※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ※　　　　★　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　★　　　　※ ※　　　≦Ｘ≧　　　　　　楓　　華　　園　　　　　　　≦Ｘ≧　　　※ ※　　≦＼∥／≧　　　二零零四年六月十八日出版　　　≦＼∥／≧　　※ ※　≦≦＼∥／≧≧　　　　　　　　　　　　　　　　≦≦＼∥／≧≧　※ ※　　　　∥　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　∥　　　　※ ※　　　　一九九三年九月二十日創刊　　周刊　　總第四五五期　　　　※ ※　　　　　　《楓華園》雜志社主辦　　《楓華園》編輯部主編　　　　※ ※　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　※ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼　　 　　　　　　　　　　本　期　目　錄（ＦＨＹ０４０６Ｃ） ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 【論　壇】　反黨反政府是每個公民的思想自由和政治權利　　Ｄｕｎｄａｓ 　　　　　　我們要和蔣彥永站在一起　　　　　　　　　　　　　　黃河清 　　　　　　人權牌：新的一輪正在啟動　　　　　　　　　　　　　老　鄲 　　　　　　也談“原因的狡辯”　　　　　　　　　　　　　　　　西向東 【風雨人生】花開花落又一年（二）　　　　　　　　　　　　　　　中　貞 【史海鉤沉】法門寺佛指舍利真偽考　　　　　　　　　　　　　　京城孤魂 【楓園聊齋】從小老婆說起（之二）　　　　　　　　　　　　　　　朱雨心 【百草園】　對症下藥　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　林　野 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【論壇】 　　　　　　　反黨反政府是每個公民的思想自由和政治權利 　　　　　　　　　　　－－也談６４ 　　　　　　　　　　　　－Ｄｕｎｄａｓ－ 　　在我眼里，１９８９年的６４是一個政治事件，是反對派（學生、民主派、改 革派、支持的群眾）和獨裁政府的一場對抗。 　　在這一點上，１９８９年的６４和１９２６年（？）的段祺瑞政府槍殺示威學 生事件（見魯迅之紀念劉和珍君，有著完全相同的本質。都是以游行示威的民主運 動方式開始，以學生為代表的反對派和獨裁（或軍閥）政府產生對抗，都是以政府 動用軍隊鎮壓收場。最後學生領袖都成了政治犯，政府還通過國家機器對反對派實 行了圍剿：全國通緝，逮捕的逮捕，判刑的判刑，流放的流放…… 　　所不同的，是那時還有個魯迅。 　　那些認為獨裁政府如何如何不得不動武的狡辯，甚至以６４以後中國經濟的迅 猛發展作為支持鎮壓６４的理由，在我看來都不是理由。因為這世上本沒有任何政 府可以清剿屠殺反對黨派的理由。反對一個政黨反對一個政府是公民應有的一個政 治權利，是一種思想自由。沒有什麼理由和狡辯能夠說服我，中國人不能或不該有 這個權利和自由。 　　６４民主運動反對獨裁政府這個政治事件的本質，從根本上決定了：如何評價 ６４的問題，就是評價中國人有沒有反對黨反對政府的權利的問題，就是評價政府 有沒有權利動用軍隊鎮壓反對黨派的問題，就是評價政府有沒有權利動用國家機器 懲罰（通緝、逮捕、流放）反對黨派和政治的問題。 　　對鎮壓６４的認同，其實就是對政府可以扼殺鎮壓反對派的認同，其實就是對 中國人可以被剝奪反對某一個政黨或政府的政治權利和自由的認同。其實也就是對 法西斯主義的認同。 　　支持６４民主運動，說到底，就是對人民有反黨反政府的權利和自由的支持。 　　如果殺了人，不管是人之常情還是社會法律道德規范，都要把殺人犯的罪行惡 跡查清楚，把該負責的人和組織依法查辦，給人民一個交代，還社會一個正義。可 是有些麻木的人和一些別有用心的人，半點不去追究殺人犯的罪行，卻熱衷於喋喋 不休探討那些有幸逃脫和有幸活下來的青年的失誤。這種違反人性的思維和邏輯， 實在是一種悲哀。 　　如果那些振振有詞支持鎮壓６４的人，最終能在中國掌權，如果沒有強大的反 對黨和一個民主的體制給予這些人有力的制約，只怕類似的或其他的悲劇還會再次 發生。這種人，以及將來中國面臨的這種危險，才是最值得警惕的。 　　世界上不管哪個國家（包括中國），不管哪個民族，不管哪個政黨上了台，人 民都有不滿意并反對他們的權利。如果某個政府，膽敢采用鎮壓６４的手段對付反 對黨派或學生，膽敢動用國家軍隊來屠殺反對自己的人，如果政府首腦居然能不受 到審查，居然能逃脫人性和正義的審判，那麼可以肯定，那個政府不管其號稱什麼 （民主也好，共和也好），都還和鎮壓６４時的獨裁政府沒啥區別。 　　反黨反政府，應該是每個公民的思想自由和政治權利。隨著社會和經濟的不斷 進步，依靠一代一代人的不懈努力和爭取，相信這個自由和權利終會在不久的將來 ，回到中國人民手中。 ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 　　　　　　　　　我們要和蔣彥永站在一起！ 　　　　　　　　　　　－黃河清－ 　　中國當今的民族英雄蔣彥永和他的夫人至今不知下落。 　　蔣彥永夫婦是在６月１日上午坐３０１醫院的車子前往美國駐中國使館辦理簽 証手續時失蹤的﹔當日，蔣大夫在北京的兒子去３０１醫院詢問父母情況，僅被告 之“安全”﹔６月２日，蔣大夫在美國的女兒發表聲明，公告天下父母失蹤情況﹔ ６月４日，３０１醫院交給蔣子一張蔣夫人寫的便條﹔６月８日，３０１醫院通知 蔣子送一些日常生活用品來，其中包括蔣大夫的假牙。蔣大夫有几顆假牙，非滿口 假牙，不裝假牙湊乎几天可以，時日一長就難熬了。 　　據此，蔣彥永夫婦的自由恐怕一時難以恢復。至於是醫院軟禁了他們還是警察 監禁了他們則未能遽定，但從蔣夫人的便條和蔣大夫索取假牙都是３０１醫院出面 ，則可肯定，３０１醫院領導是知道蔣彥永夫婦失蹤的緣由和下落的，他們對蔣彥 永夫婦被剝奪自由負有不可推卸的責任。 　　蔣彥永在去年薩斯肆虐期間挺身而出講真話，直接挽救了千萬中國人的生命， 間接拯救了中國與世界﹔蔣彥永今年又大義凜然，不顧自身安危，揭示與見証了８ ９年“六四”許多鮮為人知的真相，呼吁為“六四”正名，還死難者、還歷史、還 人民、還良知以公道。 　　蔣彥永的兩次壯舉在全中國、全世界掀起了巨大的波瀾，直刺中共當局最敏感 的神經。 　　蔣彥永站在真實、人文、良知、道義的基石上，因此，他仁慈、博愛、高大、 不可動搖、堅不可摧！ 　　值“六四”十五周年之際，中共當局既十分害怕蔣彥永效應星火燎原，卻又不 敢冒天下之大不韙，公然動用警察拘捕他，就以蔣大夫退休前工作過的３０１醫院 出面玩了這麼個見不得人的把戲。 　　中共當局剝奪蔣彥永夫婦自由的手段卑鄙下作明白如畫，其在正義面前的虛弱 本質、無可奈何的心態也大白天下！ 　　橫行霸道、飛揚跋扈、從不把人類尊嚴放在眼里的中共當局在手無縛雞之力的 蔣彥永面前低下了不可一世的頭。應該說，這是好事。當然，沒有蔣彥永自身的仁 慈、博愛、高大，沒有蔣彥永在全中國全世界的聲望，沒有蔣彥永在人類心中“不 忍”的聖賢形像，中共當局才不會如此小心翼翼﹔但不可否認，這一現象，也說明 了道義的力量，已開始在中共當局的某些層面產生作用！ 　　這是一個難得一遇、稍縱即逝的機會！ 　　據知，美國政府、美國駐中國使館、美國的人權觀察已經向中國政府詢問蔣彥 永夫婦的情況、要求立即釋放蔣彥永夫婦。 　　作為中國人，尤其是大陸的知識分子更有義務和責任向中共當局提出責問：你 們把蔣彥永怎麼了？快還蔣彥永夫婦自由！不要與道義為敵！ 　　上世紀的四十年代，七君子被捕關在蘇州監獄時，有宋慶齡、蔡元培諸先哲公 告天下，愿與七君子一起坐牢﹔當今中國，放眼神州，應該有更多的人為這正在為 中國、為民族、為我們每一個人作出貢獻和犧牲的蔣彥永呼號吶喊！ 　　我呼吁中國人，尤其是大陸的知識分子，在這個當口，迅速而毅然決然地站出 來，與蔣彥永站在一起，與良知、與道義站在一起，挺起五十年來的駝背彎腰，理 直氣壯地向中共當局要人，爭回五十年來被踐踏殆盡的尊嚴，爭回五十年來被剝奪 淨盡的自由！ ０４、６、９於地中海畔 ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 　　　　　　　人權牌：新的一輪正在啟動 　　　　　　　　　　－老鄲－ 　　本篇應該是《接班系列十四：春秋無義，戰》一文的續篇，接著從里根的時代 分野往下再看暴力正義之間關系的新演變。 　　里根總統在世時，如前文所述，是美國動用人權牌，重創龐大蘇東陣營的連連 得分時段。因義旗高於戰旗，容忍高於鎮壓，遂導致整個蘇聯及東歐的全盤崩潰倒 塌。二十年後的今天，有跡象表明，新的一輪人權牌，正在徐徐啟動。 　　老的一輪人權牌，雖然有力，但有效范圍較為狹窄。它的針對所指，在於政治 方面的異議分子，和民族方面的備受歧視的少數民族。比如當時蘇聯的古拉格集中 營系統，流放薩哈洛夫等異議分子，和禁止猶太人移民出境，都在違反人權的惡行 范圍之中。其實，美國也曾多有違反人權的惡行，也同樣遭到世界輿論的指責，比 如以前的麥卡錫時代，就屬於鎮壓政治異己，六十年代的黑人反歧視的斗爭，更是 被我們的偉哥提升到“民族斗爭，說到底，是階級斗爭”的高度，視為國際反美斗 爭的同盟軍。 　　我們看到，以階級斗爭為綱的共產黨人，在同樣的斗爭面前，強調的是內在的 階級性，因為在他們眼中，沒有孤立的絕對的“人”的概念，更沒有抽象的“人權 ”思維。在他們看來，尊嚴不能屬於某個個人，只能屬於某個階級，而階級之間的 斗爭，是人類歷史的本質所在。所以，不論蘇聯還是中國，當時都是一方面鼓勵美 國黑人的階級斗爭，另一方面鎮壓自己國內的所謂階級異己，一點都不覺得有不對 頭的地方。 　　能有什麼差錯？不僅按偉哥的教導“階級斗爭為綱，綱舉目張”來說，鎮壓階 級異　己是斗爭哲學的必然組成，就是按馬克思主義的基本原理，階級斗爭也是、 推動歷史發展的原動力。要教共產黨不搞，不大搞特搞，階級斗爭，豈不是要逼著 他們破產？ 　　既然沒有差錯，那麼共產國際本身豈不與“人權”絕緣，也就是說，人權的大 牌與共產國際沾不上邊，怎麼會有後來的人權的大獲全勝？ 　　是蘇聯共產黨的接班諸同志在階級斗爭面前心慈手軟？還是階級斗爭的殘酷性 被人權的柔和性所磨鈍克剛？大概多少都有那麼一點。但是，要我說起，根子還在 同志奉為藍圖的馬克思主義本身。 　　所謂的階級斗爭的原始啟蒙力何在？不僅在於經濟剝削的市場行為，不僅在於 政治壓迫的社會制度，而更加植根於那種非人為的，但又明明是人所造就的，巨大 社會力量對人的本身的摧殘，也就是在階級社會中達到登峰造極地步的“人的異化 ”。人的異化的最深創傷，就是作為人的尊嚴的喪失，也正是人權的喪失。在提升 階級斗爭到對於人的異化的批判的高度，馬克思無疑是正確的，也是看重人權的。 　　不足之處在於辯証大師的形而上學。把普遍的人的尊嚴的喪失，物化到無產階 級，如同我們的常說的，用一個極端去取締另一個極端。這也就是我曾經討論過的 ，為什麼所謂的反對資本主義“人的異化”的社會主義的“人的同化”同樣在南轅 北轍地并且變本加厲地實現著“人的異化”。 　　問題并不這麼簡單。在馬克思主義的藍圖中，更有通過無產階級專政來達到國 家消亡的“必要階段”。這在哲學上是自相矛盾一例，即通過“一分為二”來達到 “合二而一”。其實，只要有專政，就沒有國家的消亡。為鞏固無產階級專政，國 家就得為專政的存在來制造專政的對象，有了專政的對象，就必須更加強化專政本 身，這不就是我們都已熟視無睹的階級斗爭老動向嗎？ 　　一九八九年六四屠殺時的北京市民和學生，只所以被無產階級專政所血腥鎮壓 ，是因為他們的階級異己社會地位？還是因為他們要“恢復被奪去的天堂”？不， 都不是，他們是被無產階級專政為加強自身而被臨時定義為的階級敵人。一九九九 年的法輪功被鎮壓，也在於無產階級專政需要他們作為自己的假想敵來發泄歇斯底 里。 　　為無產階級專政的完整，為斗爭哲學的勝利，我們只有一條出路，在斗爭的矛 盾雙方中，選擇一方作為肉體消滅的對象，實行唯（人身實）物主義的消元法，來 把人的異化演變到同化的最終目標。 　　哲學上是完美無瑕，可是與馬克思的關於人的異化的原始思想大相徑庭。於是 ，真正學過一點馬克思的人，沒法不考慮人權牌的沖擊力。即使他們不在乎美國人 的人權批判，他們也必須考慮，暴力的最後消亡不會以暴力本身的發揚光大為前提 ，考慮暴力存在本身的社會價值和暴力對自己執掌的社會的巨大破壞力與離心作用 。 　　在這點上，社會主義社會與人權并不絕緣。 　　形而上學的另一方面在於，在所謂的無產階級專政時代，階級斗爭依然存在， 但是社會結構已經絕然不同。無產階級專政造就的是新型貴族，“新階級”，說明 了就是新的特權階級。他們把自己稱為“無產階級”，或者革命家，領導人，可是 實際上，他們只不過是新生的社會蛀虫。為了強化自己的蛀虫地位，他們把自己的 既得利益與所謂的“無產階級專政”緊緊相連，把專政用於一己的私利，而且是濫 用加暴行。這可是馬克思在強調“無產階級專政”時所未曾設計得到的。 　　當初，馬克思把整個一個歷史階段的專政權賦予“無產階級”，他怎麼能想到 ，他把整個社會的生殺大權交給了一個與大工業生產根本毫不相關的一個軍事集團 ？而這個軍事集團把自己的一切反人類反人道的惡行，反賦予馬先生的名下。 　　馬先生，其始作俑者，或枉背其罪名者矣？ 　　倒是美國的里根總統的慧眼，不但看出了所謂的“無產階級專政”的病根，（ 要不然能叫里根），而且深得當年馬克思主義的真傳：從“人”的高度，批判無產 階級專政對人的新的異化。 　　套用一句“最高指示”，“人權大綱，一抓就靈”，蘇東波後，杯盤狼藉。問 題在於，當時真正“該出手時已出手”的北京當局，反而逃過了人權大波的掃蕩。 剩下那些出手的，比如羅馬尼亞的齊奧塞斯庫，和未出手的，就沒有那麼走運了。 為什麼？ 　　再借用一句名言，這就叫，“講理的怕不講理的，我是光棍我怕誰？”不是那 個社會與人權絕緣，而是它的代表人物腦子里根本沒有那個概念，死豬反正不怕開 水燙。 　　所以有新一輪的人權洗牌。超出里根時代的政治異見者和少數被歧視民族，達 到普渡眾生的真正的“人”的范圍。這樣的人權大牌，任你是何方神聖，也休想漏 網。 　　這就是我看到美國現任總統小布什簽署法令支持台灣加入世界衛生組織時的即 時想法。把一個政權──人家即使不是三個代表，也代表著几千萬人民──排斥在 聯合國之外，最多是不給孤兒一口粥的造孽法，有礙於種種內政與外政的權衡，但 是，把一個人口眾多的地區，排斥在世界衛生組織之外，就大有不給病孩就診的非 人不道。尤其是中國政府剛在ＳＡＲＳ事件上在全世界面前丟人現眼之後，誰敢信 任它在對待自己的人命關天的重大問題上的竭誠？即使是原來想把台灣地區的事宜 交它“代表”的人，現在也落得個心中無數。 　　同樣在這點上，任何中國政府所能作的關於“一個中國”的信誓旦旦，都只好 賦予落花流水。而一旦台灣加入世界衛生組織成為現實，其模式可以借用和推廣， 就與當初的上海公報一樣，道路越走越寬廣。 　　你可以說這是里根當年冷戰手法的繼續，是黃鼠狼給雞拜年，但是為什麼不檢 討一下，是誰把“關心他人”的義旗率先賦予他人之手，把自己國人的命運交由外 國人來憂慮。再問一句，一個外國人，或者一個外國政府，把中國人民的醫療衛生 事業當作他自己的事業，這是什麼精神，是不是國際主義的精神？中國人民的醫療 衛生發展，人民健康水平提高，首先得益的是中國人民本身，首先得益的是中國政 府，而不是冷戰或熱戰，所謂的黃鼠狼之說不是明明把好心作了驢肝肺？ 　　而且，提起“冷戰”，本身就是對冷戰中痛遭失敗一方的譴責，因為冷戰以兩 大軍事集團對峙為始，以人權概念的普遍接受告終，說明了一條世界范圍的真理： 不愛人者，不得人心，最後只能是失道寡助，眾叛親離，分崩離析。如果說有人續 用冷戰手法，只能說又有人，或者說仍有人，在重蹈蘇東垮台的舊轍，在草荐自己 國人的命運。與其說指責別人的冷戰手法，還不如深挖自己的冷戰心理及冷戰素質 ，把自己那顆對自己的公民的冷酷的暴力之心，稍稍暖熱起來。 　　說到中國人民的醫療衛生事業，不但想起充滿人間辛酸的現實主義記錄片，《 好死不如賴活》，剛又想起，年前為ＳＡＲＳ真相拍案而起的蔣彥永醫生，眼下正 在北京當局的非法扣留中。正是這種自己人待自己人的漠不關心，自己人虐待自己 人的相煎何急法，把“關心他國人民”的良心表現的上手牌，交與外人手中。本來 ，中國人民的醫療衛生事業可以不與政治，甚或國際政治相關聯，可是，象河南愛 滋病的普遍蔓延，象ＳＡＲＳ的真相不許老百姓知情，這即使不算傷天害理，也至 少是草荐人命，由不得別人不路見不平，由不得別人不把人權的尺度拿出來衡量某 一政府的人性。 　　要我說，這一普遍尺度的衡量，不啻替Ｘ個代表量體裁衣。你就這樣地對待貧 窮苦難的中國人民，你就這樣地任ＡＩＤＳ病瘋狂蔓延，你就這樣地鎮壓扼殺那些 對你的惡行橫眉冷對之高士，你算是哪門子的代表？你可能代表一個專政，但絕不 代表廣大的人民。 　　老一輪的人權，只限於几個異議人物的代表，只限於一兩個備受歧視的少數民 族，就已經具有摧枯拉朽之力，而新的一輪的人權，一上來就大有波瀾更加壯闊之 勢，包括進普度眾生型的醫療衛生事業，而且直接對准對外關系的最薄弱環節，一 起手就先占道德高度。 　　我正想用什麼辦法可以推動北京當局對人命關天的民間疾苦的些微良心發現， 這下子好了，有一股巨大的外力，把中國人民的疾苦，替他們提到了議事日程上來 。現在，面對新的人權重提，我一邊是喜，台灣和大陸的人命有了多一根線的懸挂 ﹔一邊又是憂，為什麼中國人的人命關天大事終要由外國人或外國政府來越俎代庖 ？ 　　難道人命不是生存權嗎？ ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 　　　　　　　　　　　　也談“原因的狡辯” 　　　　　　　　　　　　　　－西向東－ 　　左派撰文《危機論與論危機》，號稱台灣的什麼尖兵“把台灣的政治亂象歸因 於大陸威脅”屬於循環論証，是“原因的狡辯”。左看右看，唯一導致左派得出此 結論的理由是：該左派認為大陸并沒有威脅台灣，於是台灣尖兵的“理由”不成立 。 　　筆者對此不以為然。假如有人認為：美國不是民主國家，因為美國搞霸權。但 西向東認為美國沒有搞霸權，所以理由不成立，前者是否在“原因的狡辯”呢？如 果是，天下沒有不循環論証者：你只要不同意對方的觀點就足以“証明”對方在循 環論証了。 　　什麼叫循環論証？咱就按照左派自己的例子：“布什堅稱，因為美國受到伊拉 克恐怖主義與大規模毀滅性武器的威脅，所以必須攻打伊拉克﹔……不巧的是，迄 今不能找到擁有大武器和與恐怖主義有牽連的証據﹔”所以，左老認為布什是在“ 原因的狡辯”　。 　　本來，所謂論証是指事實的引述。這里的“事實”，眾所周知是指導出結論觀 點的“一次事實”，“基本事實”。可惜左老把“觀點”　和“事實”　搞模糊了 。 　　比如，對於美軍入侵伊拉克這一雙方認可的事實，有人認為是“一炮打啞的失 敗”，但也有人認為是“一炮打響的勝利（比如美國前國務卿）”﹔又比如：對伊 拉克境內那几個經常被美軍殺個几十比零的武裝份子，有人認為這就是“全民抵抗 的人民戰爭”，還大言不慚地“占領多久就要打多久”﹔但也有人對此不屑一顧： 西班牙的分離主義份子不照樣是西班牙占領多久，就打你西班牙多久？西班牙是一 炮打啞的失敗嗎？更有人（還是左派）說他們都是恐怖份子，因為“如果細加推敲 ，就知道只能持輕裝備活動的恐怖分子，所能起的作用僅僅是在內部從事破壞，而 非正面作戰，因此打擊美國占領軍的“理由”不過是好萊塢式的天方夜譚。”（見 《９１１聽証與恐怖主義》　）…… 　　您瞧，同樣是几個抗槍的，單單左派里就有人說是“人民抵抗”，有人說是“ 恐怖分子”。上述種種，皆因不同人立場觀點不同，根據同樣的事實得出了不同的 結論。對雙方確認的事實尚且如此，有出入的事實，那就更是驢唇馬嘴了，那里還 有什麼循環論証？ 　　再看“大陸威脅台灣”，實際上是一個無法單獨存在，必須有基本事實支持的 “觀點”或“結論”，後者是各說個的理兒，根本不涉及什麼循環論証問題。顯然 ，左老要想証明文化尖兵循環論証，必須在對方得出“威脅論”的事實上下功夫。 比如，如果人家的“大陸威脅”是基於“部署導彈”這個事實來的，按照左老對循 環論証的定義，左老只須証明“大陸沒有部署導彈”就可以了，因為尖兵沒有了事 實依據。 　　但是假如左老不能証明大陸沒有部署導彈，那就不存在什麼循環不循環了：對 於同樣的事實，雙方可以得出不同的結論。有人認為部署導彈就是威脅，也有人認 為部署導彈不屬於威脅，同“解放台灣”這句口號可以有不同理解一樣。美國打伊 拉克，有人就認是“解放”（比如現伊拉克ＵＮ承認合法的政府總統），左老就認 是“侵略”，彼此拿對方沒有辦法。 　　關於左老列舉的伊拉克ＷＭＤ例子，這種打時間差的小伎倆，按照他們自己的 語言描述，屬於了無新意的“標准答案”，對此筆者在《共產黨ＳＥＸＵＰ馬列主 義？》一文中已經有過份析。這里換一個角度：伊拉克違犯聯合國決議１２年您都 不急，這剛一年您就急，那何不去找ＵＮ算帳？可不僅僅是美國說有ＷＭＤ，聯合 國也說有，否則核查人員核查的是什麼呢？到現在，那几百噸芥子毒藥還沒下落呢 。我們不妨再回憶回憶： 　　聯合國１４４１決議明言：“伊拉克的（違犯）行為構成了對國際社會和平與 安全的威脅。”　 (Recognizing the threat Iraq's noncompliance with counc il resolutions and proliferation of weapons of mass destruction and long -range missiles poses to international peace and security,) 　　可是為何從不見左派們去聯合國門口，嚷嚷什麼“原因的狡辯”呢？ 　　為了加深世人對“原因的狡辯”的認識，現以左老自己定的標准為指南，舉出 “原因的狡辯”　實例如下： 　　１，左老認為美國出兵伊拉克違犯國際法，因為“早在ＸＸＸ年聯合國就以作 出伊拉克ＷＭＤ業已銷毀的結論”。 　　筆者當時提問：那個文件有此結論？左老提不出任何事實依據，倒是筆者給出 了ＵＮ１４４１決議里“決議認為伊拉克已經并且還在實質性違反聯合國６８７決 議，尤其是拒絕與核查人員合作，以及在履行６８７決議第８條，第１３條款方面 ）”的事實(Decides that Iraq has been and remains in material breach of its obligations under relevant resolutions, including resolution 687 (19 91), in particular through Iraq's failure to cooperate with United Natio ns inspectors and the IAEA, and to complete the actions required under p aragraphs 8 to 13 of resolution687(1991);) 　　按照左老自己的定義，顯然左老在玩弄“原因的狡辯”　。 　　２，左老認為ＷＴＯ的規則坑害窮國，理由（事實）是某奶粉公司象危地馬拉 推銷奶粉害死嬰兒，當國際衛生組織禁止他們再做廣告，ＵＮ說嬰兒死亡率下降。 　　筆者將國際兒童基金會的資料一一給出，說明危地馬拉嬰兒死亡率在禁止前和 禁止後沒有變化，都在不斷下降，ＵＮ的原話是“死亡人數”，而非死亡率，兩個 概念完全不同。左老無法給出支持其觀點的所謂“死亡率下降”　的事實數據。 　　顯然左老在玩弄“原因的狡辯”　。 　　３，左老認為ＢＢＣ的吉里根不過犯了點小錯誤，原因是“他應當正確地說‘ 凱利認為政府知悉、參與更改文件’，而不是說‘我認為政府知悉，參與更改文件 ’”。 　　筆者用吉里根的原話以及當時的報導，証明左老的“事實”完全顛倒了黑白： 事實是吉里根自己專門說明“不是他的觀點，他自己相信政府可能是無意。他是在 報導凱利的原話”。事實恰恰是吉里根違背了一個新聞工作者的基本原則，將自己 的觀點，強加給凱利，通過凱利的嘴說出來。左老連這些報導都沒搞清楚就到處“ 惹火”　。 　　這更是在玩弄“原因的狡辯”　。 　　４，左老慷慨激昂地怒斥赫頓大法官：“赫頓的“調查”最大漏洞在於單憑吉 里根記者的手頭筆錄，便對吉里根的報導的真實性作出駁斥。” 　　筆者指出：凱利自殺之前在議會作過証：“我沒有說過那樣的話。我不認為我 同他的談話能得出那個報告（的結論）”﹔凱利在蘇刪的錄音中說：“我不認為政 府在作假”，等等，這不是証據嗎？六周的聽証，那麼多証人証詞，不是証據？ 　　要命的是，吉利跟自己在第１８天的作証時都承認：凱利沒有說政府事前知道 情報是不准確或是錯誤的這種話(Mr Gilligan said Dr Kelly did not say the g overnment knew the intelligence was wrong or unreliable)那麼他的《今日》 現場報導，基本點就全錯了。 　　面對這麼多的証人証詞，其中不少是凱利和吉里根當事人自己的証詞，居然可 以裝看不見，愣說法官僅僅是根據吉里根的筆記本兒，這更更更是在玩弄“原因的 狡辯”　。 　　５，左老說，凱利博士如何正直，如何剛直不阿，如何不滿政府的弄虛作假行 為，可惜的是，凱利博士自己嘴里的証詞，以及家屬上司的証詞，都証明凱利博士 恰恰是支持政府立場的，恰恰是凱利博士自己認為伊拉克構成威脅。 　　２００２年底也就是聯合國出台１４４１決議左右，凱利在接收ＢＢＣ全景節 目Ｐａｎｏｒａｍａ采訪時“認為伊拉克確實對世界安全構成威脅”，而且還有整 有零：“即使他們現在還沒有部署這些武器，但是他們有能力在几天或者几周內部 署完畢”！“ Even if they're not actually filled and deployed today, the capability exists to get them filled and deployed within a matter of da ys and weeks ”。ＢＢＣ在２００２年底到赫頓報告前居然一直不把這個証明凱利 觀點的采訪公開，其反戰偏見可見一斑。 　　凱利的妹妹在作証中指出：“凱利‘完全地絕對地相信’，‘除非是政權更迭 ’，伊拉克問題無法解決。而政權更迭除了使用武力，似乎沒有和平解決的可能” (He was "absolutely and utterly convinced" that there was almost certain ly no solution to the Iraq crisis "other than a regime change" which was unlikely to happen peacefully, said Ms Pape，Dr Kelly's sister。) 　　事實是，戰前，凱利博士的觀點立場同美英政府一致。戰後，凱利在任何法庭 可以用作証據的場合都沒有從根本上改變自己戰前的觀點。左老只顧一摸心思地大 搞特稿“原因的狡辯”　，著實忘記了問一下凱利是否也在搞“原因的狡辯”？ 　　左老口口聲聲聯合國這聯合國那，可是聯合國那麼多的決議，左老硬是不敢引 用一句。凱利吉里根里面那麼多証詞，左老硬是不敢引用一句。美國同聯合國得出 一樣的結論，左老不去追究聯合國并不令筆者感到奇怪。凱利得出同美國一樣的結 論，左老不去追究凱利筆者也不奇怪。 　　奇怪的是，左老現在發展到因為“觀點”（而非事實）不同而指控對方”原因 的狡辯“﹔奇怪的是，左老現在自己也動輒“奇怪”：“奇怪的是台灣的選舉案子 、槍擊案子都還沒揭曉，龍女士好像已找到了凶手”。 　　既如此，前不久一個英國反戰部長號稱“英國竊聽安南”（英國官方解釋她所 看到的那些含有安南講話的文件，聯合國網站記錄里都有），案子結果并沒有揭曉 ，怎麼第二天，左老就撰文大批特批美英呢？怎麼就等不急了要出來指控“凶手” 呢？ 　　典型的烏鴉落在鶴身上。我看，還是按照自己的標准，研究一下自己那些循環 論証的實例吧。 ０６－１１－０４ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【風雨人生】 　　　　　　　　　　花開花落又一年（二） 　　　　　　　　　　　　－中貞－ 　　記得那年西安城內六月十二日的上午是一灰朦朦的天氣，在其東南方不遠的天 空上還積聚著一大片似乎正在下雨的滾動的烏云朝著西安城的方向而來。艷秋聽了 我剛才的話後不解地盯著我一會兒，想來還未能理解我話里的玄機，期待著我的下 文。我想了想還是決定暫時不將她姐姐的死訊在此說明，這還因為在我的心目中艷 虹仍與以往一樣活潑可愛，於是我引用賈至的《春思》詩補充道：“草色青青柳色 黃，桃花離亂李花香。東風不為吹愁去，春日偏能惹恨長。”說完不敢再看一眼艷 秋那迷思的眼神便徑自登上了北上太原的列車。 　　火車緩緩地驅動了，只見艷秋妹還站在遠處的月台上眼睛直視著遠行的列車一 動也不動，似乎我剛才的話使她進入了一道無解的難題在她的腦海里無休止地滾動 著，我知道我的話一定還沒有完全使她明白到底是怎麼一回事。對於我來說一件很 明白的事情對於一位完全不明世事的小孩而言卻是一道無形的網，也許我於此時此 刻什麼也不該說。 　　視線中終於見不到了艷秋，我突感腦海里一片空白。在艷虹的家中不時聽到艷 秋的只言片語時仿佛艷虹還在眼前，還有往昔的那位聰明伶俐的姑娘的影子，於是 感情上還能控制住自我，還能做到閉口不談艷虹的生死。如今離開了她們，離開了 曾經熟悉的長安城，最後也見不到艷秋的影子，一種難以自已的感情油然而生，在 強烈的不能自已的寂寞感沖擊著我的腦海，最終還是讓無法控制的淚水沖出了眼眶 。 　　本來經過了一夜未眠身心均達極度疲勞狀態，此時更感到一切處於空虛縹緲， 一切事情經過腦海并不留下任何痕跡，車子經過那滿是塵土無一根樹木的山丘、地 頭上沒有任何防護林的麥地及那連次生林也不生長的高台地等也宛如過眼流云一般 ，不久便在靠近窗戶的座位上睡著了。不知過了几時，突然腦海里仿佛聽見遠處一 聲長長的似乎極為熟悉的少女之音：你好詐呀。我順著聲音望去只見一位身著米黃 色裙子的女孩輕飄飄地由遠而近。 　　“你怎麼啦？”坐在對面的一對看上去像是六十五六歲的知識分子打扮的夫婦 問道。“沒什麼，只是做了一夢。”我勉強地答道。“看起來你的情緒不太好，應 當到五號車廂吃頓飯休息一下？” 　　我看了一下時間，這時正是下午一點半鐘，“才睡了三個小時！”我喃喃地說 道，於是我移動了一下行理包准備請他們代看一會兒，發現包里有東西，打開一看 原來是艷虹的媽媽在我的行理中塞了一包桃子。我順手拿起几顆桃子放在小桌上請 老夫婦，自已一邊吃一邊說道：“桃子可養人這一說古來有之，看來這包桃子可以 撐到太原是沒問題的了。” 　　“年輕人剛才又哭又笑的，夢可做得精彩啊。”老先生又開口說道。“唉，白 居易老夫子曾言：淚盡羅巾夢不成，夜深前殿按歌聲。紅顏未老恩先斷，斜依熏籠 坐到明。在這年頭能又哭又笑者也不算多呢，反而是那些視而不見、聽而不聞者卻 成了這個特殊社會的主體構成。誰叫雪芹老夫子曹大觀園的“聰明反被聰明誤”一 句倒成了當代雖然扎骨卻未免至理的名言呢，人真的不應該在脖子上長出個會思維 的腦袋來。”我云里霧里胡侃道。 　　大概老先生多少看出了我的來歷，那些日子在人們言談的字里行間少不了那場 令人終生遺憾的事件，但經過多年對當局的觀察了解，除非初出茅廬者，不會有多 少人敢於直言時弊，於是老先生換了一下坐姿，說：“懷念舊情不忘舊好固然好， 不過李益曾有言：露濕晴花春殿香，月明歌吹在昭陽。似將海水添宮漏，共滴長門 一夜長。年輕人只要還能見諸世面，還有不可溟滅的正直感，青山依舊在，几度夕 陽紅，你不覺得是這樣嗎？”老先生來了興趣，但比我還要云里來霧里去，想來老 先生的一生見諸不少風風雨雨的場面。老先生的話也撩發了我的興趣，并非因為他 話里的禪機，而是這年頭隨口道出古典詩詞作品的實屬出人間之稀物，整個中國古 典文化經過文革已被攔腰斬斷，知道者已經不多了，更逞論脫口而出者。我突然心 里一亮，“十有八九是他！”我心里暗暗慶幸今天終於有緣。 　　老先生個頭不算粗壯，但也不算瘦弱，大約一米七，僅少數白發摻雜於鬢間， 普通的北方漢的體裁，姿態極具國畫中的正襟危坐之典型式樣。笑時可見那保存完 好的滿口白牙令人驚嘆，與傳說中的相去不遠。 　　“今天是什麼日子能與先生對面而坐？倘若再有機緣必將對酒當歌，可惜時勢 未有成人之美。元稹亦有言：寥落故行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗 。如今連“宮”中的一切都應了那一句“鳳去樓空江自流”的風景了，奈何？”我 還是有所表示地說。 　　“看得出你如果不是大學教師也應該是某方面的研究學者。”老先生開始顯示 其“侃”的潛力。 　　“我從不憑三兩句話來判斷某人學識的深淺，正如我不敢判斷先生是否為山大 中文系的謝教授一樣，盡管我有八九成的把握。”我回道。 　　說起謝教授，我倒真是曾經如雷灌耳。那是一九八八年署期我曾參加部里的一 個“山西、青海、陝西”生態考察團到這三省考察當時的植樹造林及自然生態環境 時，在太原正遇謝教授的“古典文學給我們的啟示”的公開演講，可惜時間安排在 晚上，沒能親到山大一睹謝教授的風彩，但他的研究心得倒是聽到不少的傳聞。生 活方面也有不少閑言碎語，謝教授是留英學者，一九五六年與另一位山西學者一起 舉家回國，巧的是兩家都有一位小女孩。回國後都在太原工作，兩家過往甚密。文 革時女兒已經上初中，在偶然的機會看見父母年輕時在英國所照的裸體照，於是特 地揭發夫母的糜爛生活方式。更巧的是兩家的寶貝都公開表示斷絕夫女關系。老兩 口後來被下放到燕北一年有餘，高校恢復招生後回到山大，以後再也沒曾認回他們 的寶貝女兒，雖然女兒三番兩次回家哀求，老先生對已公開斷絕父女關系一事從不 松口，卻從燕北帶回了一個農村小女孩撫養。 　　老先生此時臉上的感情在瞬間千變萬化，想來必然有所感慨，但他還是以平穩 的聲調說：“但我肯定你的專業與文化寫作方面有關，如果不是倒是奇了。”老先 生不肯罷手地說。 　　“今天真的奇了，也許事實會使您失望”我說道。老先生在我的臉上左看右看 ，然後搖搖頭道：“過去的學而優則仕是文化過份發達，如今的學而優則仕是理科 過份發達，莫非果真如此？”先生無不感慨。 　　“是啊，這年頭有別的可學者還會有誰去學那可將圓說成方、可將黑說成白的 文科呢，那不是自找苦吃嗎？”我附和道。 　　火車進入運城的地界後不久就聽到一則“姐姐識大義，不法分子遭到法律制裁 ”的中央人民廣播電台的廣播新聞：那是一位被通輯的學生領袖躲到他姐姐家的第 二天就被其姐姐向當地的派出所告發而遭當局逮捕的消息。我嘆了一口氣道：“河 深海深不如當代的官場深，爹親娘親不如政治宗教信仰親！”我還想說什麼，但欲 言還止，畢竟我們萍水相逢，彼此之政治立場所知甚少，人這種動物連親情都可以 不要，更逞論萍水相逢者。剛才還是熱鬧嘈雜的車廂里突然間變得十分安靜，老先 生畢竟見多識廣，聽到新聞後也不再出聲。 　　剛才頭皮細胞還是處於高度活躍的我一旦安靜下來，睡意又連連爬上了眉尖， 不久我又在自已的座位上睡著了。 　　蒙朧中我被說話聲吵醒，只聽見老先生與一位不知何時已坐在我身邊的、年齡 約在四十上下的中年人正談論著什麼。“我看現在的社會思潮有點兒類似於亡國後 的奴隸思想，已經談不上什麼道德觀，完全缺乏社會的正義感，根本就沒有所謂的 榮耀感，不知何為恥辱何為正當，也就沒有了崇高的理想。為了金錢和利益，為了 權勢，不僅親情、友情都可以不要，還談得上什麼尊嚴？”中年人說。 　　“你可聽說過清風不識字，何必亂翻書的典故嗎，我看咱們還是省著點吧，頭 上長出會思維的腦袋恐非好事呢。”我邊打哈欠邊說著。 　　不知何故，火車在運城站停了下來，只見站台邊上圍著上百看熱鬧的人們，原 來是公安部發下對那些學生領袖的通輯令。我突然想起了艷虹的死與她對外界事務 的強烈的好奇心有莫大的關系，如果在以往的教育中能嚴格一些，完全打消她對外 界無關事務的好奇心，誘發她對自已所從事的事業更加狂熱的專業感，也許不會有 今天的悲情！ 　　我想起了《高僧傳》中有關宋代臨濟宗法遠禪師在還沒有証悟之前，為學佛法 ，與天衣義懷禪師千里迢迢到北方，向葉縣地方的歸省禪師，叩參禪門法要的典故 。時值冬季，適逢大雪紛飛，法遠與同參好友八人佇立山門旁，只見歸省禪師提桶 冷水往他們身上潑洒，所有的人都憤然離去，唯有法遠與義懷禪師衣冠整齊，長跪 祈請不起。法遠禪師的這份求法的熱忱，感動歸省禪師收為門徒，并令他擔任典座 之職。有一天，法遠因為沒有事先稟告，就擅自用油、面做五味粥供養大眾。歸省 禪師獲悉，非常生氣地說：“你擅自盜用常住之物，私自供眾，除依清規責打之外 ，還必須依值償還。”說完即以杖責罰法遠三十香板，衣物缽具悉皆估價後，全數 充公，然後被驅逐出山門。然而，法遠并沒有因而離開寺院，每天依然在寺院亭廊 下坐臥，同時外出誦經，將所得款項悉數償還常住不足餘額。歸省禪師得知此事， 又再次喝斥說：“寺院門廊是常住的公有場所，你在此行臥，應當抵償還房租給常 住。”法遠不僅面無慍色，并且便到市街上誦經托缽來償還房租。不久，歸省禪師 召集僧眾說：“法遠是真正參禪的法器。”隨即吩咐他人將法遠喚來，當眾傳衣缽 ，將住持寶座交給他。 　　“唉！如果當初就不讓她參與考察隊，她就可能缺少一份對外界的強烈的的好 奇心，也許整個教育方向從一開始就缺少這方面的訓練，缺少的正是兩耳不聞窗外 事，一心專讀科技書的古訓。沒有把握好教育這一關，是時代的錯誤，是教員的失 職！”我嘆了一口氣，又深深地自責自己。 　　那是一九八八年的署期，當我們一行人在北京火車的崇門站等待到太原的火車 時，艷虹全身披挂地站在我的面前，我驚訝地問道：“你不在學校做實驗卻來這里 干什麼？” 　　（未完待續） ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【史海鉤沉】 　　　　　　　　　　　法門寺佛指舍利真偽考 　　　　　　　　　　　　－京城孤魂－ 　　陝西法門寺佛指舍利於２００４年５月２６日抵達香港，展出十天吸引了近一 百萬名香港市民及海內外信眾誠心瞻禮，盛況空前。６月５日，佛指舍利結束瞻禮 ，身穿海青的數千善信和市民紛紛唱誦“南無本師釋迦牟尼佛”，跪拜恭送佛指舍 利，場面感人。 　　此前法門寺佛指舍利於１９９４年１１月２９日赴泰國供奉，泰國廣大佛門信 徒瞻拜了８５天。泰國國王和僧王都前往瞻拜。其時，泰國總理川﹒立派，副總理 占隆﹒西蒙，空軍司今西里蓬上將和專程到北京迎請佛指舍利的泰國外長他信﹒西 那瓦，前空軍司令、佛指合利迎請委員會主席恭﹒披曼蒂上將等各界代表上千人參 加了迎請儀式。２００２年２月２３日，法門寺佛指舍利由西安啟程赴台灣地區供 奉３７天，分別在台北台大體育館、台北縣金光明寺、高雄佛光山寺等公共場所和 寺院安座供奉，前來佛指舍利座前瞻禮朝拜的信眾有４００餘萬人次，沿途迎奉的 群眾也有數十萬人。 　　自１９８７年法門寺佛指舍利出土的新聞轟動全球，十多年來世界各地的信徒 和政要們紛紛前來瞻拜。中國的最高領導人也曾親到法門寺觀瞻。 　　然而對於這枚轟動世界的“佛指舍利”的真偽卻從未有人提出質疑。恰恰在這 一點上的疏忽，造成那些虔誠的信徒和祈福的政要們頂禮膜拜的實際上并非真正的 “佛指舍利”！本文試圖從歷史記載和發掘現場情況逐步分析，揭開“佛指舍利” 的神秘面紗，還原其真貌。 需要事先說明的是，筆者辯明此一“佛指舍利”的真偽對於佛教的深邃的人生義理 和博大的處世哲學并無絲毫貶低之意。恰恰相反，通過佛指舍利的辯偽，人們更應 該理解佛理所說的佛法直指本心，本無須外求，更非崇拜外在偶像而能到達涅的境 界。在金剛經中，如來佛就明白告訴須菩提，“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相 ，即見如來”﹔所有相皆是虛妄，何況是一佛指舍利。更不要說假借偽佛指舍利來 誘惑大眾，甚至散播迷信邪說，這是對佛陀的最大不敬，佛祖斷斷是不會同意的。 １、佛指舍利來源之謎 　　法門寺佛骨的來歷到現在沒有人能拿出確切的物証或記錄為其驗明正身。几乎 所有有關研究文獻都把法門寺佛骨的來源歸溯到古印度孔雀王朝阿育王的弘法時期 。例如已故中國佛教協會會長趙朴初先生就寫道：“我國陝西扶風縣法門寺真身寶 塔內的佛陀指骨真身舍利，系印度護法名王阿育王遣使造塔供奉於此，是天上人間 獨一無二的佛指舍利”。根據佛學界廣為引用的《廣弘明集》記載“東方竺國，有 阿育王，收佛舍利，役使鬼神，散起八萬四千塔，遍閻浮提。我此土九洲之內，并 有塔焉。”　另據《菩薩處胎經》所述阿育王散發舍利時，“南瞻部洲界內，今華 夏天下，分得一十九所。法門寺為五也。” 　　佛書《法苑珠林》具體列出了阿育王在中國為供奉佛祖舍利所建的１９所塔名 和立塔地點：１．西晉會稽□縣塔。東晉金陵長干塔。３．石趙青州東城塔。４． 姚秦河東蒲扳塔。５、周岐州岐山南塔（即法門寺塔）。６．周瓜州城東古塔。７ ．周沙州城內大乘寺塔。８．周洛州故都西塔。９．周涼州姑臧故塔。１０．周甘 州刪丹縣故塔。１１．周晉州霍山南塔。１２．齊代州城東古塔。１３．隋益州福 感寺塔。１４．隋益州晉源縣塔　１５．隋鄭州超化寺塔。１６．隋懷州妙樂寺塔 。１７．隋并州淨明寺塔。１８．隋并州榆杜縣塔。１９．隋魏州臨黃縣塔。 　　就是根據以上記述，學者們得出了法門寺佛指舍利來自印度的結論。然而這些 記述即使剔除其中明顯的不合理的神化說法（如遣鬼日造８４０００塔、舍利分做 ８４０００份等），剩下的記載也是經不起推敲的。 　　出身首陀羅種姓的阿育王統治孔雀王朝的時期約在公元前２６９─２３６年， 正是中國的戰國時期。當時佛教的傳播區域還遠沒有到達中國。 　　對於佛教傳入中國的時間雖有不同看法，但為學朮界認可的最早的年代是漢哀 帝元壽元年（公元前　２年），大月氏王使臣伊存口授浮屠經，當為佛教傳入漢地 之始。“昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景廬受大月氏王使伊存口授《浮屠經》。” 　（《三國志》裴松注所引魚豢的《魏略﹒西戎傳》） 　　而更為普遍接受的說法是明帝永平十年（６７年）佛教傳來說（法門寺網站即 取此說）。一般略謂：永平七年（６４年），明帝夜夢金人飛行殿庭，明晨問於群 臣。太史傅毅答說：西方有神，其名曰佛﹔陛下所夢恐怕就是他。帝就派遣中郎將 蔡音、秦景、博士王遵等十八人去西域，訪求佛道。十年（６７年）蔡音等於大月 氏國遇沙門迦葉摩騰、竺法蘭兩人，并得佛像經卷，用白馬馱著共還洛陽。帝特為 建立精舍給他們居住，稱做白馬寺。此說最早見於《四十二章經序》和《牟子理惑 論》。《理惑論》說：“昔漢明皇帝，夢見神人，身有日光，飛在殿前，欣然悅之 。明日，博問群臣，‘此為何神’？有通人傅毅曰：臣聞天竺有得道者，號之曰‘ 佛’，飛行虛空，身有日光，殆將其神也。於是上悟，遣使者張騫、羽林郎中秦景 、博士弟子王遵等十三人，於大月支寫佛經四十二章，藏在蘭台石室第十四間。時 於洛陽城西雍門外起佛寺，於其壁畫，千乘萬騎，繞塔三匝。” 　　不管佛教傳入中國的時間是在漢哀帝元年（公元前２年）還是明帝永平十年（ 公元６７年）都大大晚於印度阿育王在位的期間，那時阿育王已經去世２、３百年 了。　在佛教進入中國２、３百年以前，阿育王怎麼能夠在中國修建起護衛佛祖舍 利的１９座寺廟呢？況且這十九所寺廟雖有延續至今者，但無一能找到始建於公元 前２、３百年的物証。有關阿育王分骨建塔的傳說僅見於佛經和佛書，歷代史書均 無記載，故而作為宗教的神話傳說來看并無不妥。但把未經考証的神話傳說作為史 實來看待，進而推斷出法門寺為佛祖舍利瘞葬之地就未免有失輕率。根據史料考証 ，法門寺始建於北魏時期約公元４９０年前後，現寺內尚存的北魏千佛殘碑就是立 塔建寺後不久樹立的。當時雖稱“阿育王寺”（或“無尤王寺”），但從時間上判 斷，此時已距阿育王播散佛祖舍利７００多年了，因此不可能是為存放阿育王所遣 “鬼神”送來佛祖舍利而修建的。從科學的角度看，雖不能就此完全肯定法門寺佛 指舍利為偽，但至少不能以阿育王建塔來作為佛骨舍利來源的証明。也就是說，法 門寺佛指舍利從根本源頭上來講就沒有靠得住的根據。 ２、拓跋育發現舍利之謎 　　根據法門寺出土的《大唐咸通啟送岐陽真身志文》碑記載“元魏二年，岐守拓 跋育初啟塔基，肇申供養。”也就是說在元魏二年（公元５５５年）由岐州太守拓 跋育在此地建塔，開始供養佛祖舍利。 　　自阿育王到拓跋育中間隔了７、８百年，即使從漢哀帝算起，時間也過去了５ ００多年了。在這５００多年里，中國經歷了兩漢、三國、兩晉、十六國等多次的 改朝換代和長期戰亂。尤其是公元４４６年，北魏太武帝拓跋燾太平真君七年，采 納崔浩奏言，禁佛教，毀經像塔寺，坑殺憎人，據記載阿育王寺（法門寺）也遭到 “斷佛道經像毀場”的劫難。阿育王遣人“送來”的佛指舍利如何在這長期的動蕩 歲月和毀佛劫難里幸免毀於兵燔匪燹，而能流傳到拓跋育手里，絕非簡單易事。但 是如此壯烈的舍利流傳史實卻是絲毫不見於經傳。甚至連詳細記載了許多同期的佛 教傳說的佛經典籍里也找不到痕跡。這不能不讓人懷疑拓跋育是否真的“發現”了 佛祖舍利。 　　很有可能拓跋育是根據前人有關阿育王的傳說而在法門寺“自我發現”了佛指 舍利。如果阿育王的傳說僅僅是虛構的話，那麼拓跋育的“發現”也就只能如同是 水中月、鏡中花般的虛假了。 　　拓跋育為什麼要憑空“發現”佛祖舍利呢？這就要從此人的為人說起。公元３ ８６年，鮮卑貴族拓跋□建立了北魏,就是魏道武帝。拓跋育出身北魏的皇族宗室， 世受恩寵，在北魏時，官封大將軍、淮安王、岐州牧。北魏末年，他追隨魏孝武帝 元修一同入關，西魏時成為十二大將軍之一。到北周，又受封小塚宰之職。北魏歷 經１４帝，竟有９個皇帝被謀殺死於宗室皇位之爭，可見皇族內部爭斗之殘酷。而 拓跋育卻能在如此血腥的爭斗中不僅能幸免於難，還官運亨通，連仕三朝，手腕不 可不謂高超。如此聰明之人，利用佛祖的傳說，在己任上“發現”佛祖舍利完全可 以理解。一來這可以在不得罪皇族其他人的情況下固恩邀寵，因為與佛祖結盟可免 結黨營私的嫌疑﹔二來也可以披上佛祖保佑的護甲，在殘酷的官場殺戮中多一層保 險。因此，盡管拓跋育的“發現”沒有可靠証據証明佛祖舍利為真（很有可能他本 人根本就是造假的策划者，後文將進一步論述），他仍要不遺餘力地“發現”舍利 并修建佛塔供奉佛祖舍利也就不足為奇了。 ３、唐代舍利重現之謎 　　拓跋育之後，北周武帝（５６０－５７８年）又一次滅佛，法門寺再遭劫難。 到隋文帝仁壽年間（６０１－６０４年）的郡守李敏“繼開靈趾，咸存香花”，重 修寺院，啟塔奉佛。此後，終唐一朝又有七次供奉佛祖舍利的盛舉。其中典籍記載 舍利出土較為詳細的是高宗顯慶四年（６５９年）的第二次供奉。摘取極受佛教界 推崇的唐麟德元年釋道宣撰集的《神州三寶感通錄卷上》有關描述如下： 　　“顯慶四年九月。內山僧智琮弘靜見追入內。語及育王塔事。年歲久遠須假弘 護……。又傳云。三十年一度出。前貞觀初已曾出現。大有感應。今期已滿。請更 出之……即給錢五千絹五十疋。以充供養……琮即入塔內專精苦到。行道久之。未 有光現。至十日三更。乃臂上安炭就而燒香。懍厲專注曾無異想。忽聞塔內像下振 裂之聲。往觀乃見瑞光流溢霏霏上涌。塔內三像足各各放光。赤白綠色纏繞而上。 至於衡桶合成帳蓋……及旦看之。獲舍利一枚。殊大於粒光明鮮潔。更細尋視又獲 七枚……敕使常侍王君德等送絹三千疋。令造朕等身阿育王像。餘者修補故塔…… 初開塔日。二十餘人同共下鑿。及獲舍利諸人并見……其舍利形狀如小指。初骨長 寸二分。內孔正方外楞亦爾。下平上圓內外光淨。餘內小指於孔中恰受。便得勝戴 以示大眾……顯慶五年春三月。下敕取舍利往東都入內供養。時周又獻佛頂骨至京 師。人或見者高五寸闊四寸許黃紫色……敕以舍利及頂骨出示行道……皇後舍所寢 衣帳直絹一千疋。為舍利造金棺銀槨。數有九重雕鏤窮奇。以龍朔二年送還本塔。 ” 　　大意是：顯慶四年九月（公元６５９年）智琮、弘靜和尚進宮對高宗說：法門 寺塔需要維修。又說：佛祖舍利三十年一出，貞觀年間出現過，現在又到期了。高 宗即撥銀兩五千、絹五十匹給他們去操作此事。智琮到法門寺塔內專精苦行，就是 不見舍利放光。在手臂上按放炭火，燃臂燒香，忽然聽到振裂之聲，尋聲看去，但 見瑞光流溢，霏霏上涌，塔內佛像各放異彩。祥光異彩合為帳形。次日早晨獲得舍 利一枚，光明鮮法，仔細尋看，又獲七粒。高宗令王君德等送絹三千匹，并造帝等 身，阿育王像。所餘修繕寺院。此後才在塔內得到如小指的合利，骨長一寸二分， 內孔呈正方形，外形也方，下平上圓，內外光潔。小手指正好能插入孔內，我戴上 舉示大眾。至顯慶五年春三月，有旨請舍利往東都洛陽入宮供養。又有人獻佛頂骨 至京師，高五寸寬四寸，呈黃紫色。高宗令將舍利和頂骨向大眾展示。武後捐出私 人衣物約合絹一千匹為舍利打造金棺銀槨，極盡奢華。舍利於龍朔二年送還法門寺 。 　　簡單分析一下上文，可以看出，從貞觀年間（６３１年）唐第一次奉佛到顯慶 四年（６５９年）短短不到三十年的期間，佛祖舍利就需要“燃臂燒香”才能得見 。而拓跋育發現的舍利歷經了５００－７００多年的密藏，不知要燃什麼才能得見 啊。 　　第二點就是智琮進宮的目的如果以現代的觀點來看是在搞立項目要撥款這一套 。高宗求佛心切，就滿足了智琮的請求。批給了他銀絹。 　　第三，智琮搞到的下撥經費可能不足以應付各項應酬和開支，從而使得舍利的 發現格外“艱難”，鬧到智琮要炭火燃臂才能見光。這些功夫也不是白費的，高宗 果然又撥了三千匹絹給智琮。 　　第四，也許是看到智琮搞舍利項目發了，有來自周王（李顯，高宗第七子）封 地的人不忿，就有樣學樣地“發現”了佛頂骨，進獻給高宗。不知這個人換到了多 少銀子，但從高宗准予佛頂骨和佛指舍利一起向大眾展示來看，不會比智琮少到哪 里去，甚至會更多（佛頂骨終究要大過佛指骨）。不過此後佛頂骨下落就不明了。 　　第五，智琮以及以前包括拓跋育等發現者所挖到的舍利沒有任何証明能表明那 就是阿育王所埋的佛祖真身舍利，這就使人有理由懷疑那些智琮們在找不到真舍利 （如果有的話）的情況下，為了向上交差或者其他目的難道就不會造一個贗品來應 付當權者和大眾？至少在智琮之前沒有看到詳細描述佛祖舍利的記載，這就給有心 作偽者留下了充份發揮想象力的空間。 　　很可能有人指責筆者以今天的小人之心去度古代的君子之心。以為千年前的古 人應該不會象今日的現代人那樣卑劣，連政府發行的彩票都能作假。然而，漢末牟 子所寫的客觀地反映了漢魏之際的中國佛教狀況的《理惑論》中就提到“今沙門耽 好酒漿，或畜妻子，取賤賣貴，專行詐給，此乃世之大偽”。也就是說在漢魏時代 的少數佛教敗類就已經是“專行詐給”，更惶論有唐一朝了。 ４、佛指骨之謎 　　１９８７年佛祖舍利出土後，考古和佛學界眾口一詞的將其稱之為佛指骨舍利 。趙朴初先生寫道：“我國陝西扶風縣法門寺真身寶塔內的佛陀指骨真身舍利”“ 是天上人間獨一無二的佛指舍利”。有許多文章具體指明，此乃佛祖左手中指指骨 。台灣弘度法師就稱：“佛指舍利是佛祖釋迦牟尼入篾荼毗後留在人間的左手中指 指骨，全世界僅此一顆。” 　　可是從人體骨骼結構學分析，這枚舍利不可能來自人體的手掌部位。 　　法門寺共出土四枚舍利，四枚舍利外形和尺寸都極為相似，呈方形中空管狀。 所謂的真身舍利長４０．３毫米，寬在１７至２０毫米之間，其他三枚影骨的大小 也與此相近。這與釋道宣所描寫的“初骨長寸二分。內孔正方外楞亦爾。下平上圓 內外光淨。餘內小指於孔中恰受。”十分相符。然而正常人的中指指骨直徑只有１ ０毫米左右，內孔不超過５－７毫米，根本無法像釋道宣描述的那樣在內孔里插入 小指（外徑超過１０毫米）。因此這枚舍利不可能是來自正常人的中指指骨。具有 如此粗大指骨的人，按照骨骼比例手掌要比正常人粗大一倍以上，身高則會超過三 米。同時那種方形外形也非人類指骨的正常外形。 　　但佛祖即然是非常之人，是否手指骨也異於常人呢？根據佛經記載，佛祖有三 十二大人相（異相）和八十種小相。《坐禪三昧經卷》中詳細列出了佛祖身體的這 三十二大人相和八十種小相。其中對手相的描述計有：手指纖長、指間有縵網、垂 手過膝、手文長而不斷等。并無手指粗大或身材巨大的記載。因而佛祖的手指骨應 該與常人的相差無几，而在法門寺出土的舍利遠超出正常的指骨尺寸，因此絕非佛 祖手指骨舍利。人體中只有上下臂或腿部的骨骼可以達到這樣的尺寸或形狀。 http://club.cat898.com/uploadImages/2004061322384073499.jpg 人手骨結構圖 　　其實，唐朝以前的典籍中，并無文字載明法門寺舍利是佛指骨舍利。記述唐朝 最後一次供奉的《大唐咸通啟送岐陽真身志文》中也將舍利稱為“金骨”而不提“ 佛指骨”：“乃有九隴山禪僧師益，貢章聞先朝，乞結壇於塔下，果獲金骨，潛符 聖心”，“虔拜瑤函，若靈山之舊識﹔一瞻金骨”。由於唐釋道宣的記載中說：“ 餘內小指於孔中恰受”，并曾將舍利套在手指上示眾，也許是受道宣說法和做法的 誤導，在唐朝末年逐漸有些民間流傳的說法提到佛指骨舍利。最早見到佛指骨舍利 說法是唐末康駢記錄民間神怪傳說的《劇談錄》，其中有“佛中指節”的提法。及 到宋朝，佛祖舍利瘞埋日久，各種流言以訛傳訛，將佛祖舍利誤為佛指骨舍利的說 法逐漸濫觴。 　　太平興國七年（９８２）北宋贊寧撰寫的《宋高僧傳卷第二十三》（晉太原永 和三學院息塵傳）就有記載說：“（息）塵聞鳳翔府法門寺有佛中指骨節真身。乃 辭帝往岐陽瞻禮。” 司馬光編寫的《資治通鑒》第二百三十三卷載﹔“貞元六年（庚午，公元七九零年 ）春，詔出岐山無憂王寺佛指骨迎置禁中，又送諸寺以示眾，傾都瞻禮，施財巨萬 。” 　　於紹興二十七年（１１５７）成書的邵博《聞見後錄》則載：“（法門）寺有 古塔四層，瘞佛手指骨一節，唐憲宗盛儀衛迎入禁中。” 　　值得注意的是司馬光所記載的貞元六年的詔書中的佛指骨很有可能是司馬光根 據宋朝的習慣而順筆寫下的記錄，并非唐德宗的詔書原話。唐朝七次迎奉舍利，均 無將其稱為佛指骨的記載，因此德宗詔書中將舍利寫為佛指骨的可能性極低。此點 權且存疑，留待行家考証。 自宋以降，法門寺埋有佛指骨舍利的說法就几乎稱為定論。西北大學歷史系柏明教 授，在ｌ９８４年陝西省歷史學會年會上作了題為《法門寺調查記》的報告就提到 ：　“現在的半壁殘塔，傾斜有度，裂縫明顯，勢難久存。……據文獻記載，塔下 地宮內藏釋迦牟尼手指骨一節和其他文物，…。” 　　總得看來，佛指骨舍利的誤傳，起源在唐末，流傳在宋朝。如果要正名的話， 則應稱為“佛指狀骨舍利”方可以避免誤導視聽。 ５、影骨靈骨之謎 　　１９８７年法門寺地宮共出土四枚佛祖舍利，按照發現次序，其中僅有第三枚 為骨質舍利，其他三枚為玉質，因而專家們認定，骨質舍利為佛祖真身舍利，是為 靈骨。其餘三枚皆為影骨。 　　然而通過仔細分析發掘過程，發現有一個十分奇怪的現象，從供奉的隆重程度 上看，古人明顯是把第一枚“影骨”放在首要地位來供奉的。而我們今天看作“天 下獨一無二”的佛指靈骨卻是四枚中最不受重視的一枚。 　　法門寺地宮仿照佛教廟宇，從前到後依次分為甬道、前室、中室、後室四重結 構。專家今天認定的三枚影骨分別位於各室的中心位置。最為顯赫的後室中心位置 供奉的是第一枚舍利，左右各有一位天王雕像護衛，十分隆重。足以表明該舍利在 整個地宮至高無上的地位。 第二和第四枚也分別被隆重地供奉在前室和中室。而作為“靈骨”的第三枚舍利卻 獨獨被埋在後室的泥土里，不能堂而皇之地享受供奉。由此可見，古人所供奉的“ 靈骨”應該是第一枚舍利，而不是第三枚。 　　另外，舍利的槨藏方式也更加清楚不過地說明了這一點： 　　第一枚舍利安置在唐懿宗所賜、用紅錦袋盛裝的八重寶函內。最外層為銀棱錄 頂檀香木寶函，發現時已經腐朽。二重為鎏金□頂、四大天王寶函，四大天王圖案 ，生動威武。第三重是素面□頂銀寶函，十分雅致。第四重為鎏金如來說法銀寶函 。第五重是純金□頂寶函，四周裝飾六臂觀音造像。第六重為金框寶鈿珍珠寶函， 頂端四面有八簇寶花，中心為一大簇寶花，四周每面有七片瓣花，圍積成一朵大花 ，三重疊羅，制作精美絕倫。第七重為金框寶鈿珍珠裝□□石寶函。第八重為最里 一重，是一座純黃金塔，四面塔門暢朗，金簡瓦蓋頂，頂部有金質蓮花朵，捧托金 珠頂，塔座是純金方台，每部位都有花紋綢縷，維妙維肖，華貴庄嚴。塔內有一柱 ，佛指骨套在金塔基的銀柱上。 http://club.cat898.com/uploadImages/200406132317473499.jpg [B]有天王護衛的第一枚舍利[/B] http://club.cat898.com/uploadImages/2004061322542173499.jpg [B]八重寶函[/B] [IMG]http://www.famensi.com/wenwu/images/chunjinbaohan.jpg[/IMG] [B]第六重的金框寶鈿珍珠寶函[/B] [IMG]http://heritage.tom.com/img/assets/200405/d104.jpg[/IMG] [B]第一枚佛指舍利[/B] [IMG]http://www.famensi.com/wenwu/images/baotasuolue.jpg[/IMG] [B]純金寶塔[/B] 　　第二枚安置在地宮中室漢白玉檐靈帳內。靈帳為７０８年所造，通高一六四厘 米，體積巨大，上有銘文“大唐景龍二年，法門寺法藏等造白石靈帳一鋪”，靈帳 內置一□頂鐵函，內有絲綢包裹的鎏金雙鳳紋銀棺，佛舍利即置於棺內。 [IMG]http://www.famensi.com/sheli/images/sheli2.jpg[/IMG] [B]第二枚舍利[/B] 　　第三枚藏於地宮後室地下一鐵函內。共有五重寶函。鐵函內為鎏金金剛界成身 會曼荼羅銀函，函上銘：“奉為皇帝敬造釋迦牟尼佛真身寶函”。函內又有一重銀 包角檀香木函，木函內為嵌有黃，藍色寶石的水晶棺一重，內為貯有佛指舍利的白 玉棺。 http://club.cat898.com/uploadImages/20040613231273499.jpg [B]五重寶函[/B] [IMG]http://www.famensi.com/wenwu/images/shelihe.jpg[/IMG] [B]白玉棺[/B] [IMG]http://www.famensi.com/sheli/images/sheli3.jpg[/IMG] [B]第三枚佛指舍利（靈骨）[/B] 第四枚，安置在地宮前室，四鋪菩薩阿育王石塔之中，塔內有單檐銅精舍一座，舍 利就安置在精舍內一個用羅面絹包里的鎏金伽陵頻伽壺門銀座棺中。 http://www.famensi.com/wenwu/images/yushiguan.jpg [B]鎏金伽陵頻伽壺門銀座棺[/B] [IMG]http://www.famensi.com/sheli/images/sheli4.jpg[/IMG] [B]第四枚舍利[/B] 　　可以看出，第一枚舍利包裝豪華無比，共有八重精妙絕倫的寶石金銀寶函保護 。尤其是最後一重的純金寶塔具有特別意義。“塔”又名“塔婆”、“浮圖”、“ 浮屠”，俗稱“寶塔”，是一種高聳的佛教建筑，它的概念和形制導源於印度的“ □堵波”。□堵波是專為供養佛陀的舍利和遺物而建造的。由此可以顯見，法門寺 黃金塔內供奉的第一枚舍利才是唐人所七次迎入京師，萬人瞻禮的佛祖靈骨。 　　而第三枚舍利的裝槨，卻和第二、第四枚一樣，是置於棺狀物器之內，不能享 受佛骨的浮屠。同時，第三枚舍利連盛放第二枚和第四枚舍利的漢白玉靈帳以及阿 育王塔都沒有，可見其在古人的眼中，專家認可的靈骨還沒有其他兩枚影骨來得重 要。 　　《大唐咸通啟送岐陽真身志文》碑中對佛祖舍利的記載為：“色白如玉，少青 。”這與第一枚舍利完全相符。而第三枚骨質舍利則顏色發黃，與白色帶青的描述 相距甚遠。也足以說明古人供奉的靈骨是第一枚舍利。 　　另外根據《志文》碑中記載：“中有隱跡，色白如玉，少青，細密而澤，髓穴 方大，上下俱通，二角有文（紋），文不并徹”來看，佛祖舍利孔中帶有痕跡，二 角處有紋，這些都與第一枚舍利完全相合，而不同於第三枚。再者說，第二枚和第 四枚舍利也都是仿照第一枚舍利而打造的，連外表的刻痕都是一致的，在主面的兩 角和中間共有三條刻痕（紋）。而獨獨第三枚骨質舍利在主面上只有一道裂痕（紋 ）。難道古人打造影骨時棄靈骨而不用，偏偏仿照另一影骨不成？ 　　對於佛祖舍利的描述，釋道宣文和《志文》碑都認為“內孔正方”，“髓穴方 大”，而第一枚舍利的內穴恰恰呈正方形，証諸第三枚舍利卻基本上是圓形內孔。 在在說明，第一枚舍利才是古人眼中的佛祖靈骨。 　　至於說到第三枚舍利曼荼羅銀函上的銘文：“奉為皇帝敬造釋迦牟尼佛真身寶 函”中的“真身”并非指的是“佛祖的真正身骨”。法門寺博物館館長韓金科和法 門寺學者梁子就認為“真身”一詞是晚唐泊宋文士僧人對法門寺佛指舍利的特稱。 也就是說，這句銘文的意思不過是“為皇帝敬造法門寺佛祖舍利寶函”，這不能作 為區別“靈骨”和“影骨”的根據。 第一枚玉質舍利是如何成為佛祖靈骨的，可以有多種解釋： 　　一、　由於古人對於佛祖的崇拜，完全可以相信佛祖的玉石舍利是佛祖真身燒 化煉成的。即使是在現代社會，也還會有眾多信徒毫不猶豫地接受佛祖靈骨化玉的 說法。 　　二、　《志文》碑中記載：“洎武皇帝蕩滅真教，毀焚具多。銜天憲者碎殄影 骨，上以塞君命”。也就是說在武皇滅佛期間，曾經有毀滅佛骨舍利的旨意，執行 者砸碎了影骨以敷衍聖命。以當時執行人的見識，很可能像第一點所說的將貌相不 揚的骨質舍利誤作影骨碎殄，而留下了色白如玉的玉質舍利。 　　三、　從拓跋育到智琮的“發現者”人人都有可能為了某種目的，或者高尚（ 弘揚佛法），或者卑劣（謀求官職錢財），而假借玉質舍利號召天下。 　　無論是那種可能性，唐朝乃至唐前人們供奉的是第一枚玉質舍利應該是可以肯 定的。 　　供奉佛指舍利屬於聖物崇拜的一種，從根本上講是有違原始佛教義理的。而後 來在中國興起來的禪宗則敢於呵佛罵祖，就是要打破偶象崇拜，回復佛祖的原本教 義。 　　唐皇迎奉佛骨的目的，於公來說是保國護民，平安富裕﹔於私則是求福延壽， 要佛祖保佑皇位永祚。而主事者則可以名利雙收，從而皆大歡喜。 　　但歷史頗具諷刺意義，除了第一、二次，其餘五次奉迎佛骨都是發生在統治者 自覺統治危機之時，并且多數皇帝迎奉佛骨後也未能得到佛祖護佑。武則天二次迎 佛骨的當年即被迫讓位於李顯，很快就病死﹔中宗以發代身送還佛骨，同年便被妻 女毒死﹔肅宗迎奉佛骨的次年駕崩﹔憲宗迎奉佛骨的當年誤吞金丹，死於非命﹔懿 宗亦於迎奉佛骨三個月後去世﹔其後三十年，唐朝便滅亡了。可惜歷史的啟迪至今 還不能讓人深省。 　　佛祖釋迦牟尼創始佛教，教義博大精深，其傳世的魅力不會因一枚舍利為真而 增色，當然也不會因其為偽而稍損分毫。 　　佛祖所立戒律以禁欲為第一大戒，其次是盜、殺、妄語。犯此四者即擯出僧籍 。本文即是遵照佛祖“戒妄”之囑，為求取真相而作。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【楓園聊齋】 　　　　　　　　從小老婆說起（之二） 　　　　　　　　　　－朱雨心－ 二　進化論 　　孫臏助田忌賽馬的故事大家都知道：馬分上、中、下三等。那麼，這三等馬， 尤其是上等馬，是從哪兒來的？上等馬是上等公馬與上等母馬生的，中等馬是中等 公馬與中等母馬生的，下等馬是下等公馬與下等母馬生的。再細分起來，上等馬與 上等馬生的是上上等馬，上等馬與中等馬生的是上中等馬，上等馬與下等馬生的是 中等馬，中等馬與下等馬生的是中下等馬，下等馬與下等馬生的是下下等馬。這是 統計意義上的結果，并非說：下等馬與下等馬絕對生不出上上等馬，只是其可能性 要比上等馬與上等馬的小的多罷了。同樣，上等馬與上等馬也可能生出下下等馬， 只是其可能性比較小罷了。另外，還有一個變化范圍的不同。譬如，中等馬與中等 馬生出來的大都是集中在中等馬這個級別上，出現上等馬的可能與出現下等馬的可 能都很小。而上等馬配下等馬，雖然生的大都也是中等馬，但是可能還有許多下等 馬和上等馬。 　　考察馬的問題，大致可得出這麼几條認識： 　　第一，馬的總數取決於母馬的數量。 　　第二，上上等馬的數量主要取決於上等母馬的數量。 　　第三，盡量用上等公馬配種才能獲得最可能多的上等馬。 　　第四，盡量不用中等公馬和下等公馬配種。 　　其結果必然是一匹上等公馬配許多母馬，理想的次序是：優先配上等母馬，然 後配中等母馬和下等母馬。 　　這是就人使馭馬匹的愿望而言。其實，自然界物種生存競爭產生的大致上也是 這麼几條，所不同的是：其優劣是按物種生存競爭能力，而不是按人們的使馭需要 ，譬如，奔跑速度，排定的。就人的需要而言，若并不追求馬匹的數量的最多，則 不但中等，下等的公馬不用於繁殖，甚至中等，下等的母馬也不需要參與繁殖。就 自然界的物種生存競爭的需要而言，所有的母馬，哪怕是下等的母馬，都是寶貴的 。而公馬，只有上等的才是有用的。下等的公馬，不但對沿續種族的生命沒有用處 ，而且，簡直就是敗壞種族生命力的基因污染源。生存競爭需要將下等公馬排斥在 繁殖之外。 　　生存競爭淘汰種族劣等基因方式大致分兩類。一是外部的生存競爭。譬如，狼 追來了，每次都是將跑的最慢的鹿吃掉，而這些鹿，都是體質相對較弱的。沒有了 狼，鹿就會退化。另一類是種族內部的生存競爭，主要體現在繁殖上。 　　自然界普遍存在的爭雌習性就是為了擴張優秀基因的傳播，而將劣等雄性排斥 在繁殖之外：雄性彼此爭斗，雌性在一旁觀看，誰贏了，雌性就接受和誰交配。敗 落的雄性，按定義，就是劣等雄性，通常是落荒而走，沒有雌性愿意跟隨，沒有交 配的機會。那些沒有爭雌習性的物種，因為生存競爭力不強，早就絕種了。生存下 來的，都有這樣的習性。 　　爭雌習性的直接後果之一就是：“一夫多妻”。勝出的雄性，也就是按定義優 秀的雄性，必須與眾多的雌性交配。而雌性必定“共夫”。不愿“共夫”的雌性必 定只能與劣等雄性交配，她的後代將沒有生存競爭力，不愿“共夫”的基因自然也 就失傳了。這種“一夫多妻”是比“一夫一妻”更有生存競爭優勢的繁殖方式，結 果，“一夫一妻”的物種，因為生存競爭力不強，早就絕種了。生存下來的，都有 “一夫多妻”的習性。對優秀的雄性而言，這“一夫多妻”與其說是一種享受不如 說是一種義務，一種維持種族生存競爭力的義務。大概可以說是：“主觀為自己， 客觀為大家”。 　　其實，人類也是從那樣的生存競爭中過來的。生存競爭造就了今天的人和人性 。人類的男女關系深深地帶著生存競爭的烙印。生存競爭除了造就了爭雌，以及男 人多“妻”，女人共“夫”的習性外，還造就了男人對於女人的全面優勢。男人在 體力上的優勢是顯而易見的。而男人在智力上的優勢其實也是顯而易見的，當然， 這是統計意義上的比較，不是說任何一個男人都比任何一個女人更聰明，也不排除 有許多女人的智力高於許多男人，甚至也不排除某個時刻最聰明的人是女人。 　　用進化論來解釋，男優女劣，比“男女都一樣”和男劣女優，更有生存競爭的 優勢。因為女人的繁殖能力所限，女優男劣沒有生存競爭的上的意義。女人的能力 再強，能控制的優秀男人再多，并不能因此繁殖更多的優秀後代，恰恰相反，反而 妨礙優秀基因的傳播。而男人的能力越強，控制的女人越多，因此而繁殖的優秀後 代也就越多。也就是說：男人主導男女關系，要比女人主導男女關系，有更強的生 存競爭優勢。沒有這種習性的種族，因為沒有生存競爭能力，早就絕種了﹔生存下 來的，都有這種習性。每個男人，每個女人的每一個細胞都烙上了這樣的習性，可 謂：滲透到靈魂里，融化在血液中。這就是人性，也是“男尊女卑”，“夫為妻綱 ”，　“嫁夫從夫”等等意識的物質基礎。這是許多萬年的生存競爭造成的，不論 我們今天喜歡還是不喜歡，它都是那樣。 　　男人喜愛女人，從進化論的角度講，本是一件很有積極意義的事，是人類進化 的動力之一。對“多妻”沒有興趣的男人和性欲不強的男人，不是進化論意義上的 優秀男人。而男人的好色，使漂亮的女人有了優先繁殖的機會。這有兩個方面的後 果：其一，漂亮的女人有更多的機會優先得到優秀的基因，因此，她的後代有更強 的生存競爭能力，從而有更多的機會在生存競爭中生存下來。其二，漂亮的女人有 更多的交配機會，從而繁殖更多的後代。結果，因為男人好色，人類才變得漂亮起 來。 　　然而，從進化論的角度講，性欲強的女人，未必是進化論意義上的優秀女人。 因為，爭雌習性的結果是：優秀的男人擁有一群“妻”“妾”，而“妻”“妾”群 體的大小卻是取決於那個男人的性能力，并且，不論那個男人的性能力強弱，通常 都要使用到極限以維持盡可能大的“妻”“妾”群。可以想象，優秀男人的“妻” “妾”的交配機會不會多。而閑著沒事干的是劣等男人。性欲強的女人有很大的危 險會與劣等男人交配，從而斷送自己的後代。 　　女人找老公，几乎各個都希望能找個能力比自己強的男人。女人的最大悲哀就 是嫁了能力甚至比自己還要差的男人。那些女人整天地覺得渾身不舒服，自己都不 知道是為什麼。其實，那是她細胞中的ＤＮＡ作怪，因為ＤＮＡ要求的男優女劣的 自然次序在現實中沒有得到實現。反到是男人對男優女劣不怎麼敏感，既沒有非要 娶個能力比自己強的老婆才舒服，也沒有非要娶個能力比自己差的老婆才舒服的習 性。這從前面所述的生存競爭的一般規律也能推斷出來。從人性上講，“男尊女卑 ”等等，與其說是男人的愿望，不如說是女人的愿望。女人比男人更希望“男尊女 卑”等等得到實現。 　　男人和女人的所有的不一樣，歸根結底起源於一個簡單的原因：雄性的繁殖能 力遠遠大於雌性。如此而已。 　　文明了的人類的婚配方式，是原始爭雌習性的延續。人類的文明不過一萬年。 一萬年不足以使ＤＮＡ產生顯著的變化。ＤＮＡ不變，人性就不會變。女人愿意與 優秀男人婚配的習性一如既往，只不過優秀的定義因時代的不同而不同，爭斗的方 式變的更多樣化而已。科舉時代，男人的優秀與否是由功名來判定的。所謂“書中 自有顏如玉，書中自有黃金屋”，說的就是男人在科場上勝出後，自有女人歸附的 現象，這與文明前的爭雌情形沒有什麼不同。而沒有考取功名的，按定義，就是相 對劣等的男人，自然，“顏如玉”也就沒了。現在，優秀的定義更多樣化，或是以 官位級別定高低，或是以財富多寡分上下，或是以名氣大小論優劣，不論具體的內 容怎樣，最終取決於智力和體力。文明前，主要取決於體力，文明後主要取決於智 力。不論怎樣變化，女人希望與優秀的男人婚配卻是始終不變的。從進化論的角度 講，這也是一件很有積極意義的事，也是人類進化的動力之一。 　　不過，文明還是造成了一種與當年ＤＮＡ定型時很不同的環境。野蠻時代的爭 雌，直截了當，勝負一目了然。文明時代很少有直截了當的爭雌，優劣也不是那麼 一目了然。比武招親，或是開賽詩會招女婿之類，當場決出勝負的，畢竟不多。而 且，這種形式只適合特別出色的女人，否則，來比賽的人寥寥無几，豈不尷尬？另 外，野蠻時代的男女關系是建立在單純生理需要的基礎上的，而文明後的男女關系 是建立在更廣泛的共同需要的基礎上的。 　　還是猴子的時候，當然無所謂“老公”“老婆”。男女猴子，自由戀愛，兩性 相悅，便愛上几把，然後各奔東西，無牽無挂，何等瀟洒自在？不過，那時既不知 避孕之法，又沒有墮胎之朮，女猴子難免大腹便便，拖兒帶女，獅子、老虎追來了 ，也只好自個兒跑，怎能跑的過那一身輕松的男猴子呢？ 　　也許純屬基因偶然變異，男猴子忽生憐香惜玉之心，奮不顧身，虎口救美，於 是，這樣的猴群，相對與其它猴群，有了生存競爭的優勢，猴丁興旺，從而進一步 誘導基因向這個方向變異，經過了許多萬年，終於在分子的水平上將這一習性（相 對）固定了下來。然而，盡管如此，對獅子、老虎的恐懼也是體現在分子水平上的 習性（凡帶有對獅子、老虎不恐懼的基因的，早就被獅子、老虎吃到肚里了，那樣 的基因自然也就失傳了），若與女猴子毫無關系，憐香惜玉之心便不足以克服對獅 子、老虎的恐懼之心，女猴子仍然難逃虎口。因此，愛過几把後，男女猴子彼此有 所依戀的，女猴子得到保護的機會便大於那自由戀愛，無牽無挂的，因此，有了生 存競爭的優勢，猴丁興旺，從而進一步誘導基因向這個方向變異，又經過了許多萬 年，中間大致上經歷了公社、合作社、互助組几個階段，最後發現，還就是長期承 包到戶、單干，最好。於是，才有了“老公”“老婆”。 　　女人在野蠻時代，盡管沒有婚姻的“束縛”，仍然要承受大腹便便，拖兒帶女 的“束縛”。反到是男人，在野蠻時代，什麼“束縛”都沒有﹔擁有“妻”“妾” 成群，卻不用管她們的飯﹔只干輕松快樂的播種活，其餘的一概不管﹔獅子、老虎 追來了，男人管自己跑了就是。婚姻對於女人無非是增加了一項“嫁夫從夫”的“ 束縛”，而婚姻對於男人的“束縛”，從無到有，遠甚於女人，重活，累活，危險 活，都是男人承擔。要什麼“解放”的話，那也應該，而且實際上也必定是：“解 放”男人，然後才有女人的“解放”。婚姻，本是為滿足保護女人的需要，而在對 男人加以“束縛”的基礎上發展出來的。所謂“婦女解放”之類，基本上是無中生 有，蠱惑人心。 　　　　真正“解放”女人的，不是一兩句蠱惑人心的口號，而是避孕藥和墮胎朮 。這些才是“解放”女人自然生理“束縛”的物質基礎。今天的人類社會不同與以 往的最主要的原因，不是因為有了蒸汽機，也不是因為有了計算機，而是因為有了 避孕藥和墮胎朮。迄今為止，所有其它的科學技朮對人類社會的影響都比不過避孕 藥和墮胎朮。今後大概也只有生物科技能對人類社會產生更大的影響。譬如，胚胎 培養機（相當於機器子宮）的出現，可以用工業生產的方式大規模地生產任意數量 的嬰兒（這樣的機器，開始必定是為了繁殖家畜，然而，從繁殖家畜到繁殖人類， 中間沒有任何技朮障礙）。而胚胎既可以來源於“有性繁殖”，即由卵子與精子結 合，也可以來源於“無性繁殖”，即，由體細胞直接培養。那時，人類就不必再將 男女關系與繁殖聯系在一起。可是，人類難道會更快樂嗎？ 　　如果男女關系不與繁殖聯系在一起，那麼，各種各樣的男女關系也就不能從進 化論的角度來評判。“一夫一妻制”，沒有門第觀念的雜亂婚姻，無夫無妻養姘頭 ，無夫無妻自愿姘居，以及什麼兩個男人，或兩個女人組成的“合法”“夫妻”等 等，也就無所謂誰優，誰劣。然而，從進化論的角度講，與繁殖不相干的男女關系 ，毫無意義，而有這樣的習性的物種，是要絕種的。 　　　　一些種族生存了，一些種族滅亡了，這就是歷史，這就是几萬年的進化史 。用這樣的觀點解釋歷史的，叫做歷史唯物主義。站在這樣的觀點反面的，是歷史 唯心主義。 　　　　上等人才，尤其是上上等人才，是上等男人與上等女人生出來的，不是什 麼大學，小學訓練出來的。人的智力取決於兩部份：硬件和軟件。硬件包括處理器 ，存儲器的速度，數量，以及彼此聯接的方式，這部份主要是大腦。而人的五官是 輸入輸出接口。硬件還包括電源，散熱器等，即，向頭部和大腦持續充份供血的能 力，這些取決於人的整體的健康水平。大概沒有人懷疑：硬件是遺傳的。系統的引 導程序必須是固化在硬件里的，當然也是遺傳的。那麼，其它的系統軟件呢，基本 應用軟件呢，甚至一些基本數據庫呢？是否也會固化在硬件里而遺傳呢？大學，小 學的訓練，無非是裝載應用軟件和數據庫而已。天生智力不足的人，在學校里呆的 時間再長都沒有用。孔子說“生而知之者，上也。學而知之者，次也”。 　　門當戶對地娶大老婆，大致上保証了上等女子能嫁給上等男子，以產生上上等 的後代。而再納小老婆，使上等基因更多地傳播，小老婆也因此有了更優秀，更有 生存競爭力的後代。因此，從進化論的角度講，中國傳統的一夫一妻加小老婆的婚 姻方式，是在符合人道主義原則下，最有生存競爭力的婚姻方式。什麼是“可持續 發展戰略”？這就是。人口本身的生存競爭力的可持續是所有其它可持續發展的基 礎﹔人口本身的生存競爭力是“綜合國力”的基礎。 　　生存競爭對於維持種族的生命力，也就是“可持續發展”，是至關重要的。而 共產主義在理論上的缺陷，恰恰在於其要消除生存競爭。其結果，即使沒有其他任 何附加的問題，譬如，什麼濫用職權啦，也就是說：即使搞成了真正理想的共產主 義，也還是必然會使國家、民族失去活力，從而在與其它國家，民族的生存競爭中 處於劣勢。如果全人類同時搞成了真正理想的共產主義，那也必定是全人類全面退 化的開始。 　　富家大戶，由門當戶對的婚姻，維持其基因優勢，并由納小老婆，再吸收門第 之外的優秀基因。而窮家小戶，無力迎娶才貌出眾的女子，無法獲得優秀基因。用 農業的朮語，仿佛是：一方是一代一代地提純復壯，而另一方卻是一代一代地退化 。一時的差別，自然不足以論，但是，倘若一家是五代書香門第的富家大戶，另一 家是五代貧下中農的窮家小戶，便足以形成基因的優劣。富家大戶子弟，不但天生 有好基因，後天還有好教育。而窮家小戶子弟，不但天資就差了些，還無法享受教 育。久而久之，結果自然是：高貴者最聰明，卑賤者最愚蠢。 　　戰亂之時，貴賤相雜，良莠難分，那是有的。可是，反過來的事：“卑賤者最 聰明，高貴者最愚蠢”，卻是從來沒有的，這完全是歪曲事實，蠱惑人心的鬼話。 不但如此，因為漂亮女子總是優先嫁往富家大戶，結果還有：高貴者最美麗，卑賤 者最丑陋。 　　人們是應該從人道主義的立場出發，扶持弱勢族群。然而，從進化論的角度講 ，弱勢族群本是應該淘汰的，否則，種族就會越來越衰弱，直到滅種。工業革命後 ，人類一天天地走下坡路。本來應該病死、餓死、被老虎、獅子吃掉的弱勢族群， 不但生存了下來，而且還繁殖後代。更有甚者，西風漸進後，上等女子不生小孩， 反到是下等女子以生小孩為職業，以此向政府索要救濟，賴以為生，濫用他人的人 道主義情懷。倘若做人小老婆，這些下等女子還可能接受些優秀基因，她們的後代 翻身的機會也大些。可是，在“一夫一妻制”下，她們大都只能與下等男人婚配， 其實，許多人根本就找不到老公，因為，許多下等男人根本就沒有力量和意愿養老 婆、孩子，也就只好無夫無妻姘居，過一天算一天，生下一大堆劣等後代，更本就 沒有生存競爭能力，全賴政府供養，也就是全賴他人供養，一代一代惡性循環，永 無出頭之日。國家的優秀基因比例下降，劣等基因比例上升。這是亡國，滅種之路 ，絕不可效仿。 　　一個國家，一個民族，倘若沒有一個進化論意義上的選優汰劣的機制，那是必 定要亡國，滅種的。然而，進化論意義上的選優汰劣，絕大多數是與人道主義精神 不相容的，唯有傳統的一夫一妻養小老婆，符合人性，符合人道主義，又能有效利 用優秀基因，繁殖更多的優秀後代。 　　另一方面，藏族人民的“一妻多夫”非常適合弱勢族群，兼顧了人道主義和種 族的生存。几個下等男人合娶一個老婆，抑制了劣等基因的傳播。經濟上，男人的 負擔比每個男人自立門戶大大減輕，几個男人合力供養一個女人和他們的子女，無 論是男人、女人，還是他們的子女的生活都會比這些男人一夫一妻的好。這些男人 和那個女人，一樣能享受家庭生活的快樂，一樣能享受後代的香火。“一妻多夫” 是弱勢族群自救的好方法。而在“一夫一妻制”下，這些男人或是無力娶老婆，自 然也就無法享受天倫之樂﹔或是勉強娶了個老婆，結果，男人、女人、子女，生活 都過的很苦，生了一大堆劣等後代，對國家，民族也沒有什麼好處。“一夫一妻制 ”既不是有生存競爭力的婚姻方式，也不符合人道主義精神﹔既不符合個人利益， 也不符合國家，民族利益﹔既不能滿足富人的需要，也不能滿足窮人的需要。 　　中華文明，有許多特點，在政治上，最大的特點就是：不搞，也不主張搞政教 合一。中國歷來是世俗社會。老百姓過日子，怎麼方便就怎麼過。拜神也是靈則拜 ，不靈則不拜（唯一不論靈不靈都拜的，是各家自己的祖先）。而政教合一，是所 有其它主要文明的基本特徵，也是西洋文明的基本特徵。政教合一，政府用國家機 器，強制有各種各樣不同需要的各種各樣不同的人去滿足某一種“標准”意識形態 和“標准”生活方式的需要。政教合一，往往是反人道主義的，侵犯人權的，盡管 常常可能是“民主”的。政教合一，是西洋文明的主要糟粕，也是近代中國遭受的 最主要的西方政治污染。 　　鄧小平的“白貓黑貓”論，“摸著石頭過河”論的歷史意義在於：中國在經過 約三十年的政教合一後，不是去試圖建立一個新的，更“好”的政教合一社會，而 是提供了一個擺脫政教合一，回歸傳統世俗社會的契機。可是，中國還沒有走出舊 的政教合一的陰影，而且，還有種種建立新的政教合一制度的傾向。“一夫一妻制 ”，是政府動用國家機器強制老百姓遵照執行一種“標准”的意識形態和一種“標 准”的生活方式，是典型的政教合一，必須廢除。 於２００４年六月十九日。（未完待續：第三講　資本論，第四講　相對論） ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【百草園】 　　　　　　　　對症下藥 　　　　　　　　－林野－ 　　“你小子想干嗎？”又高又壯的老朱從自己車里出來滿不在乎地問，口氣很強 硬，瘦小的林野來到他對面。冬天下午將近六點，公司的停車場里已經很暗了，路 燈一閃、一閃的。 　　“咱們好好談一下。走，到那邊小樹林里去。”林野聲音不高。 　　“你丫的不是找我‘單練’（一對一的打架）嗎？怎麼又想‘好好談一下’了 ？你要是不敢了，我沒功夫陪你，都等你快半個小時了。早知道你就是個熊包。” 說著老朱就要上車。 　　“到那邊小樹林里‘單練’去呀。公司還有人沒下班呢，咱倆在這兒打上了， 他們看見算怎麼回事？公司早有規定，職工打架斗毆，當事者都得‘走人’（被解 雇）。再說了，他們一拉架，咱倆也打不成了。唉，我說，你是不是害怕了？”林 野說著還笑了一下。 　　“王八蛋才害怕呢。走就走！豬Ｘ的！”老朱晃著朝黑暗的小樹林里走去，回 頭看了一眼林野，“你丫別在那兒發傻，拱了半天火了，這會兒又怵了吧？跟著走 呀。到小樹林里咱倆可不是‘好好談一下’。到時候咱可沒客氣的。” 　　這是哪兒呀？怎麼他倆這口氣和北京街頭的小痞子似的？這是在美國東海岸的 一個城市里。老朱和林野來自大陸，都在這家電腦公司干活。老朱在後面倉庫管包 裝、出貨﹔他來美國快十年了，到這兒就來這公司干活，一直沒動地方。林野也到 這家公司五年了，搞調試的﹔他來美國已經十五年，原來在西海岸一家電腦公司干 ，後來隨妻子找工作到了東海岸。那他們怎麼想著“單練”呀？都是五十多歲的人 了，太荒唐了吧？是呀，是很荒唐。 　　老朱來到黑洞洞的小樹林里，回過頭擺開拳擊的姿勢等著眼前的林野。他平日 總自稱會些擒拿格斗，中國同事在一起時也總動手動腳的，這會兒當然要擺個架子 像那麼會事﹔不過老朱此刻仍懷疑林野會和他打架。瞧他那小雞子樣吧，病病歪歪 的，今兒怎麼想著要和我“單練”？下不來台了吧？實際上我擺出這架式還真是尊 重這傻Ｘ。 　　林野忽然一回頭，好像有什麼人從公司里出來。老朱一楞神，也往那邊看，猛 地林野跳起來飛起一腳，正著老朱他男人那要害之處！這個高壯、肥胖的家伙先是 猛地彎下了身子，用手捂著他遭到重創的家伙，然後抬起頭，眼珠子瞪得溜圓，驚 訝地看著林野，慢慢跪倒在地上，痛苦地呻吟起來。 　　“這是今天中午你踢我的報復。”林野默誦著。中午在飯廳吃飯，老朱進來看 見林野正在吃，上來就用手在他飯盒里撿了塊肉放進自己的大嘴里。林野忍不住說 “你怎麼這樣呀”，老朱蠕動著嘴，開口便是“你丫傻Ｘ，我這是抬舉你”，還使 勁胡擼林野的頭，嘻皮笑臉的。老朱總這麼隨意地干，并不是針對林野，是中國同 事都被這大塊兒頭“抬舉”過。 　　老朱在冰箱里拿了自己的飯盒放到微波爐里熱，大聲地和几位只會傻樂的中國 女同胞調笑，重復著每天都講的近似於色情，又如同嚼蠟的笑話，忽然見林野站在 面前，并說：“請你以後不要再這麼干，放尊重點兒。”老朱楞了一下，看著林野 剛一轉身，上來一腳，不輕不重地踢在林野乾巴巴的屁股上。或許他倆的樣子有點 滑稽吧，飯廳里人都笑起來。林野沒說話，回到自己的座位上繼續吃飯，不動聲色 。誰也不會想到當時林野已經下決心“收拾這家伙一頓”。 　　“咚”的一聲悶響，那是一條很粗的橡膠棒打在老朱肥背上的聲音。林野下午 就在倉庫里找到這條橡膠棍，并預備好晚上用，剛才一直藏在袖筒里。老朱“哎喲 ”了一聲就趴在了地上。“這一棍子讓你這‘老紅衛兵’長長見識。”林野最恨老 朱平常津津樂道他軍隊高干子弟的背景。老朱說自己是“文革”開始時，曾作為某 省紅衛兵代表趕到北京，“在天安門觀禮台上和老毛（澤東）一起檢閱紅衛兵”。 當時林野父親是“歷史反革命”，由於不“堅決和反動家庭划清界限”，他在中學 里被整得灰溜溜，在街道上也常挨打，有時嚇得連家門都不敢出。其實林野那時是 業餘體校摔跤隊的，他的中國式摔跤練得很好，要是真打架，几個野小子并不一定 打得過他。但林野從來沒想到要打別人。他不敢。那怎麼現在敢了？嘿嘿，林野有 自己的想法，但他不想告訴別人。 　　又一棍子揍在老朱碩大、鼓鼓的屁股上，疼得他哼叫著翻過身來。“憑什麼你 這高干子弟走後門當兵，我就得下鄉修理地球十年，到‘文革’後你們還跟‘主子 ’似的。”林野現在和大夥兒聊天并不發這些牢騷，時過境遷了，陳芝麻、爛谷子 都翻出來沒意思，也沒人聽。但不知道為什麼，那心中隱藏的憤怒現在又爆發出來 。下鄉那時候他是那麼地想“好好表現，爭取入團、入黨，到時候被選拔上大學當 工農兵學員”，結果徒勞。媽的，這“肥豬”（指老朱），沒下過一天鄉就“走後 門”當機關兵。“文革”結束，林野終於考上大學苦讀四年，這“肥豬”在部隊一 轉業，竟在國家機關當處長。林野那時當然并不和老朱認識，根本不在一個城市嘛 。但他大學畢業也是進國家機關，見到過這些從部隊下來的高干子弟，狗屁不會還 牛氣哄哄，成天對林野這樣大學畢業新分配來的呼來喝去地擺譜。 　　一膠皮棍又狠打在老朱的肥肥的肚子上，這家伙“嗷”的一聲，疼得縮成了一 團，簡直像個要化成蛹的大肉虫子。“我們到美國來打工上學，憑本事吃飯，你這 家伙鬼知道怎麼來的美國。”是的，老朱在倉庫打工，這種藍領的工作最多一年兩 萬工薪，他哪兒來的錢買寶馬車？他還住在最好的街區，大房子得值五、六十萬。 也沒聽他講太太在哪兒干活。他怎麼會這麼有錢？這家伙八成是個貪污犯。但老朱 在這方面守口如瓶，沒一個人知道他是怎麼來的美國，在國內後來到底是干什麼的 。可他如果這麼有錢為什麼還出來干活？老朱講話，他想“交夠了稅，到時候就吃 美國的社會保險了”。啊哈，什麼便宜都想占著。媽的，美國怎麼養了這麼多大陸 的貪污犯。 　　“看你到底是不是‘豬Ｘ的’。”膠皮棍又狠狠抽在老朱的“豬腿”上。這個 大胖子一下子跪起來，嗓子“啊啊”地發出誰也聽不懂的聲音。 　　午飯後老朱剛出飯廳，林野截住他說要“商量點事兒”，還得“悄悄的”。林 野把老朱領到倉庫外邊說要在下班後和老朱“單練”。老朱一楞，跟著笑起來，“ 你丫還認真起來了。真要‘單練’你丫還不得被我打死？” 　　“還沒‘單練’呢，你怎麼知道能把我打死？”林野說。“告訴你說，被你打 一頓咱也不會告你去。可怕你現在嚷嚷著誰都知道我要跟你‘單練’。你要是讓第 二個人知道了，我就不會跟你‘單練’，還認為你怕了，而且豬就是你祖宗。” 　　“豬是你祖宗！怕你？我朱某人怕誰也不能怕你！下班我就在ＰＡＲＫＯＮＧ 　ＬＯＴ（停車場）里等你，你他媽的不來都是豬Ｘ的。”老朱臉一下子漲成紫色 ，像個醬豬頭。 　　林野沒說話，一笑，擺擺手，走了。不過他的臉有些發青。下午時老朱正在倉 庫門口抽煙，林野又湊過來問：“你真地想‘單練’？我看你就算了吧。”老朱看 著林野半真半假的勁頭，怒曰：“你要是不敢了，就當自己是豬Ｘ的吧。” 　　“小聲點兒。我是覺得你已經和別人說了咱倆要‘單練’，已經變成‘豬Ｘ的 ’了。”林野還是不緊不慢地說。 　　老朱差點兒嚷起來，“我看你是跟別人說了。你他媽的是豬Ｘ的！” 　　“那好，下班後你先在自己車里等著，我一會兒就來。”說完林野還向老朱一 笑，看著這個胖子氣得發抖。“不見不散。” 　　又一棍子沉甸甸地落在老朱的肥背上。“你不是豬Ｘ的，就是狗Ｘ的。你這超 級哈巴狗。”林野憤憤地瞪著側臥在地上哼叫的老朱。這個胖子在公司頭兒面前的 樣子完全是一條哈巴狗的嘴臉。真讓人想不通，在國內也是當官的，每天都是別人 沖他點頭哈腰﹔現在他到了國外，怎麼就一下子學會跟頭兒那里低三下四了？哪怕 對方是個芝麻粒的小工頭兒。嗨，也沒什麼想不通的。老朱這樣的人有人格嗎？你 怎麼見得他在國內不對自己的上司搖尾巴？當狗這種營生，沒人味兒的家伙還不是 無師自通。你林野是公司的頭兒，老朱照樣給你當腿子，舔你的屁股。 　　…… 　　林野終於住手了。“單練”中他從始至終沒吐一個字，現在看著坐在地上的老 朱在喘息。慢慢地，這個胖子站了起來。林野轉身就走。忽然老朱從後面扑上來掐 林野的脖子！他立刻雙手往後一伸把著老朱的肥頭，就勢一彎腰、一拱背，一個大 背胯讓老朱平板摔在地上，聲音很悶。看著大胖子像攤爛泥倒在地上哭唧唧尿湯湯 的樣子，林野頭也不回地走了。在上車前他看了看漆黑的天，零星小雪飄下來了， 落在臉上的細小雪花馬上溶化，有著一絲涼意，忽然他的淚水無聲地流了下來。小 樹林邊上老朱已經走了出來，黑暗中看不太清，好像有些一瘸一拐，像個模模糊糊 的怪物，林野看著忽然一陣心煩意亂，甚至有點隱隱地恐懼，莫名其妙。他開著車 沖出停車場。 　　在附近超市門口，林野的哥們兒正在東張西望，見著林野就說：“你要買的菜 都買了。為什麼非得讓我下午到你們公司那兒去拿你的ＣＲＥＤＩＴ　ＣＡＲＤ（ 信用卡），而且一定要我六點鐘買菜？”林野拉著他到一邊把剛才的事情講了，最 後低聲道：“媽的，他（老朱）就欠這個。”并把打老朱的膠皮棍子給哥們兒看。 　　哥們兒聽完差點兒沒樂出來，“你這可是‘對症下藥’了。這種人確實欠揍， 對付無賴用這招不錯。啊哈，我知道你怎麼想的了，如果老朱說你打他，你根本不 承認。第一，沒有別人看見你揍他。第二，你說在老朱說他被打的時間里，自己正 在超市買菜，并有用ＣＲＥＤＩＴ　ＣＡＲＤ的收據為証。不過我看你想得也太多 了。” 　　林野沉默了會兒緩緩道：“沒勁透了。我正想著是否辭活不在那兒干了。我再 也不想見到老朱……” 　　但林野的好朋友覺得林野不該過於認真，而且一副苦惱不堪的樣子，還冥思苦 想怎麼防著老朱告狀。“你認為老朱會告狀，會報復你？他應該更怕你才對呀。老 朱在美國活得比你我舒服多了，有的是不知道從哪兒弄來的黑錢，他更不想惹事。 我知道，你感嘆到了美國還受這種人的欺負。自己只好像個流氓一樣打他一頓，而 且怕別人說你像個痞子，說不定還犯了法。那樣的話就太不是你林野的為人了…… 算了，算了，到我家喝點酒高興、高興。”說著，他用手機給林野的妻子打電話。 林野看了哥們兒一眼，長長地嘆口氣。不過他還是決定去朋友家。 　　“你說，像老朱這樣該被繩之以法的人怎麼在美國這麼逍遙？！”林野又不由 自主地說。 　　“我說你怎麼回事？咱們今天晚上再別提老朱好不好？”哥們兒怪道。“走， 上你的車，到我家喝一頓去，少死鑽牛角尖兒。你也太書呆子，全世界哪兒不一樣 ？酒精專治想得太多的人。走，兩杯酒下肚你就能放松下來。” ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 　　本期　責任編輯：丁凱文　　　　　　　　　　　　　主　編：丁凱文 　　　　　校　　對：幼　河　　　　　　　　　　　　　副主編：幼　河 　　　　　發　　行：胡司令　　　　　　　　　　　　技朮主管：蔣　怡 　　　　　讀者服務：丁凱文　　　　　　　　　　　　公關主管：麗　莉 ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 　　　稿件問題建議紅娘等請寄　fhy-cm@fhy.net 　　　　《楓華園》網站地址　http：//www.fhy.net/﹔http：//www2.fhy.net 　　　　　ftp.fhy.net　(152.2.242.227)pub/fhy ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 訂閱或停訂本刊，請寄電子信到下列郵址服務站，信內容（僅需一行）： 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