微笑著 。 　　喬治二十四歲那年祖母病重。老太太臨終前說自己有件事還放心不下。她朋友 的朋友就是這位得腦瘤的母親，丈夫是個酒鬼。她怕孩子們最終會被送進福利院。 喬治的祖母自幼雙親亡故，在福利院長大，無親無故的苦痛刻骨銘心，看到那四個 男孩子便想到自己孤獨的童年。喬治告訴祖母，“他們（四個男孩子）不會去福利 院的，如果他們的父親最終無法承擔父親的責任，孩子們可以由社會福利部門交給 可靠的家庭撫養。”“不同的，不同的。”老太太固執地搖頭。喬治只好說：“那 麼好吧，請您放心，我會盡力照顧他們的。” 　　祖母去了。喬治認為答應的事情就要一絲不苟地辦到，於是去看望、幫助這個 不幸的家庭。真有些尷尬，孩子父親冷漠的、略帶譏笑的目光，酒鬼同那几個常借 宿的几個狐朋狗友目中無人地大聲喧嘩，孩子們打鬧著跑進跑出，孩子的母親唉聲 嘆氣、力不從心，可他又不知道該做些什麼才能真正幫助這個家庭。開始孩子的母 親身體尚可，但後來病越來越重了，受了很多苦痛，最後聽到喬治的保証才撒手人 寰。 　　“你看看那時的我。”老喬治拿著二十六歲時和四個孩子合影的照片。四個孩 子一臉天真、調皮的壞樣。喬治呢？英俊的小伙子，還留著長發！算一算那時是上 個世紀七十年代初，他會不會是個趕時髦的嘻皮士呀？“最小的兒子叫克里斯托弗 。他最淘氣，我最喜歡他。現在他的兒子都有八歲了，和父親長得一模一樣，也那 麼淘氣，真可愛。人生真快呀！”喬治深情地嘆息著。 　　“我漸漸與四個孩子融為一體。首先是把酒鬼父親的狐朋狗友都趕走了。我有 很多朋友，他們都來幫助這個家庭，大家一起收拾房間，去和那几個二流子談心， 叫他們以後不要再來，因為對孩子們的身心不利。如果他們不走就叫警察。他們後 來走了。孩子的酒鬼父親也不存在了，我指的是他從孩子的心目中消失了，不爭氣 的家伙在家庭中變得可有可無，極其冷漠，混天度日，這個家對他來說僅僅成了睡 覺的地方。或者你可以說他這是在逃避自己的責任。最後，那個酒鬼竟離家出走， 不知所終。那麼好吧，我來盡父親的責任，我和孩子們生活在一起，讓我來成為孩 子們最好的朋友” 　　喬治說，那時他和四個孩子們生活在一起時常是捉襟見肘的。有一度他只能睡 在地板上，硬紙殼就是他的床。可他的孩子們很快樂，也很健康。看到他們無憂無 慮，有著自己的天地，有著很多同齡的朋友，喬治很滿足。 　　他在電視台工作經常出差。到夏威夷的時候，一個偶然的機會他交了個忘年交 －－一位老太太。富有的她晚年孤獨，一下就信任了極有耐心聽她傾訴的喬治，以 至臨終前把自己的遺產的一部份－－一棟山頂上的豪華房子－－給了他。喬治的朋 友們都為他歡呼，說這下他和那四個孩子可以住到夏威夷的一個山頂上的豪華房子 里，生活條件好多了。可喬治考慮了很久，笑著告訴朋友們一個不可思議的答案： “我寧愿還去睡那硬紙殼。”他解釋道：“住到這大房子以後，孩子們會失去很多 同齡朋友的。那棟房子再豪華也不取代為孩子們的天地。” 　　喬治在兒子們長大成人離家之後就搬到了另一棟公寓，一住就是十五年。現在 他又要搬家了，要從北方的新澤西搬到美國南方一個小鎮去照顧年老體衰的老爹、 老媽。女兒帶給我們這個消息，“（我們的鄰居）喬治要搬走了。” 　　“真的？這麼快嗎？”我有些吃驚。 　　“他說父母身體已經很不好了。他要和他們住在一起，照顧他們，不然他們就 得去ＮＵＲＳＩＮＧ　ＨＯＭＥ（護理院）了。” 　　我一陣默然。喬治那個幽雅的小天地就要不見了。和我們相處四年的好老頭兒 就要搬走了。我和喬治有著共同的愛好，養著同樣的鳥、魚，同樣不名貴，但很茂 盛的花。他更精心，鳥食有好几種，并撒上某種香精﹔大大的魚缸里裝飾得像個水 下宮殿，水永遠是那麼清﹔澆花的水都是外邊買來的泉水。房間的一面牆是用鏡子 裝飾的，屋里永遠響著古典交響樂。我只有一種鳥食，魚缸的渾水里擠著八條大紅 魚，澆花用水龍頭里的水。 　　他要走了，送了我們一只鳥，一個可以裝５５加侖水的魚缸和一棵長得像樹一 樣的植物，另外還有好多、好多英文《地理》雜志。 　　“喬治一直是獨身？”我問。 　　“你問多數遍了，他從來沒結過婚。”女兒不耐煩，如飢似渴地翻著那些《地 理》雜志。 　　“從來就沒有一個女人跟他生活過？” 　　“爸爸，你這樣胡亂猜測是不尊重喬治。” 　　“在他給你看的那些照相簿里也沒發現” 　　“爸爸！！”女兒顯然不高興了。“喬治是我的朋友，不許你這樣！” 　　我又沉默了。對，女兒和喬治也是忘年交。不過喬治在一封信中也狠狠地訓斥 過她。“你這樣不守信用，馬馬虎虎地工作真讓我失望！”什麼事呀？喬治出門半 個月，把澆花、喂鳥、喂魚的事托付給我女兒。她干得很不認真，最後兩天竟然給 忘了。“不遵守諾言不行！事無巨細都要按你的保証干！”我看到女兒沮喪的樣子 ，心里覺得喬治真是小題大作。女兒呢？難過得要命，寫了封長信表示認錯，并把 喬治給她工錢退了回去。當然，他們後來又和好了，在喬治出門的時候又讓我女兒 繼續照看他的朋友們（就是那鳥、魚和花）。 　　“怎麼，你生氣了？”女兒過來問。 　　“怎麼會呢？” 　　“喬治給我看過他許多過去的照片。”女兒還是決定高訴我些什麼。“照片里 有好几個女的，喬治就指著說，那個是他在什麼地方認識的，後來和別人結婚了﹔ 這個是在一次聚會認識的，後來和別人結婚了他喜歡的姑娘都和別人結婚了” 　　看看，為了撫養孩子們他失去了很多個人幸福。可像喬治這樣極富同情心，把 誠信視為生活准則的人，是什麼樣的犧牲都愿付出的！這是他的精神寄托，生活的 意義所在。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【心與靈】 　　　　　　　　　　　　　　　　　基督出世 　　　　　　　　　　　　　　　　－撥亂反正－ 　　瑪利亞生了耶穌。後來，基督徒們把這件事稱為“聖誕”。其實，耶穌到底哪 年出生并不清楚。然而，這件事後來竟然弄的那麼大，瑪利亞曾經生了耶穌，大概 是確有其事了。 　　基督徒們把耶穌出生稱為“聖誕”，十分恰當。對於納粹徒，希特勒的出生是 “聖誕”，《我的奮斗》是“聖經”。對於伊斯蘭教徒，穆罕默德的出生是“聖誕 ”，《可蘭經》是“聖經”。對於佛教徒，釋迦牟尼的出生，觀音菩薩的出生都是 “聖誕”，佛經便是“聖經”。 　　絕大多數中國人并不信基督教，但是，中國人何以如此偏愛，不將納粹的東西 稱“聖”，不將伊斯蘭的東西稱“聖”，也不將佛教的東西稱“聖”，偏偏只將基 督教的東西稱“聖”？站在公正的，中性的立場，這件事也就是“耶穌誕辰”﹔《 Bible》也就是《拜步經》。一視同仁，不卑不亢。 　　其實，對於中國人來說，公認的聖人是孔子，將孔子出生稱為“聖誕”那還差 不多。盡管如此，中國人也只是平常地稱“孔子誕辰”，卻將那麼舍不得用的“聖 ”字，那麼慷慨地用在了個與中國人不相干的地方。 　　不是因為中國人特別喜歡基督教。過去的一，二百年里，在世界上到處殺人， 放火，搶劫，拐騙，大屠殺，種族清洗，販賣鴉片，販賣黑奴，殺猶太人，都是基 督徒。中國人沒有什麼理由特別喜歡基督教。我們特別將基督教的東西稱“聖”， 只是因為我們在基督徒的強勢面前不由自主地產生的奴性。 　　今天，基督教成了氣候，耶穌的生日自然也就有人奉承了。可是在當年卻是另 外一回事。那時，一個女孩子，未婚先孕，等待她的大概只有兩條路：一是自個兒 上吊，一是被眾人用石頭砸死。哪里有什麼可喜歡，可慶祝的？即便僥幸活命，也 是一輩子在恥辱中偷生。而且，整個家族都因此蒙羞，家族中所有待嫁女子的信譽 喪失，無法再嫁到好人家，只得忍辱下嫁。而且，還可能禍及整個村庄。後果非常 嚴重。因此，懲罰也非常嚴厲。中國一些地方的做法是：涉案男女，身上綁上大石 頭（如磨盤之類），沉江。有些地方的做法網開一面，除了死刑，還可以選擇流放 ，即，將涉案男女驅逐出境，永遠不得還鄉，人們就當他們死了一樣。這種事，若 不懲罰，無法維持民風，流放是很人道的刑罰。 　　然而，瑪利亞既不肯自個兒上吊，也不甘被眾人用石頭砸死，甚至還不愿讓家 族蒙羞。她終於成功地化恥辱為榮耀，化死亡為永生，不但成就了自己，還成就了 她的兒子耶穌。一個只有十几歲的小姑娘，竟然有那麼堅強的毅力，非凡的勇氣， 遠大的目標，高深的智慧，不屈服於命運，開創了人類歷史的新篇章。我由衷贊美 瑪利亞。 　　那年頭，既沒有DNA檢驗，恐怕也沒地方做婦科檢查。瑪利亞一口咬定：沒跟男 人上過床，肚子是做夢的時候讓上帝給弄大的。就算你不信，你還真是拿她沒辦法 。所以舊時的說法：“奸出婦人口”。女人不招，你就沒著。不過，說起來簡單， 做起來不簡單。要不，几千年來，也就瑪利亞做成了“聖母”。否則，未婚先孕的 女孩子，個個都聲稱：肚子里裝的是“救世主”，我無法想象，那將是個什麼樣的 局面。 　　推測起來，瑪利亞決非出生於尋常人家。要化腐朽為神奇，除了智慧和勇氣外 ，還必須要有錢。只要花錢，耶穌出生時，有人聲稱受星相指引，從東方前來送禮 之類，當然可以辦到。否則，若無錢造勢，哪怕肚子里裝的真的是“救世主”，也 無法讓人相信。而瑪利亞的丈夫必定出身貧窮，否則，不可能忍受接受未婚先孕的 妻子過門的恥辱。然而，雖然是先過門，後分娩，但是月份不對，仍然無法掩飾未 婚先孕的的事實。因此，耶穌出生後，一家立即前往埃及，許多年後才返回故鄉， 以淡忘人們對那關鍵的几個月差別的記憶。 　　無法知道瑪利亞究竟怎樣受的孕。雖然後來指認上帝為耶穌的父親，其實，瑪 利亞心中對耶穌的父親不知道該有多痛恨呢。瑪利亞後來所做的一切是為了救自己 的命，不論做什麼，都無可厚非。瑪利亞有聲稱：肚子里裝的是“救世主”，的自 由，你有信不信的自由。盡管我無法相信瑪利亞的聲稱，我更不愿意看到瑪利亞被 眾人用石頭砸死，一人兩命的悲慘。因此，我仍然贊美瑪利亞。 　　基督耶穌是瑪利亞生的，而基督教是從猶太教來的。《拜步經》（Bible）本是 猶太教的“聖經”。基督教成了氣候後，又加了一段有關耶穌的內容，將這新加的 一段稱為“The　New　Testament”，　即，《新約》，而將原來的《拜步經》稱為 “The　Old　Testament”，即，《舊約》。《舊約》和《新約》合起來，就成了基 督教的“聖經”。其實，《舊約》，《新約》的中文譯名不好，無論是直譯還是意 譯都應該是《舊証》和《新証》。猶太教的《拜步經》講的是猶太人的歷史，而歷 史証明：只要取悅了上帝，猶太人就有幸福﹔只要觸怒了上帝，猶太人就要受苦。 《新約》講的是耶穌的事跡，証明：耶穌不是凡人。 　　其實，基督教的隊伍，完全是瑪利亞一手拉起來的。《新約》中講的都是耶穌 的事跡，而除了“聖靈感孕”外，几乎沒有講瑪利亞的任何“神跡”，可是，基督 教舊教的天主教和東正教卻都是崇拜瑪利亞，直到後來的新教才開始崇拜耶穌。不 難想象，瑪利亞曾經是基督教的教主，而耶穌大概從來就沒有做過教主。否則，按 《新約》的內容，耶穌倘若真是教主的話，天主教和東正教決無不崇拜耶穌而崇拜 瑪利亞的道理。充其量，耶穌最多是名義教主，真正的領袖必是瑪利亞無疑。 　　但是，基督教，或更明白地說，瑪利亞，必須要把耶穌捧起來，耶穌越神聖， 瑪利亞也就越神聖，這叫“母以子貴”。否則，沒有耶穌做上帝的兒子，瑪利亞憑 什麼做“聖母”？這就是為什麼基督教舊教的天主教和東正教都崇拜瑪利亞，不崇 拜耶穌，但是《新約》卻講耶穌的事跡，不講瑪利亞的原因。然而，這面子上拜耶 穌，里子中拜瑪利亞的矛盾，正是後來基督教內部教派沖突的原因之一。 　　猶太教是不讀《新約》的。猶太教認為：《新約》完全是“歪理邪說”。在猶 太教看來：基督教竟然說：上帝搞大了瑪利亞的肚子，簡直是對上帝的極大侮辱和 褻瀆。是可忍，孰不可忍？ 　　基督教雖然是猶太教生的，卻和猶太教不一樣。猶太教的第一個特點是一元神 ，即，一個而且只有一個全能的神。其它許多教不是這樣，譬如，希□和羅馬人的 神是多專業的神，即便宙斯也不是一個全能的神。 　　說句題外的話，我從希臘和羅馬人的宗教看到了共和，從猶太教和基督教看到 了獨裁。道教，佛教也都是多元神教，而且，神與人之間沒有絕對的分隔，只要修 ，眾生就是佛。我從中看到的還有“民主”。 　　基督教在上帝之外一下又造了兩個神，即，“聖母”　瑪利亞和耶穌，這兩位 也都是全能的神，不是專業分工的神，無形之中貶低了上帝，而且，讓人迷惑：到 底是上帝主宰呢，還是瑪利亞主宰呢，還是耶穌主宰呢？這與原先《拜步經》中唯 一全能的神的主旨格格不入。大概基督教自己也覺得尷尬，於是就有了“三位一體 ”說：即，兒子就是老子，老子就是兒子，爸爸就是媽媽，媽媽就是爸爸，。然而 ，總給人一種“越描越黑”的感覺。從一個沒有宗教立場的局外人來看，相對來說 ，還是猶太教更自圓其說，基督教確實有點“歪理邪說”的味道。 　　猶太教的另一個特點是：不搞偶像崇拜。而基督教卻是搞偶像崇拜，不是拜瑪 利亞就是拜耶穌，反倒偏偏不拜上帝。因為上帝沒有偶像。 　　所以，基督教雖然從猶太教那里繼承了《拜步經》（嚴格地講，是從猶太教那 里“篡奪”了《拜步經》），并從猶太人中造了兩位新神，但是，基督教和猶太教 只有一點“貌似”，骨子里頭卻是格格不入。不但如此，而且，彼此對對方恨之入 骨。猶太教恨基督教不難理解，前面講了：是可忍，孰不可忍？而且基督教在猶太 教的基礎上立教，卻又扭曲猶太教的教旨，有一點篡逆加背叛的味道。提起來，焉 能叫人不恨？ 　　基督教讀猶太人的經，拜猶太人的神，似乎應該對猶太人親近才是。可是，恰 恰相反，對猶太人迫害最甚的卻正是基督徒，後來竟然發展到用現代工業的手段， 流水作業的地步。這看上去不可思議，其實不奇怪。基督教和猶太教講得基本上是 同一件事，但是，說法又彼此不同。問題就在於常識告訴人們：對於同一件事，不 可能有兩種不同而又相互排斥的描述同時正確，其中的一種描述被假定正確就意味 著另一種描述不正確。而猶太教和基督教都缺乏包容。因此，基督教要正確的話， 猶太教就必須是歪理邪說﹔而猶太教要正確的話，基督教就必須是歪理邪說。類似 的，天主教要正確的話，東正教就必須是歪理邪說﹔東正教要正確的話，天主教就 必須是歪理邪說﹔新教要正確的話，舊教就必須是歪理邪說﹔舊教要正確的話，新 教就必須是歪理邪說，。總之，西方宗教沖突不斷，彼此相互迫害，問題不是因為 彼此差別太大，而是因為彼此差別太小。不久前，俄國要立法禁止天主教，卻不禁 伊斯蘭教，佛教等其它教，原因也就在於此。倘若各念各的經，各拜各的神，斷不 至於有那麼多的麻煩。 　　過去的歷史，是猶太人遭基督徒屠殺。這到不是因為基督教比猶太教更凶。其 實，基督教比猶太教還是要更寬容些，猶太教的包容性比基督教還要差。倘若力量 對比，不是基督教勢力強，而是猶太教勢力強的話，估計，猶太人照樣也會象基督 徒殺猶太人一樣，殺基督徒，而且，殺的恐怕還要乾淨，徹底。 　　基督教本身基本上不包含種族主義，而猶太教卻是種族主義宗教。雖然理論上 ，猶太人的定義是：信奉猶太教的人，但是，實際上卻是反過來，即，猶太教是猶 太人信奉的教。《拜步經》中說的明白：上帝一再向猶太人的祖宗承諾將保佑他的 子孫，條件是：猶太人必須奉上帝為唯一，全能，主宰一切的神。這個“約定”就 是稱《拜步經》為《舊約》的緣故。至於其它的人，本來不是上帝所關心的，但是 ，一旦妨礙到猶太人，上帝就毫不留情地予以摧毀。《拜步經》中敘述的猶太人的 歷史一再証明了這一點。這是合情合理的，因為《拜步經》中上帝是猶太人的上帝 。而猶太人，正如他們自己聲稱的那樣，是上帝的子民。猶太人的祖宗與上帝有“ 約”在先：猶太人只要拜上帝，上帝就必定保佑猶太人。《拜步經》中敘述的猶太 人的歷史一再証明：上帝一直守約不渝，反到是猶太人一再爽約。而上帝的仁慈在 於：盡管如此，上帝始終沒有拋棄猶太人，只要猶太人一回歸上帝，上帝立刻賜福 給猶太人。猶太人的祖宗真是積了德了。 　　那麼，其它人若也象猶太人一樣信奉上帝，是否也能得到同樣的保佑呢？《拜 步經》中沒有明說。但是，估計是不行。《拜步經》中說的明白：猶太人是上帝的 選民，不是“選舉”上帝的民，而是上帝“選擇”的民。其它的人便是上帝的棄民 ，自生自滅，上帝不管。你拜不拜上帝，是你的事﹔上帝是否保佑你，是上帝的事 。你的祖宗與上帝沒有任何“約定”，上帝沒有任何義務要保佑你，你拜上帝確實 有白拜了的可能。不過，我相信上帝的仁慈，你若真的好好拜上帝，并且知趣不妨 礙到猶太人，估計做個三等，四等的子民還是可能的。但是，估計而已，并沒有把 握，到時候萬一做不成，可千萬別怪上帝，畢竟你的祖宗與上帝沒有合約在先嘛。 （二等子民另有人選，輪不到你做。離題太遠了，暫且不表）。 　　這些道理大概大家也都明白。因此，除了猶太人外，沒有什麼人拜上帝，所以 ，直到今天，猶太教仍然是猶太人的教。然而，大概正如《拜步經》中記錄的那樣 ，以色列的子孫一再背叛上帝，實在是不可救藥，使得上帝無法維持與猶太人老祖 宗定下的合約。因此，按基督教的說法，上帝終於不再特別關照猶太人，而派他的 兒子耶穌下凡來救世人，世上所有的人，不再單單是猶太人了。這回耶穌奉上帝之 名開出的條件是：凡奉耶穌為唯一，全能，主宰一切的神的人，必將得救。基督教 將這一條件稱為：“新約”。有了新約，任何人，而不僅僅是猶太人，拜耶穌而得 到回報就有了依據，不再有前面講的，拜上帝，白拜了的危險。因此，盡管現在拜 耶蘇得到的回報僅僅是“得救”，比起原先猶太人拜上帝得的回報-“賜福”，天差 地別了﹔“新約”出現後，拜耶穌的基督徒的人數還是迅速超過了拜上帝的猶太人 。當然，基督教關於“新約”的說法，猶太人是決不承認的。“新約”的出現，使 猶太人立刻喪失了“上帝選民”的特殊地位，反而成了屢屢背叛上帝而遭上帝遺棄 的罪民。因此，猶太教對基督教的痛恨，可謂不共戴天。 　　可是，盡管人多勢眾，基督教的基礎卻始終不怎麼穩固。基督教的一切都建立 在“聖靈感孕”說上。“聖靈感孕”說倘若不成立，則基督教便無法成立。上帝創 世的事，離人們的日常經驗相距太遠，不論說的多麼神奇，都不會與人們的日常經 驗相沖突。可是，女人懷孕的事，離人們的日常經驗太近，使人難免不用人們的日 常經驗來審視“聖靈感孕”說。我不知道基督徒對“聖靈感孕”說的真實態度。在 我看來，絕大多數基督徒，不是嘴上說謊，就是心里說謊，能夠面對“聖靈感孕” 說而心里不發虛的恐怕沒几個。 　　當然，基督教能立在那樣的基礎上而不到，有其絕招，那就是：“奇跡”（Mi racle）。“聖靈感孕”說無法用人們的日常經驗來解釋是不是？那不要緊，因為那 是個“奇跡”，越匪夷所思，反而越証明神（上帝？瑪利亞？耶穌？）的真實。這 樣一來，基督教在基督徒的嘴上是再也不會有破綻了。可是，我還是要問：心里真 的不虛嗎？ 　　人們也許會想：基督教難道就不能建立在其它的說法上嗎？當然可以用其它的 說法。譬如，可以改成：一天，天使將嬰兒狀態的耶穌交給瑪利亞。反正這也是個 “奇跡”，沒什麼道理可講。接下去的戲，原來怎麼唱，現在還怎麼唱。《新約》 中，除了將原來的“聖靈感孕”說改成現在的“天使送主”說外，其餘的，都照舊 。基督教不也照樣轉嗎？當然，瑪利亞做不成“聖母”，只能做“聖養母”或“養 聖母”，但是，這中間沒什麼實際的不同，無非就是把““三位一體”說改成“爸 爸就是養母，養母就是爸爸”。瑪利亞一手拉起基督教的隊伍，難道還無法給自己 安排個位置？ 　　不過，你若真這樣想的話，那可是本末倒置了。當時瑪利亞面臨的問題是：怎 樣才能不被被眾人用石頭砸死，而且還要活的體面。確立“聖靈感孕”說才是瑪利 亞目標，基督教不過是“副產品”而已。 　　真是：事物都是一分為二的。“聖靈感孕”說既使基督教不穩，又同時使基督 教穩。要做基督徒，首先就是要承認“聖靈感孕”說，而“聖靈感孕”說明明有悖 人們的日常經驗，因此，承認“聖靈感孕”說，實際上是一個向瑪利亞或耶穌出賣 靈魂的過程，任何人，走出了這一步，就退不回來了。這個有一點象林沖梁山泊落 草時王倫要林沖辦的那玩意兒：“投命狀”。辦了它，就只有一條道走到黑了。 　　有人也許說：我不承認“聖靈感孕”說，但是，我認同基督教的其它大部份說 法。當然可以。但是，這樣的話，你就不是基督信徒，你這樣拜耶穌就白拜了，耶 穌日後一定不會“救”你。那你瞎折騰什麼呢？其實，基督教的道理，千條萬句， 歸根結底，就是兩個字：信主（耶穌）。其餘的東西，你認同也罷，不認同也罷， 都沒有任何關系。《新約》里說的明白：“得救”不是靠人的善行和功德。“得救 ”的唯一條件就是“信主”。換句話說，你哪怕是殺人放火，偷盜奸淫，坑蒙拐騙 ，壞事做絕，只要信主耶穌，照樣得救。這個，與中國人熟悉的吃齋念佛行善那一 套，完全不同，千萬不要弄混了。 　　其實，自稱基督徒的人里，有許許多多，實際上是什麼都不信，不過是趨炎附 勢，趕時髦，或純粹瞎湊熱鬧罷了。這其中的人，一部份是沒有頭腦，另一部份是 沒有人格。這類人，通常是騙人，騙己，騙上帝。後果不堪設想。 　　這趨炎附勢的動力，并不在於基督教本身的吸引，而在於西洋人的強勢。倘若 基督教是弱勢人的宗教，那里會有那麼多人趨之若騖？也許有人說：西洋人的強勢 就是基督教產生的。但是，事實不是這樣。恰恰相反，近代西洋人的興起是在擺脫 的基督教的禁錮之後，而在這之前，古希□，古羅馬的燦爛文化也與基督教沒有任 何關系。恰恰是基督教在西方興盛的時候，也就是西方最沒有活力，最沒落的年代 。 　　今天，基督教的生存依賴於西洋人的強勢。倘若在這個世界上出現了一個非基 督教的，超越了西洋人的文明，基督教的瓦解也就不可避免了。 2002年11月28日。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【史海鉤沉】 　　　　　　　　　　　　　忠魂為何守遼東　（七） 　　　　　　　　　　　　　　　－相炳－ 九、賣國賊和民族英雄 　　　　　　靖康恥，猶未雪。 　　　　　　臣子恨，何時滅？ 　　　　　　架長車，踏破賀蘭山闕！ 　　本人堅信，即使再過千年，龍的傳人也不敢忘卻《滿江紅》中的一個字。為本 民族的獨立、自由和利益，在抗擊外來侵略的斗爭中能誓死捍衛者，就是民族英雄 。說起我們的民族英雄，首先得提到南宋抗金將領岳飛，如果要排名中國歷史上的 民族英雄，岳飛大概會以第一高票當選。“殺岳飛用秦檜”，使得“岳飛”二字几 乎等同於“民族英雄”，“莫須有”三字成為“誣陷”和“冤獄”的代名詞，而岳 飛的政治對手趙構、秦檜之流几乎成了“漢奸、走狗”的代名詞一樣。按理說，英 雄的主要敵人，應該是敵對民族及其代表人物，可岳飛和趙構、秦檜都同屬一族， 又都曾力主抗金，但歷史給他們的結論卻有天壤之別。 　　熟悉中國近代史的都知道，香港、澳門曾是殖民主義者占領下的中國領土。台 灣問題，是國共內戰的後遺症。今天，除了香港、澳門之外，仍有大批當年殖民主 義者占領下的領土沒有收回。中俄條約中有關割讓領土的不平等條約使中國除了喪 失外蒙這片大約有１５７萬平方公里的土地外，在上個世紀還喪失了黑龍江以北、 新疆伊犁以西約１６０萬平方公里的土地。中國與前蘇聯的邊界線分東西兩段，全 長７３００公里，是由沙俄炮制的１９個不平等條約強加於中國造成的，在割讓領 土的中俄條約中主要有以下３個： 　　１、１８５８年的《中俄璦琿條約》，俄國割去黑龍江以北、大興安嶺以南６ ０多萬平方公里的中國領土。 　　２、１８６０年的《中俄北京條約》，將中國東北部烏蘇里江以東４０平方公 里的中國領土划給俄國。根據這個條約的規定，在１８６４年又簽訂《中俄勘分西 北界約記》，將中國西北部巴爾喀什湖以東、以南和齋善淖爾南北４４萬平方公里 的中國領土划給俄國。 　　３、１８８１年的《中俄伊犁條約》，及其後几個勘界議定書，中國割讓了西 北部霍爾果斯河以西地區和北疆的齋善淖爾以東地區約７萬平方公里的土地。 　　１９４９年１０月１日，中共建國。１０月１６日，中共就與外蒙建立外交關 系，承認外蒙獨立，當時雖遭到民國政府的強烈反對，但這個“承認”的事實起碼 也是在蔣介石之後。當時蘇聯是社會主義的“老大哥”，蒙古是“老二哥”，中共 還是個未加盟的門外漢。中共此舉，雖與賣國求榮、喪權辱國無異，但在臉面上還 算說得過去，只是毛澤東能如此效仿蔣介石，在他口里大罵自己的“老朋友”是賣 國賊時，心里卻不知是怎麼想的？ 　　但是，除蒙古以外的這片失地，同香港、澳門一樣，都是由滿清政府的軟弱和 斯大林的杰作造成的。毛澤東在建政後就代表中國政府一再表示不承認這些不平等 條約，還以此為據，為後人能成功收回香港、澳門，能洗刷“百年恥辱”，能激昂 國人強烈的愛國熱情，立下了丰功偉績。 　　殊不知，國人在為收回香港主權而感到無比自豪的時候，在為收回澳門主權而 激動得熱淚盈眶的時候，可曾想到相當於１６００個香港，可曾想到相當於４４個 台灣，可曾想到詩仙李白的出生地，可曾想到哪塊被沙俄占據的面積達１６０萬平 方公里的土地！面對祖宗傳下來的這塊基業，毛澤東那股敢與天斗、與地斗的勇氣 又不知跑到哪去了？ 　　斯大林的杰作 　　筆者曾請教過几位長者（普通的知識分子），問他們外蒙獨立是怎麼回事，基 本上沒一個能說得清，有的說是蔣介石干的，有的說是毛澤東賣的，而且都含糊其 詞，答非所問，并反詰我沒事干，問這個問題干什麼？說到這里，筆者更覺得要把 自己的想法和所知道的說出來，盡管我說的有很多錯誤，但起碼我對得起自己的良 心。 　　斯大林本人最著名的杰作就是圈我外蒙和挑起朝鮮戰爭，對這兩件杰作，我已 另文探討，除此以外，斯大林還有不少杰作，因為割占的領土不多，加上中共官方 不公開報導，所以還鮮為人知。 　　１９１７年俄國爆發“十月革命”，為鞏固蘇維埃政權，拉攏其他國家以對抗 西方資本主義國家的封鎖、絞殺，鄰近的大國－中國就是其恩惠的主要對象。為此 ，蘇聯在１９１９年發表第一次對華宣言，宣言稱：“凡從前俄羅斯帝國政府時代 ，在中國滿洲以及別處，用侵略的手段而取得的土地，一律放棄。”第二年９月， 在蘇俄紅軍到達遠東後，發表第二次對華宣言，宣言重申：“所有俄國如前政府與 中國所締約皆屬無效，放棄侵略所得之中國領土與中國境內之俄國租界，并將俄皇 政府及俄國資產階級掠自中國者，皆無報酬的永久歸還中國。”當時因國內戰亂， 忙著爭權奪利的各路軍閥沒工夫理這件事﹔北伐戰爭勝利後，又因國、共內亂，也 無暇顧及﹔此後便是八年抗戰和國共內戰，更不需說。在此期間，從２０年代後期 至４０年代，斯大林利用中國國內的混亂，又超越不平等條約的規定，占領了部份 中國領土。１９２９年的“中東鐵路事件”，蘇軍占領了黑龍江和烏蘇里江交匯處 面積達３６０平方公里的撫遠三角洲（黑瞎子島）。１９４４年，蘇聯又宣布將它 早已控制，面積達７平方公里的唐努烏梁海地區并入蘇聯（位於在外蒙西北部和蘇 聯交界處，蘇方稱為圖瓦地區，現為俄羅斯的圖瓦共和國）。這樣，中蘇邊界上出 現了“中俄條約線”、“蘇聯地圖線”和“實際控制線”交錯的復雜情況。 　　到中共建政後，完全有條件著手解決這個問題，特別是毛澤東在蘇聯於１９５ ０年２月簽訂了《中蘇友好同盟條約》，更應該解決這個問題。退一步說，即使把 這領土問題作為懸案，中國將來也有機會通過談判或用其他手段要回這些領土。何 況當時中蘇兩黨都在奉行“無產階級國際共產主義”戰略。但毛澤東為取代蒙古， 爭坐“老二哥”的交椅，在明知斯大林就是蒙古國締造者的情況下，沒有要求其履 行承諾，放棄了被侵占的大片中國領土。 　　蒙古國自誕生之日起，基本上成為蘇聯的第１６個加盟共和國。為了盡快讓斯 大林徹底放心，毛澤東運用了馬克思主義划分出的階級立場，通過政治宣傳，采取 了反美、反西方的外交策略，甚至“志愿”用几十萬中華兒女的鮮血，也要爭這一 口氣－誓死捍衛斯大林的另一個加盟共和國。即使讓新中國背上蘇聯的巨額戰爭負 債，讓億萬勞苦大眾去忍飢挨餓，毛澤東也能從容不迫，泰然處之。為此，他僅付 出了三個代價就換來一個巨大的收獲。代價之一是唯一能繼承他遺志的兒子的生命 ﹔二是台灣地位未定成為事實﹔三是少吃了好多餐紅燒肉，換來的收獲是：蘇修亡 我之心不死。 　　誰是賣國賊，誰是民族英雄 　　“七七事變”後，中國開始“地不分南北、人不分老幼”地全面抗戰，一個未 滿３０歲的師長在違抗軍令的情況下取得平型關大捷，要知道林彪參加抗戰只有半 年時間。大家試想一下，如果林彪當時不中槍，以他的雄才大略，會怎樣去收拾那 些不可一世的日本鬼子！只可惜，閻錫山的士兵太很﹔只可嘆，林彪當時太年輕！ 否則，這位民族英雄定會率領土八路們，和敢向他開槍的閻錫山士兵一道，在中華 大地上將演義出何等驚天泣鬼的民族壯舉。 　　作為軍人，以服從命令為天職。沙俄占我河山，斯大林圈我外蒙，在新中國剛 成立、祖國尚未統一的關鍵時刻又挑起邊境戰爭，毛澤東和他的一批追隨者卻在里 面推波助瀾，在這種情況下，民族英雄能不憤怒嗎？林彪不可能漠視己任，他反對 “抗美援朝”，盡了自己最大的努力也無法阻止悲劇的發生，最後軍人不惜以身體 原因來抗拒，這正說明我們的民族英雄胸懷大略，是真正能高瞻遠矚的戰略家、思 想家、政治家。筆者在此感嘆：有誰的謀略能超過他！是誰的思想站在世界最巔峰 ！１９５０年１０月７日，中共第１８軍分路渡過金沙江、怒江、瀾滄江，拉開了 解放西藏的序幕。１９日，解放軍在孔道、西康西部的軍事重鎮昌都縣殲滅西藏地 方武裝５０００餘人。同日，中國人民解放軍主力部隊　“志愿軍”卻按照斯大林 的計划安排，摸黑跨過鴨綠江，去了異國他鄉 　　　　　　昔秦皇漢武，略輸文采。 　　　　　　唐宗宋祖，稍遜風騷。 　　　　　　一代天驕，成吉思汗， 　　　　　　只識彎弓射大雕。 　　　　　　俱往矣， 　　　　　　數風流人物，還看今朝。 　　毛澤東的《沁園春雪》，寫得是如此的才華橫溢，具有何等的超人氣魄！這等 詩詞可不是一般人能寫、敢寫的。評秦皇，說漢武！唐宗宋祖就是有這個才華，也 沒這個本事，因為他倆知道天有多高﹔成吉思汗、忽必烈有這個本事，但不敢評， 因為他倆知道地有多厚﹔努爾哈赤、皇太極也有這個本事，更不敢說，因為他倆知 道“羞恥”二字。這首詩寫於１９３６年，看１４年後的今朝，人物又是何等風流 。１９５０年的“抗美援朝”是愛國嗎？要知道美國聯合世界諸國出兵朝鮮危害的 利益是蘇聯，“保家”究竟在保誰的家，“衛國”也不知道是衛哪一國？林彪和毛 澤東，雖然地位不同，但立場涇渭分明。毛澤東固執己見，推行投蘇反美的外交策 略，使中華民族付出慘重代價後才換來一個“蘇修亡我之心不死”的教訓，最後落 得既要反美又得反蘇。先失去世界發達國家的經濟援助，又失去了老大哥的撐腰， 搞得國家內外交困，在蘇聯停止援助、撤走專家後，被逼無奈才喊出震撼人心的“ 獨立自主、自己更生”的口號。當然他喊這個口號還有另一個政治目的，就是要抓 階級斗爭這個綱，繞過法律途徑去整死、流放數以萬計的政治對手 　　“數風流人物，還看今朝。”筆者就依時間順序列舉出几條，看看這位風流人 物的“今朝”偉績： 　　１、中共建國剛２年，毛澤東就急不可耐地要標新立異，鸚鵡學舌式地效仿秦 始皇。在１９５１年，他指出：“必須簡化漢字，以利目前的應用。”１９５３年 ，他又指出：“漢字的數量也必須大大簡化。此舉加深了中華民族的文化隔閡，嚴 重損害海峽兩岸的文化交流和經濟發展。特別是後來推行的“二簡”，危害更甚， 現舉出几例： 　　“家”簡化成“□”下“人” 　　“信”簡化成“□文” 　　“矮”簡化成“□小” 　　“能”簡化成只要右半邊 　　“隙”簡化成“□夕” 　　“冰”簡化成“水”的左上角加一個點，原來的兩個點僅僅簡化了一個點 　　上述這些文字，如果說給下一代聽，恐怕他們沒能相信。可能是因為蒼天的保 佑，“二簡”算是以鬧劇收了場，可漢字被如此簡化，僅字型來看，已朝著日本平 假片假名的趨勢迅猛發展，超過也只是指日可待的事。此刻，筆者撇開民族自尊問 題，對毛澤東在台灣還未統一，香港、澳門尚未回歸的情況，兩次簡化漢字，就是 對中華民族莫大的傷害，如此胡作非為簡直就是歷史的罪人。漢字，本屬象形體， 要學好已屬不易，現在倒好，學了“簡體”還得去琢磨“繁體”，使今天的繁體字 已形同古文。漢字字體、字形的不統一，就人際溝通而言，一個中國人若要通行於 大陸和港澳台，就必須學會使用兩套漢字，而外國人若想同中國交往，他又應該先 學那一套好呢？人類歷史已進入２１世紀，信息革命已經來簍ｂ，在高科技領導一 切的地球村時代，兩套漢字，給人際的溝通、信息的交流都帶來的嚴重影響，要想 徹底消除毛澤東締造出來的這個民族災難，不知道還有多少代人要經受磨難。 　　２、１９１２年（民國元年）至１９４９年，３７年間中國人口增加了１．４ 億﹔１９４９年至１９５７年，８年時間里人口就增長了１億。１９５７年７月１ ５日，馬寅初在《人民日報》發表《新人口論》，他主張提高人口素質，控制人口 數量，提出實行計划生育是控制人口最有效的辦法，可馬寅初在隨後的運動中被打 成右派，其正確意見被當作新馬爾薩斯人口論受到了無情批判。在反蘇、抗美，以 防備核攻擊的同時，考慮到天災人禍期間自然人口出生比率不正常下降，在中國人 口已居世界第一的情況下，毛澤東將控制人口論者統統打成右派，進行殘酷鎮壓， 同時推出禍害中國几個世紀的人口政策，極度鼓勵出生人口，使貧窮落後的中國人 口數量極聚膨脹，當時無數的“光榮媽媽”，竟能拿著國家的贊助去亞非拉諸國旅 游觀光。 　　３、１９６２年中印戰爭，中國軍隊大勝，毛澤東且命令後撤“麥克馬洪線” ４０里。１１月２１日，中國政府發表聲明，宣布中國邊防部隊自翌日起在中印邊 界全線主動停火。１２月１日，中國撤軍。至１９６３年３月１日，全部撤出１９ ５９年１１月７日實際控制線２０公里以內地區。中國軍隊還奉命把作戰中繳獲的 大批武器、車輛和軍用物資交還給印度，并於１９６３年５月２６日前釋放了印軍 全部被俘人員，在世界軍事史上開創了勝利之師主動停火、主動後撤、主動交還繳 獲物資和俘虜人員的先例。現在中印邊界東段仍以“麥克馬洪線”作為實際控制線 ，偉大祖國出版的地圖上清楚地標明這一地區由印度控制，但如果能找到一張國外 出版的中國地圖，你會驚奇的發現這一面積几乎等於浙江省的土地，要麼被注明為 有爭議地區，要麼被划入了印度。國際上的規定是，如果當事國在６０年內未對有 爭議地區采取實際行動的話，則該地區的主權屬於實際控制國。中國撤軍後，在９ ２０００多平方公里的土地上，印度從容不迫的移民７百多萬，使今天的西藏變成 祖國的前沿邊疆。 　　４、鐵托曾說過：“把自己國家利益無償地送給別人就是賣國！”無償出賣國 家利益與割地賠款的本質是一樣的，都是這個國家民族的敗類。在毛澤東不吃紅燒 肉，和國民一起挨餓時，他仍不吸取教訓，為打破國際社會的封鎖、制裁，使自己 在國際舞台有几個搭理他的朋友，打腫臉充胖子的他要以共產國際的老大哥自居， 使勁勒緊國民早已乾癟的腰帶，也要去援助那些等著吃奶的亞非拉兄弟。這一折騰 就是上１０年，明明是天才謀略家運用深不可測的戰略戰朮，才使中國擺脫了兩個 超級大國的封鎖與圍困，在中國即將恢復聯合國會籍時，毛澤東竟然自我標榜：“ 是黑人兄弟抬進出的。”殊不知，黑人兄弟怎麼早不抬，晚不抬，偏偏要等到林彪 剛死４０來天，就被抬進出了？ 　　５、１９７２年，毛澤東再次公開出賣民族利益，代表中國放棄日本侵華戰爭 賠款。１９７２年９月２５日，田中角榮訪華，９月２９日，簽署《中日聯合聲明 》。一句“深刻反省”的言辭就把國家和人民蒙受的巨大損失一筆勾銷。１９７８ 年，五屆全國人大常委會第三次會議批准的《中日和平友好條約》再次以法律文件 的形式確認了放棄對日戰爭賠償要求的決定。使日本現在有借口公開敬奉靖國神社 的“神靈”，有理由修改過去的所作所為，使中國現存不多的几個勞工、慰安婦的 索賠訴訟累遭失敗，釣魚島也紛爭不斷，無法太平。 　　毛澤東的“丰功偉績”還有：發動反知識、反文化的反右斗爭﹔鼓噪大躍進、 大煉鋼鐵、人民公社化，僅一個“大躍進”就一次把國民經濟推向崩潰的邊緣，餓 死百姓達數千萬人﹔發動文革，第二次把國民經濟推向了崩潰的深淵，給國家、民 族造成了不可估量的損失﹔從不注重科學、教育的他竟居功己有，將蘇聯的援助、 技朮，將劉少奇等人抓國民經濟、國防建設創造出來的“兩彈一星”功績占為己有 ﹔另外就是不擇手段，想方設法殘酷迫害敢於直言的老戰友、老干部，均以反毛澤 東等同於反革命的罪名來殘酷鎮壓，摧殘、囚禁政治對手和持不同政見者，指使謀 殺共和國接班人、副統帥等等血腥事件。以上只是簡單列舉的几條“丰功功績”， 毛澤東創造出一系列禍國殃民的“功績”，簡直達到了罄竹難書的地步，本人無法 詳細列舉。 　　１９３６年，大文豪吟唱到“欲與天公試比高，須晴日。”從中共建國開始算 起，大文豪在位２７年，天不可說不晴，但好斗的他成天抱著《二十四史》躲在封 閉的小木屋里，隨心所欲地與天斗、與地斗，與美帝斗、與蘇修斗，與知識分子斗 、與自己的戰友斗，甚至連九天的嫦娥、五洋的王八也要斗，臨死也沒忘記個“斗 ”字。中國被他斗來斗去，斗去斗來，斗得殺聲四起，斗得天昏地暗，一直斗到“ ９.１３”再次打開封閉的國門，通過窗口傳來的一絲光線，毛澤東才看到馬克思所 描敘的剝削階級國家那些多災多難的勞苦大眾，對為之奮斗一生的輝煌功績算是有 了點清醒認識：中國從蔣介石領導下的世界第四大國，早在１９４５年就成為聯合 國創始會員國之一，早在１９４８年就成為關貿總協定締約方，終於被他“斗”進 了非洲和拉丁美洲的小國行列。１９７４年２月２２日，毛澤東在會見贊比亞總統 卡翁達時，說出了自己最後的一點心里話：因為政治、經濟各方面，中國不能跟富 國、大國比，只能跟一些比較窮的國家在一起。 　　歲月是多麼地無情，時光殘酷得不饒人，毛澤東此時已是８０多歲高齡的老人 了，鄧小平為此激動地跑到聯合國，在聯大第六屆特別會議上對毛澤東關於“三個 世界”的划分做了全面系統地論述。看到今天的台灣也在奉行“金錢外交”政策， 可能是活學活用毛澤東思想的結果，才沒出現餓死人的慘象。想當年，滿清政府在 洋槍洋炮下簽訂城下之盟，被毛澤東如此地奉旨行事，先人若泉下有靈，一代風流 人物將拿著他的詩詞著作和不朽業績，該如何去向老佛爺復旨？該如何去向成吉思 汗請安？該如何去向宋祖、唐宗復命？該如何去面見漢武、秦皇？ （待續） ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【百草園】 　　　　　　　　　　　　　　旗津島上的聯想(六) 　　　　　　　　　　　　　　　　－中貞－ 　　雨過天晴，此時旗津島的上空又回挂著那輪炙熱的太陽，書房的窗格上透進了 一縷陽光，正照在標為“現代文學”的書架上，顯得十分囑目。架子的下方零零散 散地堆放著魯迅的著作，想是要將魯迅的著作從架子上清除出去的模樣。 　　“先生也讀魯迅？”我輕聲地問。我曾記得一位台灣的文學界人士說過在大陸 改革開放以前，台灣的大學里是不允許給學生教授魯迅著作的。 　　“我教了多年的魯迅！這些子集都是托人從香港帶回來的，前後花了十餘年的 收集功夫。沒有魯迅的著作還談什麼現代小說？”老先生不無得意地說。 　　“胡適先生的《文學改革雛議》及陳獨秀的《文學革命論》不是發生在魯迅之 前嗎？”我不解地問。“那都是論文，無疑具有實質性的指導意義，但真正的變革 卻是魯迅的《狂人日記》，那是中國文藝復興時期的第一部小說作品。”老先生認 真地解說道。 　　說到魯迅筆者并沒有感到太意外，中國現代文壇上自從有了魯迅的《狂人日記 》之後就形成了你死我活的二大陣營：一者為文壇中的生力軍，主張文學是為人民 大眾的文學，因而字里行間無不體現出大眾文學的味道，挖掘封建社會的種種非人 的極權統治的毛病，從根子上否定了二千餘年來封建王朝中的所有文學成就，是後 來社會主義文學的奠基石﹔另一派則是主張文學應以國家利益和民族利益為優先， 仿佛這些文學作品便可以改變山河、改變社會一般，愛國主義便是這一派的主旋律 ，仿佛文學作品中缺少愛國主義便無所謂文學一樣，對色情之類的描寫更是諱莫如 深，對人們狂熱地研究《紅樓夢》及《金瓶梅》等持十分反感的態度。兩者各以自 已所擁有的期刊為理論陣地展開了長達二十餘年的論戰，在那不太自由的社會中倒 也給人們展現了中國文學的強大攻勢。其結果不言而喻：兩派都只能戰得頭破血流 ，沒有善終。這一期間的文學作品根本談不上文學藝朮的各個形式，不知道老先生 對魯迅為何偏偏卻如此單向傾倒，想來應與他個人獨特的經歷有一定的關聯。 　　“但是文學作為一門語言藝朮經魯迅的終生奮斗，到底也沒有獲得實質性的成 就，您不認為事情就是這樣的嗎？”我十分謹慎地問道，生怕我把握不好這種對前 人所作的歷史性貢獻的評論。 　　林老先生見我談到文學作為一種語言藝朮這一他多年來所苦苦研究的問題，用 手指著書房中的二排沙發，示意我們坐下。此時那女佣又端來了上好的文山包種茶 和一些餅乾水果等，我端起了茶杯喝了一口，背後斜靠在沙發上等待著林老的解說 。 　　只見林老從架子上取下他的一本近著《小說的語言藝朮》，用筆寫下“與中貞 同勉”的字樣後放在我的面前。我立刻站了起來恭恭敬敬地接過這本足有560頁、分 為古代、近代和當代三部份的巨型論著，頓時感到如同騰云駕霧一般，在老先生的 面前感到如此的渺小，無地自容！老先生坐下後便拉開了他對中文小說藝朮多年研 究的心得談論： 　　“中文小說從其誕生的那一刻開始就注定了她是社會底層的文學作品。唐宋的 那些神鬼小說是一個特徵性的下層文人之所為的、見不得大世面的文字種類，更談 不上文學。那《三國演義》和《水滸》也不過是拉長了的散文作品，那時還沒有什 麼小說藝朮可言。” 　　稍作停頓，林老續道：“在國外根本沒有散文這個類別，是中文的特殊品種， 她誕生於梁朝，發展於唐朝，成熟於宋朝。明朝時的《三國演義》和《水滸》可以 說是散文體空前的應用，它不是從空中掉下來的，乃是經過八百餘年的發展所取得 的最高成就。但其語言的應用及散文體的成就當以《三國演義》為上，以《水滸》 次之。” 　　我在林老的杯中添上茶，只聽他續道：“在某種意義下，中國的第一部小說當 以《紅樓夢》為標識，但這種划分也不見得是最好的，如果將《三國演義》作為中 文的第一部小說也不無道理，因為在國外原本就沒有嚴格的小說語言及散文語言的 區別，但對現代小說的語言藝朮的強調不過是近年來的事情。” 　　此時我的腦海浮現出曾几何時讀過劉再復先生的《中國現代文學史上對人的三 次發現》一文及其他相關的文學論著，現代文學作為一種藝朮語言實為一短暫的歷 史，它出現於文學二大陣營的論戰，發展於上世紀五十年代，掩息於黨文化的再度 強調，絕滅於反右及文革期間，它的再次強調卻是上世紀八十年代的事情了。馬林 先生在其《藝朮的退位及復位》一文中曾寫道，當所有的小說家都被納入黨的某個 作家組織中之時，其刊物只是代表黨文化的傳聲筒，小說藝朮又何處容身呢？於是 ： 　　“我們所看到的《山鄉巨變》、《青春之歌》、《林海雪原》、《紅旗譜》、 《三家巷》、以至《艷陽天》、《金光大道》數百部長篇以及無數的中、短篇小說 ，所寫的都是一件事：過去的社會多麼多麼的悲慘黑暗，現在的社會多麼多麼的幸 福光明。” 　　“難怪有人說中文的小說藝朮在占人類四分之一的中華人民共和國的國土上應 該說是一種短暫的、極不成熟的一種語言形式呢。”我輕輕地回味著林老的言辭， 感慨地說道。此時我對高行健的獲獎又一次有了新的感想。 　　林老點點頭，續道：“文學形式多種多樣，除小說外還有散文、雜文、詩歌等 形式。作為文學語言的研究如果顧此失彼勢必形成狹窄的小徑，不利於文學的進步 和藝朮的溶合。高行健獲獎後也不是只注目於小說，他最近又在台灣導演了一部與 佛教禪宗有關的《八月雪》的歌劇，他的路子是越走越寬了。” 　　“聽君一席話，勝讀十年書啊，今天意外地與林老相逢，獲益匪淺。沒想到如 此一個旗津島卻也是藏龍臥虎之地。”我站起身深深地向老林鞠了一躬道。 　　“不妨在此過夜，我的藥園你還沒有來得及觀看呢。”林老真情地說道。 　　“藥園不用看了，我還有一疑問請教。既然先生對魯迅有這麼長時間的研究又 為何將其著作從架子上撤下來呢？”我望著地上零零散散地推著魯迅的著作問道。 　　“這有二重原因，一是魯迅的語言環境已經大部份不再適合講究人生溶合、藝 朮溶合、社會溶合、觀念溶合的現代生活模式，但這不是主要的原因。二是最近從 大陸購得魯迅的精裝本全集，想把這些參差不齊的舊書換下來。”接著林老指著牆 角的一推書說：“剛到的貨。” 　　幫助林老將書籍放到架子後我們一行便告別了林老出了林宅，此時已是下午五 點多鐘，但炎熱的太陽仍然高高地挂在西邊，旗津島雖經一場不小的夏雨的洗禮， 此時從那黑沙的地面上蒸發出來的熱氣流使整個空氣充滿著又潮又熱的水汽，使人 感到十分的不舒服。 　　連博士指著西面的一座小山包說：“在旗津看日落是一件值得終生回憶的美事 ，那小山包上也有數間鮮魚館，看完日落還可以就地飽食一頓。” 　　我眼看著不遠處的小山包，心道：“大概連博士又忘了魚類的高膽固醇了，這 家伙比陳博士這個在飢餓環境中長大的還不會節制。” 　　不一會兒我們到了那小山包，山包上面建有一排酷似頤和園長廊的走廊，大概 專供游人看日落的。此時太陽離海平面仍有一丈來高，海灘上有不少的善男善女在 玩沖浪。山包的北面有數排房子，屬禪宗所有，廟堂也很小，在台灣這個講究福祿 壽的地方，禪宗算是一個不太為人重視的佛教分支。經連博士的介紹，這里也曾流 傳著一則《好好活著》的故事： 　　“旗津島上每一年的夏天都是大熱的天，禪院里的花草每一天都被炎熱的太陽 晒得焦枯。剛到禪院的小和尚驚叫地請教師傅道：‘天哪！快澆點水吧。’小和尚 喊著，接著去提了桶涼水來准備為花草澆水。 　　“別急！”老和尚說道：“現在太陽這麼猛烈，地面被烤得焦黃，你這麼一澆 ，一冷一熱，花草非死不可，等晚上天涼了以後再澆。”到了傍晚時分，那些花草 已經成了“□乾菜”的樣子，小和尚看著心里不由得罵師傅一句：“見死不救的老 頭。” 　　小和尚說著說著便說出聲來，“不早澆”小和尚仍然不滿地說，“一定已經死 透了，怎麼澆也活不了。” 　　“少嚕嗦，澆！”老和尚揮揮手心有成竹地說。 　　小和尚小心翼翼提著水在花園中澆起水來，沒過多久，只見白天已經垂下去的 各類花草居然又重新挺立了起來，在月光下顯得生意盎然。 　　“天哪！”小和尚情不自禁地大喊大叫道：“這些花草可真厲害，硬是憋在那 兒，撐著不死。” 　　“胡說！”老和尚不滿地回道：“這不是撐著不死，是好好活著。” 　　“這有什麼不同嗎？都是不死呀！”小和尚不解地問。 　　“當然有所不同！”老和尚拍拍小和尚的肩道：“我問你，我今年八十多了， 我是撐著不死，還是好好活著？”小和尚看著師傅的背影，仍然莫名其妙。 　　老和尚搬一張長凳坐在庭院里乘涼，小和尚也來看他澆過的花草，老和尚問道 ：“怎麼樣？想通了沒有？” 　　“沒有。”小和尚據實地回答道。 　　老和尚爽朗地笑了開來，說道：“你不明白我不怪你，這是禪宗的第一課。一 天到晚怕死的人，那才是撐著不死，也不敢想死這一條道﹔每天都向往新生活的人 ，是好好地活著。多一天的壽命，就會好好地珍惜它、利用它、過好它。那些活著 的時候天天為了怕死才上廟拜佛燒香的人，希望死後能成佛上天的，絕對成不了佛 。”老和尚望著靜止的太空，又爽朗地笑了笑，說道：“他今生能好好過，都沒好 好過，老天何必給他死後更好的日子？”小和尚又一次茫然，不知師傅的話中禪機 。 　　“中貞，您看！好漂亮的太陽。”程博士指著那論紅色的圓輪說道。 　　我抬頭西望，只見太陽慢慢地往海平面沉去，從圓輪的邊際到全沒於海水之下 只有十五分鐘。此時旗津島上萬燈輝煌，尤如進入西天極樂世界一般，人們紛紛從 各處進入街道上，享受著每一刻晚景時光。 　　“也許那輪太陽此刻正在大陸的上空呢。”我喃喃地說道。 　　(全文完) ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 　　　　　　　　　　　謝謝您，延安鄉間的老伯 　　　　　　　　　　　　　－夏爽－ 　　有一天，與一位同事老張聊天，不知不覺說到文革期間政府對百姓的洗腦政策 。我說，我知道現在政府對百姓的洗腦依然有，但我來美几載，見多識廣，已不屬 被洗之列了。原來承認是被洗過腦，但現在我敢斷定，我是在不惑之年，甚麼都清 楚了。 　　老張問道，那你一定知道《為人民服務》啦。我說，是呀，我們上學時是流行 要背的“老三篇”中之一呀。老張又問，那你一定知道“張思德”啦。我說知道， 他是在延安被奉為“為人民的利益，死得其所的泰山”般的英雄人物。老毛的《為 人民服務》就是為他而作，聽說他是燒碳窯死的。我們那時都要學習張思德精神的 。 　　老張說，最近他看了一篇報導，有位記者專門去延安調查張思德的事。那砸死 張思德的窯還在，還找到了見過張思德的當地老人。令這位記者不解的是，那窯子 的地方，四周舉目見不到林子。老人在記者不斷地質疑下，最後嘆了口氣說，張思 德確實是燒窯死的，但那不是炭窯，那是燒鴉片的窯。几十年了，誰敢說呀？！我 說，老張，你這就不要造謠了，這怎麼可能，從我們的小學課本，到中央文件都是 這麼說的，燒炭窯是很平常的事，我不相信你說的。老張反問道，你想想看，延安 是窮山溝，樹木相當的稀少，你燒什麼炭？還有，最近有各方歷史文件証明，南泥 灣開荒，大生產運動，種的就是鴉片。我當時悶了，說得確切點是暈了，半天說不 出話來。自以為早就不屬被洗之列，但被洗的深度是如此的不可思議。我不自覺地 罵出聲來：“你們騙人騙得也太過份了。明明是燒鴉片，還道貌岸然地要我們“為 人民服務”，學什麼張思德？我居然被你們真正騙了几十年！” 　　其實這種被騙几十年的感覺是無法用語言表達的。我一直以來是講寬容的。就 是來美國聽到人們講，人民日報除了日子是真的外，其他全是假的以後，我還是一 直相信共產黨的大部份是好的。可是，象張思德燒窯的事，在當時的延安，所有的 人都一定知道。在一片反對聲中，我們偉大的領袖，一定是“力挽狂瀾”，把張思 德燒鴉片的死，標榜成“為人民服務”而死。延安整風，殺人滅口，不過如此。難 怪共產黨人都是沒了說真話的本性的。在當時的延安，所有的人都一定知道事實的 。騙我們的不只是中共中央的老毛，而是全體！所有的人！多麼可悲啊！ 　　我擔心了！想想看，歷史不就是這樣被反著寫的嗎？一樁樁往事，從“反右” 、“文革”、“六四”、到今天的鎮壓“法輪功”運動，哪一件不是這樣被“力挽 狂瀾”，白的說成黑的，黑的說成白的呢？！ 　　謝謝您，延安鄉間的老伯，我全明白了。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【楓園聊齋】 　　　　　　　　　　　　　　二十五萬與六十萬的記錄 　　　　　　　　　　　　　　　　　－清早－ 　　我們中國人干什麼都講究一種聲勢。也許是因為中國人太多，我們形容人多的 單位很有特色。一百二百等於沒有，一千兩千不值一提，動輒都得十萬八萬的才算 回事。今年國慶節，看到新華社一篇報導，說十月一日清晨有二十五萬中國人民滿 懷對偉大祖國的熱愛在天安門廣場瞻仰了那天的升國旗儀式。其精彩段落如下： 　　　　東方的朝霞慢慢地由白變紅，清涼的秋風徐徐吹去臉上的倦意，２５萬顆 　　火熱的心跳動得越來越快。大家都屏住呼吸，默默地表達著對祖國生日的祝福 ， 　　靜靜地等待那激動人心的一刻。。。。。。某某已在天安門廣場上呆了整整一 　　夜。面對五星紅旗，激動的他竟只會反復說一句話：“祖國萬歲！祖國萬歲！ ” 　　　　觀看完升旗儀式的各界人士紛紛面對五星紅旗發出誓言：“用優異工作成 　　迎接黨的十六大勝利召開！”“在江澤民總書記的領導下，在‘三個代表’的 　　思想的指引下，為祖國的繁榮昌盛而努力！” 　　不知是不是被感動的，讀完這篇文章我起了一身雞皮疙瘩，一下子就想起了二 十五年前天天在報紙上見到的語言，和隔不了几天就見一回的類似場面。二十五萬 人！都快趕上一個中小型城市的人口了。大清早天還沒亮，就從四面八方趕到廣場 ，站在那兒黑壓壓一大片心情激動地等著升旗，然後又舉手庄嚴地宣誓。什麼勁頭 ！不知那位記者寫這段時是什麼感想？也許被這高漲的愛國主義熱忱感動的熱淚盈 眶？可我怎麼看著跟湊熱鬧起哄似的。看完這篇報導後我第一個感想就是：應該給 這事兒申請個迪尼斯記錄。 　　沒過兩天，在同樣的地點，同一事件又有了類似創迪尼斯記錄式的報導：國慶 節二十五萬人民庄嚴地瞻仰完升國旗儀式，并舉手宣誓過後，在天安門廣場上留下 了好几□的垃圾和六十萬塊口香糖殘跡。據說為清除這些垃圾，需要花費一百萬元 人民幣，由兩千個環衛工人用三十多個工作日蹲在廣場上用小刀一點點地刮，刮得 手上起了血泡。最後還得出動武警戰士（誰知道其中有沒有那些升旗班的武警戰士 ！）參加清掃，并向全市人民征集除口香糖殘跡妙方。 　　這不是又一次創了迪尼斯記錄又是什麼？只不過與兩天前的“二十五萬”愛國 主義壯舉比起來，顯得不那麼冠冕堂皇，多少讓人感到尷尬罷了。恐怕只有在中國 ，才能產生這類記錄吧！ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【故國神游】 　　　　　　　　　　　　　　　故國的向往 　　　　　　　　　　　　　　　－項非－ 　　落葉松樹苗死了，都死了。死在萬物生長的盛夏。 　　去年這五棵栽在附近的公園小池塘邊上，散步時發現後激動了好一陣，因為它 們來自故國－－黑龍江小興安嶺。曾在那連綿起伏的群山腳下度過了近十年，領略 零下４０度嚴冬令人窒息的暴風雪，驚嘆猛烈的春風一夜之間吹綠原野，憧憬欣欣 向榮夏天的霞光，感慨重重疊疊重厚的秋色。當然，永遠銘刻在心的還是那落葉松 原始森林。 　　挺拔筆直、奮發向上！一棵棵都有二、三十米高，直徑五、六十公分，密密麻 麻，像漫山遍野列陣的士兵，無邊無際。落葉松顧名思義就是冬天落葉子的，所以 夏秋季節進入森林後，腳下總是一、兩尺厚的桔紅色松針，軟軟的，散發著濃郁的 松香，沁人心脾。站在山上了望，最強烈的感覺就是綠，表現旺盛生命力的綠，延 伸，再延伸，直至山巒起伏的天際。冬天？冬天的風雪淹沒了落葉松的綠色，但隨 著狂風呼嘯，條條山谷都響徹著松濤之聲，在白雪皚皚中表現著強有力的生命之音 ，落葉松傲視著嚴冬。春天，春天早晚會歸來。春夏秋冬，周而復始，年復一年。 　　可是它們為什麼到了美國就種不活了呢？早就發現這几克落葉松苗日漸枯萎。 難道缺水？它們就種在水邊。難道天氣太熱？新澤西州的氣候應屬溫文爾雅。土壤 不好？園林工人刨了大大的樹坑，添上黑黑的腐質土，將小樹栽在其中。他們還在 邊上釘了木樁，將小樹牢牢地固定住。那五棵小樹當年長得不錯，那時經常光顧， 引發了許多的回憶。第二年春天它們也發芽了，長出嫩綠的針葉，雖然很勉強，可 到了夏天卻 　　沒人會說小興安嶺的種植條件比美國的新澤西州好。崢嶸卻又貧瘠、山石裸露 的山巒，漂滿冰排的雪水河，無比的嚴寒，呼嘯的狂風，可落葉松越活越強健、繁 茂，為什麼在恬靜的湖畔卻沒了生命力了呢？ 　　是遠離故國的原因吧。你是說樹也有靈氣？想必是，萬物都有靈魂的源泉。我 不是也總在夢中回到祖國的小興安嶺嗎？鋪天改地的大雁，飄忽不定的北極光，冉 冉升起的濃霧，紫色的霞光和輝煌的落日浸染著山川、原野我是那漫山遍野落葉松 林的中最普通的一棵。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【小說連載】 　　　　　　　　　　　　　　　　我到德國做新娘 　　　　　　　　　　　　　　　　　－阿明－ ６．衣服 　　卡倫讓我結婚那天穿她的舊衣服，我心里是有些不舒服。因為按照中國的習慣 ，結婚時穿的衣服應該從里到外全是新的。我知道美國人結婚禮服通常離不開四大 必備要素：“Ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ　ｏｌｄ﹔ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ　ｎｅｗ﹔ｓｏ ｍｅｔｈｉｎｇ　ｂｏｒｒｏｗ﹔ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ　ｂｌｕｅ。”漢語的意思 是：１，要有一件舊的最好是祖傳的東西﹔２，要有新的東西﹔３，要有一點借來 的東西﹔４要有一件藍色的東西。我不知道德國人的習慣，問艾倫美國的習慣是不 是在德國也奉行？艾倫說不一定。我又問是不是德國人結婚時也穿新衣服，艾倫理 說穿比較好看的衣服。 　　“那是不是新的？”我追問。 　　“那，不一定。” 　　我至今也不清楚這個“不一定”代表德國人普遍的態度還是僅僅代表艾倫自己 。因為艾倫好像很不在乎別人的看法，所以這百分之九十九是他自己的意見。 　　對於結婚的衣服，我并沒做太多准備。很多人很重視形式（也許不僅僅是形式 ），比如禮服等。但我不重視，對我來說，不僅服裝是個形式，甚至這個婚姻本身 也是一種形式，或者也可以叫做一種手段。所以，說實在的，我根本沒把結婚本身 當會事兒。就在我動身來德國結婚之前，媽媽曾經特意打電話囑咐我，一定要買几 套紅色的新內衣，紅色可以避邪。我只是口頭上應付，告訴她我已經都准備好了， 讓她不用操心，而實際上我根本就沒有買。什麼避邪不避邪的，因為我壓根兒就不 信邪。 　　可是我卻發現自己偏偏就中了邪。自從我這次到了德國，我發現一切都不對勁 兒。這個婚禮從頭到尾都不順利，我和艾倫的關系自始至終也是疙疙瘩瘩。 　　我問艾倫結婚那天穿什麼衣服，他說他穿在中國做的西服。艾倫自己不說，我 差點給忘了，忘了他在中國時做了很多衣服。艾倫回國之前為自己回德國後的生活 做了最為充份的准備，－－能在中國做的事情几乎都做了，其中最具有代表性的就 是做衣服。艾倫說在德國，手工特別貴，大約合一個小時５０馬克左右。那是１９ ９８年夏天，馬克跟人民幣的比率大約是１：５。一小時５０馬克對我來說簡直就 是天價，２５０塊錢呢。況且，做一件衣服，至少需要好几個小時呢。所以在德國 只有最富有的人才穿手工縫制的衣服。而這樣的優待－－穿手工縫制的衣服，對於 艾倫這個階層來說，也只有在中國才能享受。艾倫可謂真正地抓住了時機，大大地 享受了一把。他在中國做了２０件襯衣，１０條褲子，４套西裝，而且還打算做床 單、被罩及枕套，布料都已經買好，是那種白色棉布，後來苦於不知道具體的尺寸 ，怕是做好了以後帶回德國也不合用才勉強做罷，只好不無可惜地把那些布料帶回 德國。中國的布料也比德國的便宜－拋開質量不提。那時候，我幫了艾倫很多忙， 也可能因此更加博得了他的好感。首先是去布匹批發市場買布。Ｎ城有個規模很大 的布匹市場，我去過一次，賣的多是棉布，價格也便宜。但棉布在中國的普通老百 姓中不但棉布在中國的普通老百姓中不是特別受歡迎，所以這個批發市場平時几乎 是門前冷落鞍馬稀的。商販們往往聚集在一起打牌、下棋或聊天。而艾倫喜歡穿棉 布，所以我們光顧了几次那個批發市場。襯衣和褲子的布料都是在那里買的。 　　那一陣，我們簡直成了名其實的“上帝”，是吃進的大戶。我們每次都是滿載 而歸，艾倫扛一只大大的旅行包，里面滿滿的全是布料。接下來我的任務是把這些 布料縮水。這方面我是有經驗的，如果買了棉布不經過縮水就做了衣服，衣服會越 洗越小，不合身或小得不能再穿。我跟艾倫說，艾倫將信將疑。我就舉例証明，我 說你在“秀水街”買的褲子為什麼越來越短，以至於最後不得不送給我，就是沒有 縮水的原因。艾倫這才相信。但他還有一點不能理解，那就是為什麼中國人在將這 些布做成衣服之前不先行縮水？我把那些布泡在艾倫洗菜、洗衣服的大盆里，泡不 來，又泡在廁所里的洗臉池里。泡的時候還算容易，因為布料濕了以後占的體積很 小，可是要把它們伸開來涼干就成了問題。那可是几十丈布呢。怎麼辦？“懌園” 沒有專門涼衣服的場地，艾倫洗了衣服後都是在自己的宿舍里涼干。艾倫說可不可 以到我宿舍前涼，我們宿舍樓前扯了很多涼衣服的繩子。我覺得不好意思，我涼這 麼多布，別人一定以為我神經出了問題。我們終於想出了一個辦法－在艾倫的房間 里扯滿繩子，蛛網般整齊而密布，再次顯示了德國人的有序與嚴謹。我們把那些布 一片片地搭在繩子上，然後就沒有了人通行的空間。那個場面非常可笑，似乎我們 開了一個生意好得擠破門的漿洗作坊。艾倫還特意排照留念，那的確是很富有紀念 意義的照片。然後我陪他找裁縫，最後幫他縫扣子(德國的裁縫是幫顧客訂扣子的， 與中國不同)。 　　那些衣服的確便宜，折合起來，每件只花三四十塊錢。艾倫當時非常滿意。生 平從來沒有一下子擁有那麼多新衣服，那段時間，不停地輪換著穿。我在用詞時還 是有所講究，我說他當時滿意，是因為他回國後告訴我，那些在中國做的條絨褲子 雖然縮過水，可還是越洗越短，穿著顯得很可笑。我想象艾倫穿那些褲子可能具有 在中國女人中剛剛開始流行的“九分褲”的效果。不過，德國的男士大概是不穿“ 九分褲”的。為此，我還內疚了一番，後悔自己當初為什麼沒有把那些條絨布料多 縮几次水，或許會有幫助。艾倫的西裝是在回國前的第二天才趕做好的，我們特意 找Ｎ城最大的商場－人民商場里的資深裁縫做的。只可惜，那是Ｎ城最熱的季節， 將近攝氏４０度，艾倫沒有來得及穿。“你這一輩子不用再買衣服了”。我的玩笑 中帶著几分挖苦，但是艾倫聽不出。 　　艾倫找出那４套西裝，很得意地試穿。對著衛生間里的鏡子照來照去。越照眉 心里的疙瘩擰得越大了。我也覺得那西裝穿在身上顯得挺別扭，只是不清楚是艾倫 自己的身材不好，還是衣服本身裁得不合適，好像肩太寬，艾倫沒有與之相襯的寬 厚的肩膀。而且前身與後身肩膀下的部位總是不是凸出來就是凹進去，一點都不平 整。總之，我對西裝也沒有研究，我的個人感覺是太肥。 　　“怎麼會事？”艾倫不滿地問，那種不滿似乎有點是沖著我來的，而衣服卻不 是我做的。我沒吭聲。 　　“中國的裁縫會不會做衣服？” 　　“你再試試另外几套。”我建議。 　　“沒有用，我已經試過，都是一樣的。” 　　我聳了聳肩。 　　“為什麼找中國人做事總是這麼不可信？”艾倫很氣憤。 　　“我這個人處世有個原則，如果我跟別人之間發生了什麼爭執或出了什麼問題 ，我總是不先挑對方的毛病，而是先反省一下自己，我是不是有什麼地方做得不對 。如果我覺得自己也有做錯的地方，我心里就會更加釋然，不至於那樣嫉恨對方， 這樣有助於矛盾的化解和問題的解決。而我發現你們好像只挑對方的不是，我認為 這樣不公平。我覺得你的衣服不合適也不能全怪那個裁縫。你別忘了，你在夏天找 裁縫做西裝，卻告訴人家在秋冬穿，里面准備套毛衣。你又沒穿了毛衣讓人家量體 ，人家當然只能估計著做。”我自以為擊中了要害。 　　“為什麼我一說中國人不好你就不高興？”艾倫反問。 　　“因為我也是中國人。”中國人是很奇特的，我認識的好多人都有這樣的特點 ，只允許自己謙虛、自我批評，卻聽不得從別人嘴里說出的自己的不是。在這一點 上，我是典型的中國人，雖然身在他鄉，還有一顆改變不了的中國心。因為這個問 題，我不止一次地跟艾倫吵架，經常吵得很凶。雖然我嘴上不承認，暗地里卻也認 為這是一種很奇怪的心理。 　　“可是，就算做得肥大不全是他的錯，但掖窩周圍總該是平整的吧。” 　　“你穿上毛衣試試。” 　　艾倫穿了毛衣再試，衣服的肩還是太寬，掖窩周圍果然還不平整。 　　“你看見了吧。”艾倫很掃興。 　　我無話可說。要不是你自己當時貪圖便宜 　　我們能夠想出的唯一的補救方式就是請這里的裁縫幫改一下。艾綸說“愛情村 ”里有一家洗衣店，兼做服裝加工。我們可以拿去改一下，順便把那件皮衣－卡倫 送我的又臟又臭的皮衣也一起洗了。 　　“在德國乾洗衣服是不是很貴？”我問。 　　“可能比在中國貴。” 　　“洗這樣的皮衣要多少錢？” 　　“可能至少３０馬克”。 　　“你覺得值得花那麼多錢再洗嗎？” 　　“洗了之後你可以穿。” 　　“我也沒打算穿它。” 　　“我們拿去看看，如果太貴就不洗。” 　　我們終於達成一致。　洗衣店的老板看上去是個土耳其人，在德國，外國人中 占比例最高的就是土耳其人。他們的膚色比日兒曼人種略黑。很多在德國生活了很 久的土耳其人不會講德語，一般他們的第二代才能真正融入德國社會。當然，洗衣 店老板的德語聽起來就很不地道。我這個人的五官中嘴挑剔的不是嘴巴，而是眼睛 與耳朵。如果我聽見別人用很重的口音講外語，那簡直就是受罪。我在德國，一般 很注意聽別人的對話，我是不失一切時機地訓練自己的聽力，而且從中受益匪淺。 老板的德語雖然聽起來極為別扭，但不難懂，因為他從來不說一個完整的句子，每 次只是一兩個最重要的單詞。 　　我們是把那四套西裝與那件皮衣一起抱進洗衣店的。艾倫開門見山地告訴土耳 其老板，我們想改衣服并洗這件皮衣。老板示意艾倫穿上其中的一件上衣，他要先 看看什麼效果。“大了一號”，他比划著說，“要改小一點。” 　　“是不是很麻煩？”艾倫試探著問。 　　老板幫艾倫脫下來，里外翻看，沉思著說：“很麻煩，要全部拆開，重新縫制 。” 　　乖乖，我在旁邊心想，手工肯定貴得嚇死人，還不如扔掉算了。老板用詢問的 目光看著艾倫，意思是打不打算改？ 　　“那我們考慮一下。”艾倫委婉地說，我知道這意味者什麼。老板絲毫沒有強 求之意，一切悉聽尊便。這是一般中國商人所沒有的品質。他只是用手摸了一下那 件皮衣，生硬地問： 　　“您要乾洗？” 　　“需要多長時間？” 　　“一個星期”，老板邊說邊伸出七個手指頭，似乎很有自知之明，知道自己的 德語不太好。“多少錢？”“８０馬克。”８０馬克！相當於人民幣４００塊，我 在中國几乎可以買一件新的皮衣了！初到國外還沒工作，沒有掙到外幣的中國人大 概都有這樣的心理，－－把每一個價格都折算成人民幣。我也聽說很多中國人到國 外出差的時候都帶整箱的方便面，甚至還帶些可以生吃的蔬菜。真是不厭其煩。因 為他們在國外買一個干面包都不舍得，一個美元，８塊多呢，在國內才三四毛錢呢 ，太貴了，不買，不買。我覺得人活到這個份上，簡直成了金錢的奴隸。這一直是 我要打破的一道枷鎖。因為我認為錢是為人服務的，而人不是為了錢活著。我瞧不 起那些只為錢活著的人。但在這個瞬間，我還是不能擺脫這種復雜的心理。我并沒 有改變不為錢活著的初衷，而的確是由於這個價格跟國內的懸殊太大。國內的價格 是多少？我自己也不知道。 　　我知道艾倫也肯定覺得貴，因為比他預計的貴出很多，几乎貴了三倍。但是艾 倫卻說，“那好，我們在這里洗。”其實，我大體可以猜想到艾倫當時心里怎麼想 。如果全線撤退，肯定是有失面子。既然西裝不打算改，臟皮衣總不至於不洗再帶 回去吧。我事後沒問他以証實自己的猜測，因為我覺得自己百分之九十九是正確的 。我以前膂b為外國人很直率，不以窮為恥。那是我經常聽他們說：“Ｉ　ｃａｎ′ ｔ　ａｆｆｏｒｄ　ｉｔ（英語：我買不起）”。但是艾倫居然當機立斷地作出決 定，肯定是不想讓人家覺得我們沒錢。雖然事實上，我們的確沒有錢。不過這件小 事改變了我對外國人的看法，－－原來他們也并非不顧惜自己的臉面。 ７、姐姐 　　范蠡過生日，請了很多人，也有鳴。那天傍晚，我們這群平日受慣學生食堂清 湯寡菜之苦的窮書生們准備一起去校門口的餐館撮一頓。 　　走在路上，范蠡悄悄地對我耳語：“今天看你怎麼扮演女主人。”“去你的大 頭鬼。”我的臉紅得象關公，因為我可以肯定旁邊的鳴一定聽到了他的話，似乎他 是在故意打趣我。我看見鳴抿嘴一笑，但立即裝做什麼都沒有聽見。鳴屬於那種在 任何場合下都不會讓漂亮女生尷尬的男孩，也是個地道的情種。 　　快到校門口的時候，范蠡突然神色緊張起來，壓低聲音對我說：“明明，你跟 鳴他們先走吧。”說完，沒有任何解釋，甚至我連問一聲“為什麼”都來不及，他 就大步流星地走了。目光追隨著他，這時，我發現他向馬路對面的一個女孩走去。 女孩的年齡好像跟我們差不多大，手里提滿大包小包，匆匆趕來，臉上還挂著征塵 。女孩手里的包包看上去都象精心包裝過的禮物，其中最顯眼的是那只大大的生日 蛋糕，正中是一個非常醒目的“ＬＯＶＥ”，字母“Ｏ”被畫成“心”型。蛋糕邊 緣綴滿栩栩如生的黃色玫瑰。 　　她是誰？難道范蠡已經有女朋友？我腦子里迅速閃過這樣的年頭。同行的人群 一下子沉默了。鳴高聲說笑起來，我知道他在有意調節尷尬的氣氛。鳴肯定知道這 個女孩。別人也可能知道這個女孩，因為他們都附和著鳴的笑話大笑起來。我也乾 笑了兩聲，盡管沒聽見他說的什麼。“我們走，不用等他，他隨後就到。”鳴若無 其事地沖我說。 我几乎是不由自主地跟著他們往前走，不知道如何是好，在這方面，我的即席反映 能力比較差。我後來也思考不出在這種場合下，如何反映才是恰如其分的。 　　我聽見范蠡輕聲對那個女孩說：“走吧，我先陪你回宿舍。”范蠡果真是與那 個女孩一同回來的。我們已經自覺地留出了兩個連在一起的位子。范蠡殷勤地幫她 整好椅子，并很自然地伸手接過女孩剛剛脫下的大衣仔細地搭在椅子靠背上，十足 的紳士派頭。我感覺得出他一直對她陪著小心。我就是反映再遲鈍也已經清楚誰是 今天晚上的女主人。 一共只有我們兩個女孩子，我注意到她看我的目光里帶著審視，那審視的一瞬閃過 後立即不失禮節地沖我微笑著點頭示意，她的微笑里帶著一副高姿態，是勝券在握 的夫人對不知天高地厚的丑小丫的微笑。顯然她也在注意我。 　　范蠡會怎樣介紹我呢？果然，他輕描淡寫地說：“這是阿明，我上英語課的同 桌。平時一直讓我叫她姐姐。”又沖我說：“這是張惠麗。”我們互相微笑著說聲 “你好”，誰都不想當眾失態，但誰都在心里敲著小鼓。 　　張惠麗何許人也？沒有下文。她好像與在座的其他人都認識，進一步証實了我 的猜測。張惠麗果然極其自然地扮起女主人的角色，主食與酒水都由她點，還與其 他同學頻頻碰杯。酒桌上的氣氛自然有些奇怪，但別的同學，包括鳴在內都買她的 帳。 　　那頓飯，真是難過。我走也不是，留也不是。走了，顯得我心眼太小﹔留下， 自己給自己找尷尬。我裝做到外面找廁所－那個飯館里沒有衛生間。在外面，一個 人在黑暗里，在寒冬刺骨的風里站了許久、許久。我真的不想回去，不想回去面對 這樣難堪的場面。 　　為什麼會這樣？！我真想一轉身就回宿舍，連招呼都不跟他們打一聲。不，我 不能走。我不能這麼失態，如果這樣一聲不響地自行消失，我以後怎麼見人？鳴會 怎麼對別的同學說？我回來了，最終說服了自己的倔強。 　　我感到他們看我的眼光有些異樣。我進門的時候，發現坐在范蠡右側的女孩突 然用左手抓住了他的右手。而范蠡突然抬起頭看見剛剛推門而入的我。他的臉上本 來是挂著笑的，就在我們的目光在空中相遇的那一瞬間，他的笑容僵住了。但僅僅 只有一秒鐘左右，馬上又談笑風生了。 　　那個場面，在我腦子里形成了永遠的定格。攝入范蠡眼里的我，肯定是一臉木 然。 回去的路上，范蠡偷偷對我說：“明明，我明天再去找你。”我沒理他。他根本不 等我做出反映，接著走到鳴身邊，飛快地交代了些什麼便與張惠麗一起走了。 　　鳴果然告訴我，張惠麗跟范蠡是大學的同班同學，她追求過范蠡，但他們已經 分手了。勸我不要把這件事放在心里。 　　第二天，我一整天都心神不寧，陷入極度的矛盾之中。我還要不要再理范蠡呢 ？我反復地問自己，是否能夠割舍下對他的感情？我的答案極不確定。一個聲音不 停地說：“跟他分手。”但是，從感性的角度來講，我又確實有些留戀，留戀他對 我的悉心呵護，畢竟我對迄今為止與他在一起的交往是滿意的。我的心思一整天都 在這兩個立場中輪回。那個聲音還在提醒我：“不要再見范蠡。”對，我不要再見 他，我今天晚上就躲到外面去，隨便找個教室貓兒著，讓他找不到我。不行，我想 見他，想問清楚到底怎麼會事，問他已經有了朋友，為什麼還跟我在一起？但是， 他會來找我嗎？那個聲音堅持說：“不要見他”。天哪，誰能告訴我，我該怎麼辦 ？如果真有人告訴我，我會聽從嗎？ 　　晚上，我沒有說服自己去教室，還處在激烈的思想斗爭中。但是我清楚，我既 然沒有離開宿舍，就証明我心里想見他。 　　七點剛過，范蠡當真在我們宿舍的窗子下喊我。我遲遲不肯答應。十分鐘過去 了，他還在固執地喊。可能他很聰明，揣得透我的心，知道我等他。同宿舍的青說 ：“阿明，你答應啊。看他那麼著急。”我還是不吭聲。青推開窗子說：“范蠡， 她馬上就下去”，然後轉向我說：“去吧，看他有什麼交代。” 　　范蠡的下巴腫了，左側鼓起老高，隱隱可以辨認出四個指印，額頭上有抓痕， 夾雜著斑斑點點的血絲，而且沒帶眼鏡。我一看就明白了一切。 　　“眼鏡呢？” 　　“被張惠麗甩碎了。” 　　“她人呢？” 　　“回去了。” 　　“回哪里？” 　　“她在外地工作。” 　　然後是一陣極為壓抑的沉默。我無話。 　　“明明，對不起” 　　“叫姐姐。”我冷冷地糾正他。 　　“別鬧了。” 　　“不跟你鬧，我是認真的，不是你親口說的嗎？” 　　“求你了，別挖苦我了。你就饒了我吧，我已經夠難過了。”的確是哀求的語 氣，說完便低下頭。我第一次見他這樣垂頭喪氣。 　　“求你把它忘掉吧。好嗎？” 　　“把什麼忘掉？把你？” 　　“不，我是說昨天晚上。” 　　“我不懂你在說什麼。” 　　“我和她已經過去了。我臉上的傷就是最好的証明。” 　　范蠡真不虧對這個鼎鼎大名。簡直跟歷史上的范蠡一樣偉大，至少是一樣能伸 能屈。在他的窮追不舍下，我屈服了。 　　為了表示對我的真心實意，他把我介紹給他的父母、導師和朋友。他似乎很以 我為榮，因為我感覺他在跟別人介紹我時的語氣里充滿自豪與得意，以至於讓我覺 得自己似乎是他的商標，似乎有了我點綴的商品－應該是一件地道的名牌。 　　“明明，有你在我身邊，我真的很滿足。哪怕什麼都不做，什麼都不想，只要 看著你，心里就很滿足。這一生能有你陪伴，夫復何求？！” 　　我那時候感覺他很真誠，沒有一絲虛情假意，也當真相信他的話。 　　跟范蠡的關系中出現的第一道硬傷是因為文德一。 　　文德一的出現大約是９５年的春天。范蠡說江導的侄子－文德一准備從台灣來 Ｕｎｉ．讀研究生。 　　“江導姓江，他的侄子怎麼會姓文？” 　　“我也搞不清楚，這種事情，不好多問，他說侄子就是侄子嘛。” 　　過了几天，范蠡果然帶我去拜會文德一。那是在范蠡上一級師兄宿舍。國內的 研究室宿舍是名副其實的寒舍。三四個大姑娘、大小伙擠在一處，吃飯、睡覺、看 書甚至做飯都在里面，住得又是筒子樓，通風不佳，不但宿舍里的陳設極其簡單， 就連其中的味道也不新鮮。這對文德一來說可謂大開眼界了。 　　不用等別人介紹，我就知道哪個是文德一了。我比較相信自己的直覺，文德一 給我的感覺并不好，一幅紈□子弟的嘴臉，是那種把聰明全部寫在臉上的人，一幅 趾高氣揚、不可一Ｆ的派頭，而且身旁還有一個嬌艷無比的女孩兒。文德一讀書也 要攜美同行。 我們進去以後，范蠡就開始介紹：“這是阿明”。 　　“師嫂啊，久聞大名。”文德一矯揉造作地說。 　　“文德一，文章德行，天下第一。”文德一聽罷范蠡的介紹得意地哈哈大笑， 在場的人都笑了，但是我沒笑。我真是對范蠡佩服得五體投地，這樣的美譽他也能 夠想得出來，而且冠在眼前無才無德的文德一頭上。而瞧文德一的反應，分明覺得 自己是當之無愧的。天哪，世上竟會有這種如此不知天高地厚的人，－－我是指文 德一與范蠡。 　　“范兄好口才，不愧是當今Ｕｎｉ．第一才子。佩服，佩服。”文德一立即恭 維范蠡。 　　“過獎，過獎，哪里比得上文兄。文兄天下第一啊。” 　　我在旁邊聽著几乎渾身起雞皮疙瘩。肉麻，太肉麻了！他們還在互相吹捧，我 把目光轉向那個女孩。她給我的感覺比較好，但頗為矜持，不肯主動與人打招呼。 　　“你好，我是阿明。”我主動說。 　　“你好，我叫美儀，何美儀。”美儀落落大方地說。 　　何美儀，何其美也！倒是她國色天香，名如其人。那次跟他們在一起，我感覺 不太舒服，其實我每次看見文德一都不舒服。想必他也不太喜歡我。因為范蠡告訴 我，在大陸，文德一最怕的人就是我阿明。我心里清楚得明鏡似的，那是因為我公 然不買他的帳，在我面前，他囂張不起來。 　　我第一次就給了他一個下馬威。他太放肆了，居然稱大陸人為“阿狗阿貓”。 這個稱呼第一次出現時，宿舍里有几秒鐘的沉默。大家心里大概都不舒服，我們都 是大陸人，當然也被包括在“阿狗阿貓”之列。當時我注意了每個人的反應，別的 師兄師弟低頭不語，范蠡則嘿嘿乾笑兩聲，顯然也不怎麼好受，何美儀拿眼睛掃了 一下文德一，似乎在問“你說話怎麼這麼不注意”？文德一自信的目光與何美儀對 視了一小會兒。文德一當然善於察言觀色，明白眼前的這群“阿狗阿貓”可欺。 　　當這個稱呼再次出現的時候，滿座的“阿狗阿貓”好像已經適應，它們不僅不 惱，還滿臉陪笑地跟文德一說話。文德一更為得意了。我平靜地問文德一：“對不 起，請問你祖上是台灣的土著，還是戰時從大陸逃到台灣的？”這次輪到他尷尬， 他尷尬得不知如何是好，那麼善於辭令的他卻不能回答我的問題。但無論如何，他 應該理解我的用意。其它“阿狗阿貓”們也應該理解，屋里又是一陣短暫的沉默。 但我自認為不理解這些“阿狗阿貓”，他文德一是有錢，可那是他的，他錢再多， 也不會白白送給你們，你們為什麼就對他那麼畢恭畢敬？至於嗎？ 　　自從文德一與何美儀來後，范蠡几乎天天與他們混跡一處。范蠡帶他們出去熟 悉Ｎ城。 范蠡帶他們“拜碼頭”。范蠡還幫他們寫學期論文。那些日子，我明顯地被冷落了 。 　　一天，范蠡硬是拖我去文德一家吃飯。我開始不肯，但范蠡說文德一有特別重 要的事情找我。問他什麼事，他死活不說。只道我一定要去，說什麼這也是江導的 意思。看來，我不得不勉強自己了。 　　文德一是個美食家，不但會吃，而且會做。他在部隊服役時曾做過兩年廚師， 并且專門料理首長們的膳食。這次，他做了極為丰盛的一桌，口口聲聲說是特意為 我做的。他向我道歉時我才知道原來是因為他把范蠡從我身邊奪走了。 　　席間，范蠡深有感觸地說：“德一呀，我發現你來大陸給我最深的感受就是大 陸人太崇洋媚外了，一見到外國人就奴顏婢膝，太讓人難以接受了。”奇怪，范蠡 說話的語氣為什麼總是那麼真誠？而且話里話外把文德一當作外國人。大概是知道 文德一自己喜歡以外國人自居吧。文德一哼哼哈哈，滿臉得意。最不好受的還是我 。我首先為范蠡感到難堪。因為我覺得范蠡自己才是最崇洋媚外、最奴顏婢膝的。 但看他那樣子，顯然是在評價別人。我那時不理解范蠡何以為文德一處處犧牲自己 。顯然不是為了吃他的飯。我問他，他只是說文德一初來乍到，江導交代多關照一 下。但我不是江導的學生，比起關照文德一的虛榮，我更關照自己的尊嚴。 　　文德一抱怨Ｕｎｉ．學風不是太好，人心浮躁，就連教師中潛心做學問的也已 經不多了。范蠡隨聲附和。我又一次挺身而出了，“那你為什麼選擇Ｕｎｉ．，你 學經濟，干嘛不到劍橋或斯坦福？”可能我的話太重了。何美儀先抬頭看我，接著 又用眼睛掃一下文德一。我發現文德一的臉紅了，我第一次見他臉紅，沒想到他還 會臉紅，這倒是蠻稀罕。文德一夾了一塊奇大無比的魚往我盤子里送，不知是表現 自己的大量還是示意我“多吃菜，少說話。”只是我看見這個龐然大物向我襲來， 趕緊用手去擋，不想碰了他的手臂。他立即放下那一大塊魚去了洗手間，不是上廁 所，因為我聽見他接著擰開水籠頭，并一遍遍搓肥皂洗手。搓了肥皂以後，兩手摩 擦的聲音更為清脆，然後漸漸減低，－－那是肥皂被水沖掉的原因，然後又是一陣 清脆聲起。我很敏感，簡直太敏感了，我知道是我“阿狗阿貓”的臟爪弄臟了人家 的玉臂！在這一點上，范蠡不如我，因為我後來跟他說這件事時，他絲毫沒有印象 。我的感覺還是那三個字－“至於嗎”？我只是不理解，你既然嫌我們臟，何必要 請我們？ 　　然而有一次，文德一似乎被我大大地涮了一把。說起來可笑之極。一天中午， 我在宿舍里做飯，跟范蠡約好一起吃午飯的。真是無巧不成書，那天早上，我泡了 一包牛肉面。又麻又辣又紅又燙，味道好極。我把面撈著吃掉後，剩下的半碗濃濃 的湯汁實在不舍得倒掉，喝了兩口後，又把它留下來，中午就用那剩的方便面汁做 了一個西紅柿雞蛋湯。我事先嘗了一下，味道的確不錯。剛做完這道美味可口的湯 ，就聽見范蠡在樓下喊我。 　　“我還沒做完飯呢。”我沖他喊。 　　“文德一要跟我們一起吃飯。” 　　“他又要請客？” 　　“不是，我請他。我們一起吃。” 　　“在哪里？” 　　“去食堂，他要體驗一下我們的生活。” 　　“怎麼不早說？我已經做了一個湯。” 　　“帶去，帶去，他還沒嘗過你的手藝呢。” 　　“不行。” 　　“行，帶去，帶去。” 　　“要不你們兩個去吧，午飯我自己吃。” 　　“你不去不好，因為是我請他。求你了，給我點面子，就算幫我，好嗎？”他 又軟語哀求。 　　我這才看清文德一原來躲在我窗子下的大樹後面，這時才現身沖我笑迷迷地招 手。 我只好跟他們一起去了，因為難以解釋，只好帶了那個湯。 　　那頓飯，我們從食堂買的菜，文德一几乎一點沒吃，只喝那個湯。還不住地夸 贊“好喝，好喝”。 　　我在心里拼命地憋住笑。范蠡也不知道其中的奧秘，文德一就更不用提。假如 他知道自己喝了我吃剩、喝剩的湯，保准惡心得連腸子都吐出來扔掉。不過，這不 能怪我，我不是故意的。要是他們事先告訴我，要是文德一早一點現身，要是范蠡 不強求我帶上那個湯而我又不能解釋 （待續） ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 　　本期　責任編輯：崇　然　　　　　　　　　　　　主　編：墨　雨 　　　　　校　　對：倪　秋　　　　　　　　　　　　副主編：陸建平 　　　　　ＰＳ制作：丁凱文　　　　　　　　　　　　　　　　麗　莉 　　　　　網絡發行：丁凱文　　　　　　　　　　　　　　　　葦　明 　　　　　訂閱快遞：丁凱文 　　　　　讀者服務：墨　雨 ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 　　　　稿件問題建議紅娘等請寄　 　　　　《楓華園》網站地址　http：//www.fhy.net/﹔http：//www2.fhy.net 　　　　　ftp.fhy.net　(152.2.242.227)pub/fhy 　　　　　ftp2.fhy.net　(207.230.251.20)pub/fhy ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 訂閱或停訂本刊，請寄電子信到下列郵址服務站，信內容（僅需一行）： 　subscribe　list名稱　Your　Name　或　unsubscribe　list名稱 （例如，訂閱簡體字版本需要送電子郵件到：， 　信件內容為：subscribe　fhy-gb　YourFirstName　YourLastName） ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 版本　　　中文軟件　list名稱　　　　郵址服務站地址　　　國際刊號 簡體字閱讀　　　需　fhy-gb　　　　　　　　1198-1466 聯機直讀　　　　需　fhy-hz　　　　　　　　1198-1466 繁體字閱讀　　　需　fhy-big5 　　　　　　　1198-1466 國標碼　　　　　需　fhy-gb2　 　　　　　　1198-1466 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