※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ※　　　　★　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　★　　　　※ ※　　　≦×≧　　　　　　西　線　觀　察　　　　　　　≦×≧　　　※ ※　　≦＼∥／≧　　二零零五年十二月十八日出版　　　≦＼∥／≧　　※ ※　≦≦＼∥／≧≧　　　　　　　　　　　　　　　　≦≦＼∥／≧≧　※ ※　　　　∥　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　∥　　　　※ ※　　　　　　　　　《西線觀察》　總第四十三期　　　　　　　　　　※ ※　　　《楓華園》雜志社　《新紀元國際事務學會》　聯合主辦　　　　※ ※　　　　　　　　　《楓華園》編輯部主編　　　　　　　　　　　　　※ ※　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　※ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 　　　　　　　　　本　期　目　錄（ＸＸＧＣ４３） ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 【時事焦點】留日反日和留日親日　　　　　　　　　　　　　　　　平大峽 　　　　　　免除債務的背後　　　　　　　　　　　　　　　　　　顏敏如 【西線論壇】人本主義與中國文化　　　　　　　　　　　　　　　　秦　戈 【西線觀察】《紐約時報》的專欄才女　　　　　　　　　　　　　　於時語 　　　　　　談歐盟境內的黑獄與兩種價值觀　　　　　　　　　　　俞力工 　　　　　　解讀美國的“對華新思維” 　　　　　　　　　－－胡錦濤與布什會晤觀感　　　　　　　　　　黃光銳 　　　　　　從安南的改革建議談主權問題　　　　　　　　　　　　俞力工 【世界之窗】走訪詩人席勒的故鄉　　　　　　　　　　　　　　　　麥勝梅 　　　　　　網絡上的百科全書　　　　　　　　　　　　　　　　　澤　熙 【社會生活】美國戒煙　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　木　愉 【台海兩岸】呂秀蓮和民主制　　　　　　　　　　　　　　　　　　同俊子 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【時事焦點】 　　　　　　　　　　　　　留日反日和留日親日 　　　　　　　　　　　　　　－平大峽－ 　　　中國人有反日情緒的人很多，其中很多人是從感情上厭惡日本，顯然這是日 本侵華的後遺症，需要一定時間才能化解。另外在中國政府高層部門里我們可以見 到許多精英都在非常理智性地表達他們對抗日本的態度，與這種感情上反日不同， 他們的反日思維和策略純粹是基於中日雙方的博弈和利益的考量。而這些人中，很 多都曾經在日本留學過，都能說流利的日語。這個現象就是連日本人也經常議論的 中國人的留日反日現象。 　　中國許多老一代精英都曾留學日本，在日本留下了他們的足跡。在日本的京都 城郊外的嵐山有一個龜山公園，周恩來當年留學時寫的《雨中嵐山》的詩被刻成石 碑在這里展示著。詩中顯示了周恩來在模糊中尋求真理的心懷。在日本的北方重鎮 仙台，有個魯迅先生紀念館，在千葉縣市川市有郭沫若先生舊居紀念館，分別展示 著魯迅先生和郭沫若先生當年的文稿和遺物。在離東京不很遠的鐮倉古都的海灘旁 ，有一個聶耳公園，年輕的抗日作曲家聶耳就是在這個海灘告別人間的。常有中國 的留學生和觀光者來為他掃墓。這些震撼中國，震撼世界的偉大人物都曾留學日本 ，而且都是堅定的抗日分子。這讓當地的日本人有種說不出的感覺，一方面他們為 當地能跟這些偉人有淵源而感到驕傲，另一方面很多人也在質疑，為什麼中國的留 學生會出現留日反日現象。 　　本人經過仔細考察後找到了一個答案，即“一個中國人在學習了日本思維方式 ，并按照同樣的思維方式為中國服務時必然會反日”。 　　我們可以想象一下當年的情況，當一個中國留學生，抱著尋求救國真理的信念 來日本求學，他首先的印象是井井有條的街道，工廠，鐵路，汽車﹔規規矩矩忙忙 碌碌及訓練有素的人民。於是他一定會非常想學習日本的治國理念來為祖國服務。 但當他深入學下去就會發現，日本治國的特點除了對內創建和諧社會好的一面外還 有對外損害鄰國利益巧取豪奪的一面。日本整個國家就象是一個大的公司，一方面 是對內用各種制度和紀律規定了人與人的關系，組織與組織的關系，形成一個非常 高效率整體運行機制，另一方面是對外積極競爭，積極擴張甚至損人利己。 　　當這個中國留學生通過努力學習，有了這些發現後，必然會把日本的對內協調 對外爭利的策略和中國推崇孔孟之道，克己復禮的治國策略進行比較，因此必然要 想辦法參考日本的治國策略改造中國。於是，立志改造中國的留日的留學生們在歸 國後就提出打倒孔家店，發展科技，富國強兵的要求。而當時，要按照日本的治國 策略改造中國必然要和在中國攫取利益的日本發生沖突。他們越是學習日本思維方 式和管理文化，就越會發現日本創造的繁榮中很多是以損害中國利益為前提的。老 一代的留日精英之所以涌現出那麼多抗日領袖，不是因為他們在日本留學時不虛心 向日本學習治國理念，恰恰相反，正是因為他們虛心學了日本的理念，站在中國的 立場執行這些理念時才導致了他們必然要與日本對抗的結果。 　　這就象有兩個相鄰的村庄，一個由錢串子組成另一個由活雷鋒組成。錢串子村 想方設法占便宜損人利己，而活雷鋒村則克己復禮不在意吃虧。逐漸，錢串子村越 來越富而活雷鋒村越來越窮。而當活雷鋒村的人也學習了錢串子村的思維方式，必 然就不再讓錢串子村來占便宜。所以，當年留日本的留學生回國後就開始打倒孔孟 之道，再也不想做活雷鋒讓錢串子們占便宜後，這些人自然就成了反日先鋒。留日 反日的留學生們就相當於那些雷鋒村到錢串子村的取經者。他們學習得越好，越努 力，雷鋒村就越會和錢串子村發生沖突。而那些根本沒有努力學習，只是在那里給 錢串子打工混個文憑的留學生，回來還是原來用儒家思維當官混事的人就是留日親 日的那幫人。 　　現在，中國留學生留日反日的問題仍然嚴重存在，日本的許多學者也曾在電視 上公開提到這個問題。那麼站在日本立場如何解決這個問題才好呢？假如有一組中 國學生來日本學習丰田汽車公司的經營方法和技朮開發經驗，如果這些人學習優秀 ，那麼他們回國後在自己的國家按照丰田的方式和丰田的技朮組織生產，他們必然 要成為丰田的競爭對手。由於他們了解日本的公司是如何巧妙哄騙對手并占領市場 的，日本公司很難用同樣手段對付他們。可見他們在日本學習得越是努力，對日本 的理念和手法越是精通，他們就越變成日本的可怕的對手。可是如果這些留學生在 日本刷盤子背死尸什麼都學不會，然後給他們個碩士博士學位回中國當個當領導或 學者什麼的，這些在只會給日本老板打工的人回國後自然也只能干那些替日本人當 買辦或替日本公司做下家的工作，這樣他們當然不會與日本發生利益沖突，也就會 成為親日分子。 　　因此，我們可以看出，一個努力學習掌握了日本的技朮和理念的留學生回國後 ，必然在同一個領域成為日本的對手，因此必然要與日本爭利而成為留日反日的人 物。相反一個在日本刷盤子背死尸什麼都沒學會然後拿個碩士博士學位回國後，滿 腦子仍然是出國前的孔孟儒學的人就不會與日本爭利，就比較容易親日。換句話說 就是，留日反日的留學生的產生正是由於他們努力向日本學習的結果，只不過是站 在中國人的立場來做事情而已。而那些留日親日的人是根本沒有學習，仍然是出國 前的舊思維的人，在日本只是學會了刷盤子背死尸給老板打工掙錢，回國後自然還 是繼續為日本老板打工掙錢而已。 　　我們知道，中國在堅持本國利益方面作的不如日本，至少不如日本作的巧妙。 而中國如果和日本一樣，都對本國利益寸步不讓，中日兩國作為鄰國，雙方的沖突 就必然會增多。站在日本人的立場上，他們當然希望中國人在國際事務上學雷鋒， 堅持孔孟之道。因為只有這樣他們才可以多占便宜。 　　這樣一分析，大家可能會對中日關系前景感到悲觀，雙方都只想占便宜不吃虧 ，那麼中日兩個鄰國就永遠無法和睦相處了麼？當然在現階段，除非中國按那些迂 腐的專家們建議那樣，堅持孔孟之道，堅持克己復禮，在外交事務上也去做活雷鋒 ，去表現大國民風范，不與日本人計較小利，讓日本人步步得逞，否則中日之間的 競爭和對立就是必然的。不過，用不了多久，當中國國力進一步增長，超越了這個 階段後，中日就一定會出現和睦相處的友好局面。 　　原因也很簡單，在過去的上千年歷史中，中國強大，日本弱小，中日兩國作為 一衣帶水的鄰邦，基本相安無事。只是到了中國衰弱，日本超過中國時，中日關系 才出了問題。日本前首相中曾根在一篇叫《我的履歷書》的文中說過，中國是階級 斗爭的社會，日本是同級斗爭的社會。几個課長只有一個能升部長，几個部長只有 一個能升局長，所以日本人同級斗爭觀念很強。中國公司里對上司開口就罵的情況 在日本看不到。你看過日本人跟上司鬧別扭麼？沒有。當日本覺得自己跟美國同是 世界強國時也曾挑戰過美國，但很快就發現自己不在一個級別。美國的東京大轟炸 ，兩顆原子彈，到現在還對日本實行的軍事占領，你看日本人有脾氣麼？沒有。所 以，現在，當中國和日本站在同一個級別時（至少日本是這麼認為），日本的競爭 會是非常激烈的。 　　現在，中國正在對內協調各種矛盾，爭取建立協調社會。對外開展全面外交活 動，爭取國家政治經濟利益。類似王毅大使這樣的許多留日精英在政府高層中任職 ，他們對日本的各種謀略詭計見招拆招，令日本右翼頭疼不已，中日之間的博弈日 本已無勝算。隨著時間的推移，當中國國力逐漸強大，達到４個５個日本的時候， 當日本發現它與中國不在一個等級的時候，日本就會象現在不挑戰美國一樣，不再 挑戰中國，那時中日兩國又會恢復漢唐以來的一衣帶水友好鄰邦的局面。 　　最後，我把以上議論總結一下： 　　１，留日反日是中國留學生向日本學習後，拋棄原有的孔孟之道，按照日本的 思維方式建設中國時的必然現象。 　　２，留日親日的中國留學生是那些在日本沒有好好學習，靠刷盤子背死尸掙了 點錢混了個文憑，回國後仍是舊思維的那些人。 　　３，靠孔孟之道和學雷鋒無法解決目前中日緊張關系。只有在中國國力強大後 ，日本才自然成為友好鄰邦。 　　補充：大學者馬立誠只是來日本几個星期，根本不了解日本，憑著表面現象就 拿自己的孔孟思維和雷鋒精神提出了對日新思維。其實他應該去到小學校去當老師 ，給小學生們講如何知書達禮，如何學雷鋒才對。在國家間博弈的外交事務中沒有 他這套思想用武的地方。 　　還有一些中國人來日本雖然學習優秀，學會了日本人的思維方式的同時卻背棄 中國，轉變到日本的立場看問題。這些人基本都已經加入了日本國籍或正在申請加 入日本國籍。這些人留日親日并不與我這里定義的《中國人學習了日本的思維方式 必定反日》的推論相矛盾。因為他們已經不是中國人而是日本人了。 ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 　　　　　　　　　　　免除債務的背後 　　　　　　　　　　　　－顏敏如－ 　　今年（２００５）初英國布萊爾首相參與在瑞士達弗斯（Ｄａｖｏｓ）舉行的 世界經濟論壇時，呼吁國際社會對窮困國家增加援助。春末，Ｇ－８會議決定至２ ０１０年加倍金援非洲，并對三十八個最窮的國家勾銷貸款。流行音樂界在數國同 步舉行音樂會，高唱“讓貧窮成為歷史”（Ｍａｋｅ　Ｐｏｖｅｒｔｙ　Ｈｉｓｔ ｏｒｙ）。聯合國千禧年計划希望在２０１５年，世界上飢餓、疾病、瘟疫、文盲 、歧視的比例只有１９９０年的一半。 　　非洲有五十二個國家，占世界人口１１％，卻只有１％的產值。從撒哈拉到好 望角，這一廣袤的大陸塊聚集了三分之二最貧窮的國家。１９６０年至今已有三千 億美元“傾注”在非洲，比二次戰後透過馬歇爾計划德法兩國所獲資助的兩倍還多 。時至今日，德法早已發展成歐盟龍頭，企圖與美國分庭抗體，非洲則不但成了地 球上的重病患者，而且比過去更窮困。 　　認為應大量金援第三世界的美國經濟學家Ｊｅｆｆｒｅｙ　Ｓａｃｈｓ所擬定 的方法是，給錢的一方應先審查包括受助國國際形勢的整體檢查單據，然後才提交 投資及資金供給計划。拿錢的一方應有管理的政治架構，說明將如何運用外來資金 ，并具體列出地點、數字、日期及任務名稱，且每一步驟都必須受到考核。然而事 實証明，這些在工業國家一般性的運作程序，移植到第三世界并不管用，而資助的 失敗則歸咎於地理氣候因素，以及錯過和全球市場接軌的時機。 　　和Ｓａｃｈｓ持相反觀點的是秘魯經濟學家Ｈｅｒｎａｎｄｏ　ｄｅ　Ｓｏｔ ｏ。現年六十四歲的ｄｅ　Ｓｏｔｏ在瑞士日內瓦受教育長大，三十八歲才回到秘 魯。他被美國時代雜志譽為世界最具影響力的人物之一。他所著“神奇的資本”（ Ｔｈｅ　Ｍｙｓｔｅｒｙ　ｏｆ　Ｃａｐｉｔａｌ）則被經濟學人雜志認為是對資 本主義在第三世界所產生問題的研究寫得最好的一本書。ｄｅ　Ｓｏｔｏ最驚人的 主張是：窮困國家既不需要加倍捐款的協助也不需要免除債務的特惠措施，就可以 自立自強！他認為，貪腐是使得世界抗貧工作走得蹣跚的最主要原因。 　　辛巴威的平均壽命是三十五歲，除了有數百萬飢民之外，每周有三千人死於愛 滋病。總統Ｒｏｂｅｒｔ　Ｍｕｇａｂｅ卻有部基價十六萬五千，加上其他裝備可 高達四十五萬美金的Ｓ６００Ｌ賓士車。這部六門房車可阻擋子彈、榴彈及地雷﹔ 可聽音樂光碟、看電視、上網，并配置反監聽系統。全車重五公頓，一百公里耗油 五十公升，也因此，Ｍｕｇａｂｅ一出門必定有油罐車尾隨其後﹔而辛巴威是長期 缺油的國家。 　　馬拉威有６５％的人口每天以不到一美元生活，五年前改朝換代時，英國將資 助款從五千五百萬，提升至九千二百萬美元，其政府卻以三百萬美金訂購三十九部 Ｓ級賓士車以茲慶祝。 　　坦桑尼亞總統Ｂｅｎｊａｍｉｎ　Ｍｋａｐａ的車隊在過去五年發生過三起車 禍，造成二十二人死亡，四十七人重傷，且大部份是行人，這些事件卻對他毫發未 損。他的總統座機價格二千六百萬美元，根據工業國在Ｇ－８決定的“善行”，他 的國家大約也可得到相等數目的債務銷賬。 　　肯尼亞總統Ｍｗａｉ　Ｋｉｂａｋｉ在２００２年就任，其“彩虹計划”堅決 打擊貪腐并宣稱：從現在起貪污不再是肯尼亞的生活形態！政令一出，不但所有公 務人員的薪資調高１７２％，在人均收入每年只有三百七十美元的情況下，Ｍｗａ ｉ　Ｋｉｂａｋｉ花六十二萬美金購車，且經由國會通過，完全合法。 　　利比亞卡達菲出門，必須有長達一公里半的車隊跟行，其中包括一部給自己的 賓士Ｓ６００Ｌ、一兩輛同型車以擾亂潛在行刺者的跟尖、部長座車、奉承阿諛者 的車、地方大老及安全保鏢專用車等。響著訊號的警車早在一小時前便已將街道淨 空。 　　Ｍｅｒｒｉｌｌ　Ｌｙｎｃｈ財務管理與咨詢公司報告，在超過三億人每天以 七十五美分過活的黑色大陸，卻有十萬個身價總值六千八百億美金的非洲富豪！地 球上為人垢病的南北差異其實遠比不上非洲內部貧富的懸殊。 　　聯合國統計，非洲約有７０％的出生嬰兒不報戶口。若按照一般“依能力課稅 ”原則為財政運作的基本條件，人口普查不夠徹底的非洲政府如何向人民徵稅？世 界衛生組織指出，蚊帳的使用能讓瘧疾減少６０％，這種基本上都負擔得起的開銷 ，大多數的非洲國家卻偏偏加上進口關稅。 　　法國總理席拉克（Ｊａｃｑｕｅｓ　Ｃｈｉｒａｃ）今年初在世界經濟論壇（ ＷＥＦ）的電視談話中說到：有銀行保密法的國家應將來路不明的金錢多捐給“資 助發展”計划。然而“武器運輸觀察”（Ｏｂｓｅｒｖａｔｏｉｒｅ　ｄｅｓ　Ｔ ｒａｎｓｆｅｒｔｓ　ｄＡｒｍａｍｅｎｔｓ）的統計卻指出，法國在１９９４至 ２００３年間，平均每年出口價值一億三千五百萬歐元的武器到非洲！比照席拉克 總理的呼吁及武器運輸觀察的提供，吾人所獲得的印象是否為：世界應有更多捐款 以便非洲軍閥更有能力向法國購買武器？或者可以解讀成：以納稅人的錢捐給第三 世界，結果是進了當地政客或軍閥的口袋以及富國軍火商的私囊中？ 　　經濟學人雜志將ｄｅ　Ｓｏｔｏ所領導的“自由與民主研究所”（Ｉｎｓｔｉ ｔｕｔｏ　Ｌｉｂｅｒｔａｄｙ　Ｄｅｍｏｃｒａｃｉａ，ＩＬＤ＊）列為世界第 二重要智庫。ＩＬＤ把研究第三世界的無效率官僚并提出解決方案視為己任。以秘 魯為例，ｄｅ　Ｓｏｔｏ雇請五名學生，打算以二台縫紉機及一名月薪五十美元的 裁縫師在首都利馬（Ｌｉｍａ）近郊開設一家小裁縫店。條件是，無論在何種情況 下，學生們都必須嚴守法令，不賄賂、不靠關系地達成目標。他們填過一張張申請 書，付了１２３１美金的各種稅金規費，花了整整２８９天，得到第十一個許可証 後才能開張。這期間共有十名公務員企圖索賄。 　　ｄｅ　Ｓｏｔｏ舉例，在開羅需要５４９個工作天才能注冊一家面包店，其中 牽涉到３３個政府機構﹔在墨西哥必須花１７個月才能成立一家股份有限公司﹔在 坦桑尼亞首都Ｄａｒｅｓｓａｌａｍ需要二至三年才能得到開設小店的許可﹔在馬 尼拉必須填妥１７８張表格，跑５３個公家機關才能在公共土地上蓋建房子，而這 一連串手續可能耗時１３年！極少數有錢有地位的的菁英，透過律師、賄賂與特殊 關系，避開繁瑣官僚以達目的，尋常百姓則擔不起如許時間與金錢的花費。 　　在秘魯，做些修理工作的水電工、撿取廢棄木料做床的木工、拿鏽鐵做門窗柵 欄的鎖匠、在貧民區兜售牙膏和香煙的小販…　這些人全都犯法，不是因為逃漏稅 ，而是缺乏工作許可証。他們因為申辦手續廢時曠日所費不貲無法登記，而被收錄 在官方失業的數字上。聯合國及世界銀行以這些與事實出入甚大的數字為依據，如 何做評估、下決策？ 　　ｄｅ　Ｓｏｔｏ的團隊更發現，秘魯９０％的小買賣不列入官方記錄，８５％ 的計程車、公車缺乏營業執照，６０％的商店沒有開業許可。這些非法的營業行為 據有非法的地皮與公司，雖在官方數字上隱晦不顯，卻有８００億美金的價值。此 外，舊蘇聯及第三世界國家，光是沒有登記的地皮與不動產就價值九兆三千億美金 ，几乎是過去三十年工業國家對資助發展投入金額的１００倍！ 　　ｄｅ　Ｓｏｔｏ認為，窮國家的窮人不必要是貧窮的，他們和工業國家人民最 大的不同關鍵是，缺乏可以確保持有權利及保護私人財產的經濟結構﹔不能真正擁 有私人資產，以致無法利用、增值。這就解釋了，為何這些社會沒有能力創造資本 ，也無法讓國內的資金運作。 　　一個農人擁有一塊土地，能夠貸款、買耕耘機﹔一個人真正擁有一間屋子，才 能申請水電、才能做長期規划﹔一個商人必須能在銀行開戶，才能周轉資金。具備 了如此的先決條件，才能在國際分工的系統上卡位。外國的救助其實是剝奪了這些 國家發現自己的法治與經濟制度不管用的機會。 　　肯尼亞經濟學家Ｊａｍｅｓ　Ｓｈｉｋｗａｔｉ坦言，資助發展其實是獎勵貪 腐與依賴，最主要的缺失是，第一，只要一有救助計划，當地的經濟學家便一骨碌 投入，以獲得較高的薪資而忽略其他重要議題﹔第二，此種資助方式抑制肯定自我 的價值，只會守株待兔也甘愿向國外乞討﹔第三，轉移當地人將原本有限的資源和 其他資源結合以創造附加價值的注意力及可能性。資助金愈多，花費也愈大，免除 債務事實上導致外國投資人不再給予信用額度也不愿意繼續投資，因為被救助國不 會還債。 　　第三世界最大的致命傷是“極盡貪腐的龐大官僚體系”，他們的問題必須在自 己國內解決，而真正迫切需要的是法治政體、市場經濟與私有財產制。不公的法令 與連年的爭戰既是貧窮的根源，西方國家應本守救急不救貧的原則，提供優良制度 與成功經驗，不要覬覦他們的天然資源并停止染指他們的內政。 　　資助發展如果只將重點置於解決貧窮問題注定要失敗﹔告訴第三世界國家，救 助將從外而來，其實是工業國家的傲慢。捐款愈多愈是助長貪腐，也更有愈多錢回 流至西方國家軍火商或企業主的私家口袋。給錢的國家從自己國內納稅人手中拿錢 資助腐敗的政權，加強它們挑起內戰的能力，而左派人士卻把此一現象付予世界財 富平均分配的崇高道德指標，既對不住靠垃圾維生的窮困人民，也對自家民眾無法 交代。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【西線論壇】 　　　　　　　　　　　人本主義與中國文化 　　　　　　　　　　　　　　－秦戈－ 　　以伏羲時代為標志，華夏民族從蒙昧跨入了文明的門檻。公元前六、五世紀在 東亞大陸黃河流域形成的儒家的“人”本位和道家的“自然”本位兩種核心思想， 奠定了中國文化的基礎，決定了中華文明的走向。七千多年以來，華夏子孫一脈相 承，繼承、延續和發展了中國文化，使其源遠流長，博大精深。 　　但從“五四”打倒孔家店以來，人們在反思中國文化的過程中，發生了一種“ 連孩子帶洗澡水全部潑出”的偏執行為。從“廢除漢字”“吃人的歷史”等論斷問 世，到《丑陋的中國人》等書的出籠，近百年的過程中，不斷有西方和中國的一些 學者，以反思為名，對中國文化開始了根本的否定和妖魔化。近年來，有在國內文 壇頗有影響的學者，也跟著西方某些人以人權為借口攻擊中國的調子起舞，提出了 中國文化歷來是一種“存天理，滅人欲”、“反人本主義思想”的文化，甚至宣稱 “中國文化中從來就沒有人本主義的成份”，從根本上否定中國文化，從而否定中 華文明，達到完全西化的目的。 　　筆者認為這種調子在認識上是偏頗的和極端的，從效果上已超出了“文化反思 ”的本意。哀莫過於心死﹔摧毀一個民族莫過於打垮其精神和自信。而時至帝國主 義、殖民主義結束了瓜分世界的今日，蠶食民族精神與自信最直接最陰毒的手法莫 過於從否定一個民族的文化開始。自二戰以來，從印度擺脫殖民地後的分裂到近年 來的東歐巨變乃至“顏色革命”，歷史已一再証明了這一點。故此，有關“人本主 義與中國文化”的探討，是中華民族文化復興和走向世界過程中繞不過去的一個坎 。為討論的方便和建設性起見，首先需要建立一些基本的語境共識： 　　一、本文所談的文化是指其所具有的哲學特徵，基本采用英國人類學家Ｅ﹒Ｂ ﹒泰勒有關文化的定義﹔即就其廣泛的民族學意義來講，它是一復合整體，包括知 識、信仰、藝朮、道德、法律、習俗以及作為一個社會成員的人所習得的其他方面 的能力和習慣。就其本質而言，它更接近於某種出世的思維方式和道德規范的范疇 ﹔ 　　二、文化是多元和有差異的﹔文化的丰富來自於其多元性，文化的可貴在於其 差異性。每種文化對人類文明貢獻的形式不同大小有異﹔只有在不同歷史階段和不 同側面上相對先進的文化，但沒有最好的文化﹔ 　　三、文化具有民族性。本文所談的文化是指形成民族性格的大文化，譬如說中 國文化或盎格魯－撒克遜文化或阿拉伯文化，不是當今泛濫於世的各類商業文化或 產業文化﹔ 　　四、正是由於第三點，就決定了我們說的文化是有相當歷史（時間）跨度的主 流思想價值體系，而不是那些諸如麥當勞式的所謂的“速食文化”類的流行現象， 或者那些種類煩雜的亞文化或地方文化﹔ 　　五、如果要作比較，就得遵守時間上的可比性這一科學方法論中最基本的原則 。 　　　　　　　　　　　　　　　　一 　　什麼是人本主義？人本主義本來是個較專業性的朮語，但近年來它已成為一個 跨專業的普遍使用的詞匯。譬如，人本主義可以是哲學的，也可以是心理學的，政 治學的，道德學的，教育學的﹔人本主義可以相對於物本主義，也可以相對於神本 主義﹔它可以相對於科學主義，也可相對於反人本主義，等等，不一而足。 　　然而，越是這類平日挂在嘴上的概念，越難給它下個讓人滿意的定義。本文中 的“人本主義”，筆者是把它作為一個（較為寬泛的）哲學概念來定義的﹔其所指 的是最早起源於文藝復興時期用以取代神本主義的那個人本主義概念。人本取代神 本的本質是把人變為主體，號召人以主體的姿態面對整個世界，強調的核心是人的 主體性，即人類主體性和個體主體性。所謂的人本主義就其本質而言就是以人為中 心的主體主義。 　　在文藝復興之前，特別在黑暗的中世紀，西方人是以神為中心的宇宙論體系的 謙卑成員，其主體性處於受限制狀態，文藝復興運動使得西方人的主體性獲得了肯 定和張揚。 　　人本主義、人文主義與人道主義是既有聯系又有區別的概念。按夏學鑾的定義 ，人本主義是以人為宇宙本體的哲學社會思想，反對以神學為本位，提倡個性解放 ﹔反對宗教的精神枷鎖，認為唯物主義以物為本位，人本主義以人為本位。隨著後 現代主義的發展，人本主義作為一種摒棄本體論的形而上學思想逐漸為人文主義所 代替。人文主義是以人作為文化中心的哲學社會思潮。人文是人本的一種表現。人 道主義主張把人當人對待，親無貴賤、愛無等差，對一切人布施、博愛、關懷。人 道主義派生於人本主義、人文主義。 　　作為精神現象的人本主義，指的是個人和社會的精神存在的一種形態，是人和 社會的思想發展形態的一種。人們常把它與物（錢）本主義、神本主義并列。 　　所謂物本主義精神想象，指的就是片面地追求動物本能欲望滿足的一種思想。 簡言之，這種思想的特徵是，強調人的動物本性，強調弱肉強食，在政治上持無政 府主義或社會達爾文主義，在道德上持縱欲主義，并宣揚價值的虛無主義。 　　所謂神本主義精神現象，指的是把神的意志作為衡量一切的標准的一種思潮。 神本主義思想的特徵是：強調“神性”和“神權”，在政治上持專制主義，在道德 上持禁欲主義，強調價值的永恆性，宣揚彼岸價值、超驗價值。西方中世紀的宗教 思想，大致屬典型的神本主義思想的范疇。 　　本文所說的人本主義，也就是指以人的理性作為衡量一切的尺度的一種思想， 這種思想標舉人性、人權，遵循人道主義原則。所謂理性，則是指對某種社會價值 尺度的確認，并根據這種價值尺度來衡量個人和社會思想行為的一種判斷力。社會 價值尺度即現實的、現世的、世俗的價值尺度，它有別於宗教價值尺度。 　　正是因為人兼有動物性、對自然力的恐懼感和較高級的思維理性，決定了在一 個人身上可以同時存在著物本主義、神本主義和人本主義這三種精神現象。一種社 會文化也是如此﹔只不過在不同的人和社會不同時期所表現出來的重點不同罷了﹔ 人們也只能根據這種重點的不同來判定一個人究竟具有一種什麼思想，來判定一個 社會文化究竟該歸屬於一種什麼樣的“主義”。 　　　　　　　　　　　　　　　　二 　　回到本文“中國文化中是否存在人本主義”的主題上來吧。 　　中國傳統文化的大廈是以儒、道、佛為三大支柱的。三家由其關注社會問題的 切入點的不同，故形成了它們在關於社會文化意識上的認知差異。儒家思想以“人 ”為本，側重從“人”的角度來關照人生、社會和自然，重視人的生命意義與價值 ，宣揚以道德為人生的最高價值。道家則以“自然”為本位，側重從“自然”出發 來關照人生、社會和宇宙，強調自然是人生的根本，主張順應自然，回歸自然。正 是“人”本位和“自然”本位兩種核心思想，為中國文化體系的形成奠定了基礎﹔ 而後來引入的佛教以“解脫”為本位，通過修持以求從迷惑、煩惱、痛苦和生死輪 回中解脫出來，進入大自由大自在的“涅盤”理想境界。佛教最初作為外來的、異 質的文化，在與儒道的沖突中不斷相互融合﹔約在公元四、五世紀的東晉時代，佛 教基本完成了融入中華傳統文化的過程。 　　普遍的共識是：儒家關切社會的治理，道家關懷生命自然狀態的保持，佛家關 心人生痛苦的解除。故此，歷史上有儒家治世，道家治身，佛家治心，和儒家入世 ，道家隱世，佛家出世之說。儒、道、佛三家雖各有所重而相徑庭，然仍能融合會 通，相濟相補，和而不同，構成彼此共存共榮的文化格局，長期以來支配和影響著 中華民族的精神生活。中國文化形成儒、道、佛三大脈絡，三家（傳統說法稱為三 教）共同撐起了中華傳統文化的天空。 　　然而，縱觀歷史，若從形成統治階級用以控制社會的意識形態和法統的角度看 ，中國文化是以儒家思想為主要特徵的一種文化。儒家文化是以孔孟為首始，自問 世二千五百多年來在中國社會的一種主流的思想體系﹔期間雖然兼容了一些道、佛 的文化思想，雖然在歷史的某些階段被統治階級或士大夫所擯棄所批判，但在中華 文明的大部份時期，儒家文化仍是中國文化中最重要、最直接影響社會發展的人文 價值體系。 　　兩千多年來，儒學思想經歷了不斷詮釋不斷變化的過程。若從思想史的演變軌 跡看，傳統的划分法有所謂的“三期說”，即：先秦經學、宋明理學和新儒學﹔也 有人將其划分為先秦子學、漢唐經學、宋明理學、清代實學、近現代儒學和當代新 儒學等六個發展階段的六種理論型態。 　　若就其基本思想模式的質的差異而言，儒家思想又可被歸納為三大發展階段中 的三種理論型態。一為“傳統型的古代儒學”，即從先秦孔子仁學到清代實學的整 個古代儒學，可概括為“仁本禮用”式的古典儒學。二為“應對型的近現代新儒學 ”，可概括為“中體西用”式的改良型儒學。三為“變革型的後現代新儒學”，即 目前正在醞釀、成型的變革型儒學。變革型儒學旨在從經濟全球化、社會民主化、 文化多元化的時代背景出發，去尋求儒學的革新和定位﹔從體用關系而言，可概括 為“民主仁愛為體，科技法制為用”的所謂的“民主仁學。” 　　文化作為文明的基礎，其社會功能應該體現於社會生活的行為規范之中﹔而代 表主流意識的經卷和教科書只是一種文化的載體。儒家文化被統治階級用來作為高 台教化的思想體系，不僅體現在士大夫階層的政治紛爭中，也體現於民間接人待物 處事的道德價值觀里。“仁義禮智信”，“己所不欲勿施於人”等觀念，都可以從 老百姓的日常生活中的道德規范和價值取向上體現出來。譬如在日常生活中的婚喪 嫁娶，鄉規民約，針砭臧否，忠奸善惡，家庭關系，價值取向諸方面，所依照的准 則大都源於儒、道學說的思想。 　　所以，把考察“中國文化中是否存在人本主義思想”的著眼點只停留在士大夫 階層，只關注一點書面和表面的東西，而不諳構成社會思想的民間深層意識的做法 ，則是失之偏頗且荒謬的。殊不知正是這種深層意識，是形成一條文化長河之所以 川流不息的淵源。 　　基於上述，我們說中國文化是以儒家思想為主干，兼容道、佛思想的一種文化 體系。 　　　　　　　　　　　　　　　　三 　　要回答中國文化是否包含“人本主義”思想這一問題，我們需要審視和解析一 下存在於中國文化中的人本主義的成份。 　　“天人合一”論是“共生”思想的典型，其主張是天道與人道在根本上是一致 的。它體現了一種人與大自然、人與人共同生存、互相支持并共同繁榮的精神。它 代表著中國傳統文化的精髓，是形成近代儒家“大同”思想這一宏大水脈的基礎。 季羨林把這種思想概括為“天”是大宇宙、大自然，“人”是自然之人的學說。 　　“大同”思想中搏動著互相理解、和諧“共存”的精神性－－“仁愛”之情。 康有為在《大同書》中曾說：既然受生於大地，地球之人類皆為自己之同胞，了解 他們則發生親愛之情。 　　中國文化的另一個特質是以“共生”思想為基礎而確立的人本主義思想。中國 文化一向追求人生的目的，因此，貫穿中國史的“人學”總是充滿強烈的“倫理性 ”。例如，中國“人本主義”的碩果之一是儒家所提倡的“仁”（大乘佛教倫理的 基調“慈悲”與儒家的“仁”在精神性、倫理性上是一脈相通的）。 　　以儒學為特徵的中國文化與以基督教為主的西方文化在思想上有著很大的不同 。“仁”是儒家思想體系的核心，提倡“仁者愛人”﹔　“仁愛”也被視為人的生 命的獨特而崇高的意義與價值之所在。雖然基督教義中也講“愛人”，但那是由敬 愛上帝的最高原則而派生的﹔其愛的基點和前提是“你要盡心、盡性、盡意愛主（ 你的上帝）﹔這是誡命中的第一，且是最大的”。 　　中國文化主張“人之初，性本善”，認為人能夠通過在自我完善的過程來達到 “仁”的境界﹔而基督教文化堅持“原罪論”，否認人有自我完善的能力和動機， 強調只有通過愛上帝才能實現仁。忠君孝親乃儒家綱常的要義，是仁的根本點。“ 孝弟也者其為人之本歟”，故有尊老、祭祖之舉，“愛親仁也，敬長義也”。儒家 一方面肯定人具有內在的善性，另一方面也主張強化外在的“綱常之禮”，強調兩 者的結合為人生之道：遵循綱常之禮以開顯人的本然德性，進而達臻人的完善境界 ，成為聖人。而西方文化強調只服從主（上帝）的意愿，主仆、父子皆兄弟也，都 是上帝的孩子，迷途的羔羊，即使不管父母，以不妨礙為孝子，“是以親為小而不 足愛也，以君為私而不足敬也”。 　　儒家以現實社會關系中的人為本位﹔在肯定生命意義和人性價值的同時，強調 在現實世界中提升道德品格，把個人的自在置於社會的理想境界之中。張載說：“ 為天地立志，為生民立道，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”這也就是儒家的修身 、齊家、治國、平天下的入世哲學。　這種思想特質可以概括為人本主義。 　　儒家“得道多助，失道寡助”“得民心者得天下”的思想，清楚地闡述了統治 者與被統治者（丘民）之間的關系﹔亡秦者秦也，歷史延續至今天，仍在不斷印証 著這條“天理”。 　　儒家人本主義傳統以其巨大而深遠的影響力長期作用於中國社會，它在很大稱 度上以一種潛意識的形式占據著中國文化的主導地位。 　　一個有趣的現象是，在中國文化大背景下，即使國人成為洋教徒後，其行為中 仍然處處表現出人本主義的濃郁色彩。中國儒家文化本來就提倡“不語怪力亂神” ﹔即使中國人拜神也多從功利主義出發，譬如許愿就是一種現世報的契約形式：有 病找藥王，想發財找趙公元帥，想得子找觀音娘娘。筆者還親眼見過華人中的“洋 教”徒即使去了洋教堂祈禱，念念有詞中仍是向主提要求。愿望實現了就還愿，主 不顯靈了就背棄甚至詛咒﹔入教堂祈福祉於上帝，進祠堂求保佑於祖宗﹔完全一副 “中體西用，土洋結合”狀。這種讓利瑪竇、湯若望們哭笑不得的“形而下”過去 有過，現在仍在存在。這說明以儒道釋為主體的中國文化中，人本主義思想本來就 根深蒂固。 　　其實，對人本和生命價值的關切，不僅僅是儒家以積極入世的精神來達到人生 最高的道德境界和實現人生價值的要旨，而且也是中國文化中儒道釋三家融會的基 礎。道家重視人作為個體的存在價值，主張因順自然，最終復歸自然，達到與自然 的和諧。佛家從人的生老病死出發，開導人們去淡化愿望與現實之間永遠無法消除 的反差所帶來的痛苦，給有深切痛苦感的人以心理的溫暖和情感的慰藉。 　　更可貴的是這三種不同的傳統長期以來能求同存異，相濟相補，構成彼此共存 共榮的文化格局。這在人類文化史上也屬罕見。 　　可見，中國文化（涵蓋儒道釋）中追求的人本主義是以社會和諧為著眼點的大 人本主義，其實現的途徑是以提高社會成員個人的心性修養，以達到人與人，人與 社會，人與自然的和諧相處。與西方文藝復興反神學的人文不同，中國文化中的人 本主義無論從時間上還是空間上都有其更博大精深的內涵。 　　當然，同任何民族文化一樣，儒家文化同樣有其糟粕的一面。譬如，在由“自 律”到“律人”的過程中所演化出的所謂的“非人”甚至“吃人”，在某些方面保 守孱弱的態度，繁縟的禮儀等，都屬儒家文化影響之果，凡此類均屬該剔除之列﹔ 但其中的大部份屬寶貴的文化遺產，至今仍閃爍著人本思想的光輝。面對今天變化 了并還在快速發展的社會，理性的態度應該是與時俱進，海納百川，在發揚光大的 同時，給儒學一般化的、抽象的傳統理論賦予時代的新詮釋和新內容。 　　有意思的是，儒家的仁愛思想卻起源於一個“吃人”的奴隸時代。這一點常常 使一些人困惑，使一些批判者似乎找到了其軟肋。然而在筆者看來，這一點恰恰顯 示了儒學鼻祖們在思想認識上的超前。 　　誠然，中國的封建禮教在“律人”時有“吃人”的一面﹔但翻看世界各民族歷 史，哪種封建制度下沒有發生過“吃人”的現象？奴隸制在地球上的倒塌并不是久 遠的過去，橫向的比較只有在遵從時間可比性的前提下，才是科學的，才是有意義 的。“吃人”僅反映了歷史的一個側面，同時和合、樂道與仁愛也貫穿於人類社會 的始終﹔否則，人們就無法解釋兩千多年中國文化的傳承與封建制度統治在中國的 延續。勿容諱言，“民為貴，社稷次之，君為輕”有等級天理性的理念和為封建統 治幫忙的意圖﹔它雖不是現代語境中的民主意識，卻充份體現者人本的思想，即使 同當今的民主觀念比，似乎只有層次上的不同，卻并不矛盾。其中所包含的仁政德 政的理念，從疏解社會階級矛盾，幫助人們在認知上接受不合理、不公正的現實從 而達到社會和諧這一層面上看，不失為在當時社會條件下的先進思想。十八世紀法 國偉大的啟蒙思想家伏爾泰曾說：當歐洲人還在阿登的森林里游蕩著的時候，還在 茹毛飲血的時候，東方的文明已經進化到不可想象的程度﹔中國皇帝把遼闊的東方 統治得井井有條，像一個大家庭那樣和諧有序、充滿仁愛，皇帝對待他的臣民，就 像父親對待兒子那樣仁慈、善良。伏爾泰也許有點過譽，但至少說明中國文明處於 當時世界領先地位、中國文化相對於歐洲文化更具人本色彩這一事實。因此，說中 國文化中從來沒有人本主義思想的成份，如果不是對人類歷史的無知，就是思想意 識上的偏狂。“吃人”還是“仁愛”，說穿了，在很大稱度上取決於一個人看問題 的角度和立場。 　　用反右、文革時期的那段歷史來反詰“中國文化以人本主義為特徵”的觀點， 是閹割歷史的，因而是缺乏說服力的。相反，那個時期的社會道德及人們思想的混 亂，正好印証了否定中國傳統文化的惡果。如果說五四運動的批孔反儒還有其反帝 反封建的正面意義的話，那麼以反傳統反資反修為目的的文化大革命，卻以破四舊 為先導來全面蕩滌傳統文化的作法，其理性上是混亂的，其實踐是只有破壞而無任 何文化建樹可言的。換言之，那段時期人本主義的淪喪正是文化空缺的結果。 　　正是從這種意義上我們可以說，中國文化的主體精神是人本主義。人文思想是 中國文化中固有的，不像諸如個人主義、本體論、進化論等都是進口的舶來貨。相 對於以正教合一、帝國主義、殖民主義和霸權主義為特質的文化體系而言，中國文 化中的人本主義色彩既濃郁且持久。 　　強調中國文化中的人本主義色彩并不是要堅持拒斥西方價值的東方保守主義， 而是要在汲取閉關鎖國夜郎自大教訓的同時，以我族傳統文化的核心為主體，探索 一條適合民族復興，開放的、包容的、走向文明融合而不是文明沖突的道路。民族 文化的價值不僅在於它對世界文化寶庫的獨特貢獻，而且在於它對民族傳統的更新 延續和對民族精神的凝聚力，在於它對社會的穩定、和諧、公正和生產力的發展的 促進作用。如果我們承認世界民族文化的多元性，就必須同時承認各種文明價值取 向的差異性，承認人本主義在各類文化中表現形式的多樣性，承認人類社會在發展 探索中存在著各種模式和策略的可能性。其實，自二戰以來，這種可能性始終是存 在的。 　　　　　　　　　　　　　　　　　四 　　西方近代以科學技朮為動力的現代文明，給人類帶來了物質上的丰富和便利， 然而，這一切并沒有給世界帶來幸福和安寧，反而產生了或加劇了很多問題，如地 球環境問題、核擴散、貧富差距擴大、難民激增、民族、宗教、文化的紛爭等等。 三年前發生的“９﹒１１”恐怖事件可說是一個象征，一個警示。其後，恐怖活動 在世界各地頻頻發生，大有越來越激化之勢。“憎恨”與“不信任”不斷加深，“ 分裂”的能量在腐蝕和淡化著人類親情。 　　審思現實，重溫世界几個古文明（或帝國）發生滅亡的歷史，其啟迪是：人類 必須撥開意識形態的面紗，以更廣闊的視野，更大的智慧，去審視和發展人類未來 文化。相對於其他几大文明，唯中華文明能數劫而不敗，彌久而長新，說明其存在 某種歷史的張力和內在的自我更新的生命力。 　　“風物長宜放眼量”。歷史上所有的戰爭的本質都是利益的爭奪，今天美英標 榜的所謂“為價值觀而戰”的波黑戰爭和海灣戰爭也無例外。物質的富有和軍力的 強悍只加劇了占有欲的膨脹，并不能提升文化的優越﹔對內統治的“人本”和對外 掠奪的“物本”不但不能使世界和平，而且會導致同歸於盡式的仇殺。相反，“己 所不欲，勿施於人”的理念，寬容和“善性”是使人類“融合”的能量。把“憎恨 ”與“報復”變革為“慈悲”與“報恩”，把“獨霸”變革為“共享”的人文主義 智慧也許是長治久安的良方。 　　文藝復興將人從神的奴役下解放出來，中國少有神的束縛，後人所崇拜的多是 先輩中的先賢，是故中國人文思想的起點高。中國文化不排斥科學文化，它與科學 文化是很合轍的，而不是像《聖經》文化和《古蘭經》文化那樣的排斥科學。 　　湯因比曾一語道破：隨著科學技朮壓倒一切似的進展，道德性、倫理性、精神 性停滯，由此產生人與人之間的斷絕。并指出近代物質文明的危機，本質在於“道 德差距”。那麼，以“仁”與“慈悲”所象征的中國“人本主義”傳統不正是跨越 湯因比所指出的“道德差距”、把“戰爭與暴力的世紀”變為“和平與非暴力的世 紀”的“主軸”嗎？ 　　　　　　　　　　　　　　　結　語 　　從歷史的主流來看，中國文化在過去几千年的發展中，人本主義占據著顯赫和 重要的地位。承認和肯定這一點并不否認西方自文藝復興以來在人本主義思想的影 響下在法制、人權方面的長足的進步，也無意去掩飾中華民族在過去百年里在人本 主義的實踐和法制建設方面的落後，雖然這種落後有其復雜的內憂外患的原因。 　　文藝復興時高舉的人本主義火炬，驅逐了歐洲政教合一制度下神本主義一統的 黑暗，給人類帶來了資產階級文化的曙光，其影響是巨大而深遠的。極具包容力的 中國文化需要學習和借鑒西方在對內政治方面的民主法制文化，逐步充實和發展中 國文化中人本主義和民主的內涵。 　　人本主義在社會發展中有其獨特的意義和巨大的貢獻。然而，僅有人本主義思 想是不足以造就理想社會的﹔僅強調道德是不足以使社會穩定有序地發展，還需要 民主法制來維護社會的公平與秩序，還需要科學技朮的發展來提高勞動生產率，滿 足社會需求以保証人文質量。現代文明的大鼎，還需要人文道德、民主法制和現代 科技這三足方可矗立。 　　具有包容性、能學習的文化是有生命力的文化。在全球一體化程度日益提高的 今天，人類不僅需要高科技，也需要高人文。季羨林對２１世紀“人類文明”的發 展有這樣的期冀：“正確的狀態是繼承西方文化數百年的所有成就，用東方文化的 綜合思維拯救西方文化分析思維的困境，進一步提高全人類的文明，使之發展到一 個新水平。” 　　中國文化在堅守其主體的前提下，要有超越“東”與“西”的二元論對立思維 的胸懷﹔著眼於全人類和未來，充份發揮數千年歷史中形成的“世界精神”，充當 創造“人類文明”的精神光源。 ２００５年６月１０日 ２００５年１１月２６日修改 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【西線觀察】 　　　　　　　　　　　《紐約時報》的專欄才女 　　　　　　　　　　　　　　－於時語－ 　　Ｍａｕｒｅｅｎ　Ｄｏｗｄ是《紐約時報》時下惟一的專欄女作家。 　　美國大牌記者和作家圈中長春藤等名牌大學校友濟濟，以《紐約時報》的專欄 作家為例，便有自由派的紀思道（哈佛／牛津校友）、Ｆｒｉｅｄｍａｎ（牛津校 友）、Ｋｒｕｇｍａｎ（耶魯／麻州理工校友、普林斯頓經濟學教授），以及中右 的Ｔｉｅｒｎｅｙ（耶魯校友）和保守派的Ｂｒｏｏｋｓ（芝加哥大學校友，前《 旗幟周刊》編輯）。Ｄｏｗｄ畢業於不起眼的華盛頓天主教大學，脫穎而出，成為 名滿天下的大牌專欄，全靠自己的實力。巨大的“粉絲”群之外，美國英語中甚至 還因為她而出現了諸如ｄｏｗｄｉｆｙ和ｄｏｗｄｉｓｍ之類的新詞。 　　文筆之外，盡管Ｄｏｗｄ已經年過半百而依然小姑獨處，不能不承認她不僅聰 明出眾，而且是個頗有姿色的才女，甚至可以依稀看到傳奇影星Ｋａｔｈａｒｉｎ ｅ　Ｈｅｐｂｕｒｎ的几分身影。其他不說，好萊塢當今天王巨星Ｍｉｃｈａｅｌ 　Ｄｏｕｇｌａｓ早先便曾與她“拍拖”多時，成為八卦小報的熱門題材。 　　嚴肅一點說，Ｄｏｗｄ的成功，在於她獨特的尖酸刻薄筆鋒，以及她對英語得 心應手的掌握運用，讀來令人忍俊不禁。這是她對“粉絲”的主要吸引力。曾有《 華盛頓郵報》記者說：几位同仁在咖啡店共讀Ｄｏｗｄ的專欄，是莫大享受。就連 她今天的保守派政敵，也會承認偷偷閱讀Ｄｏｗｄ專欄時享受的“罪惡快感”。 　　Ｄｏｗｄ是華盛頓中等家庭（警察）的麼女，愛爾蘭裔，１９８３年加盟《紐 約時報》，１９９５年成為專欄作家。克林頓任上的桃色丑聞，成為Ｄｏｗｄ尖刻 筆鋒的最佳目標，曾經形容克林頓裝模做樣，“像個想保貞操的十几歲女孩”，而 使讀者們懷疑她的“階級立場”（她全家都是共和黨人），Ｄｏｗｄ也因對克林頓 彈劾案的冷嘲熱諷，而在１９９９年獲得傳媒界人人艷羨的普利策獎。 　　普利策桂冠的副作用，借Ｄｏｗｄ描述她一位才女同黨的類似經歷，是從此再 無男人敢來問津約會。才女難嫁，中外如一。 　　其實Ｄｏｗｄ在評論克林頓風流案時，對主持調查的獨立檢察官Ｋｅｎ　Ｓｔ ａｒｒ毫不假借，稱後者在心理上也是個大淫棍，已經顯示她的真正黨派傾向（多 年前我一位師傅從工宣隊回來，告訴我道貌岸然調查“男女作風問題”的領導干部 心底下個個都是淫棍）。小布什上台以後，Ｄｏｗｄ“自由派本性大暴露”，成為 保守派媒體如《旗幟周刊》的專攻目標。小布什總統成為Ｄｏｗｄ出版的第一本書 的嘲弄主題，惹惱了布什老媽芭芭拉，可是Ｄｏｗｄ至今維持了與老布什總統之間 極好的私交。Ｄｏｗｄ關於 小布什心理的評論因此特別值得閱讀。 　　Ｄｏｗｄ的才能，不在於高深偏僻的詞藻，而是出人意料地運用十分簡單的英 語。例如今年夏天挖苦創造總統度假記錄的布什： W. vacationed so hard in Texas he got bushed. He needed a vacation from his vacation. 與上面第二句相仿的是她最近諷刺布什政府在伊拉克問題上自欺欺人： …they're even faking their fakery . 　　在這里人們或許能讀到馬克吐溫的遺響。 　　Ｄｏｗｄ的另一特色是她的“大不敬”。有人說她將每一位總統的白宮都描繪 成一場“情景笑劇”。她給政界要人取的不敬雅號也常常不脛而走，例如拉姆斯菲 爾德的謔稱“Ｒｕｍｍｙ”，而副總統切尼則常被簡稱為“ｖｉｃｅ老副”，以該 詞的雙關含義（邪惡）來突出“奸臣”嘴臉。 　　Ｄｏｗｄ的英語還有其他特色。她喜歡使用“疊韻”，例如描述“老副”切尼 “ｍｕｔｔｅｒｉｎｇ　ａｎｄ　ｓｐｕｔｔｅｒｉｎｇ唾沫四濺地咕噥”。老中 讀者不易注意的，是Ｄｏｗｄ愛用的“雙聲ａｌｌｉｔｅｒａｔｉｏｎ”手法，例 如在伊拉克戰爭前揭露布什政府在“ｓｃｈｅｍｉｎｇ　ｔｏ　ｓｍｏｋｅ　Ｓａ ｄｄａｍ　”。她還稱拉姆斯菲爾德為“糟脾氣老爹　ｇｒｕｍｐｙ　ｇｒａｍｐ ｙ”，雙聲和疊韻并用，十分爽口。 　　Ｄｏｗｄ也有嚴肅語錄，例如伊拉克虐囚丑聞東窗事發後廣泛流傳的美國新稱 “羞恥合眾國　Ｕｎｉｔｅｄ　Ｓｔａｔｅｓ　ｏｆ　Ｓｈａｍｅ”。 　　Ｄｏｗｄ的歷史貢獻，是在美國報紙傳統正經的ｏｐ－ｅｄ言論版中，引入了 嘻笑嘲弄的雜文文體，引起不少模仿者。稱Ｄｏｗｄ以漫畫筆法來寫專欄評論，不 失中肯之評。但是這也導致嚴肅批評：Ｄｏｗｄ的專欄諷刺幽默有餘，深度和實質 不足。 　　其他許多大牌專欄也許文筆都不及Ｄｏｗｄ生動活潑，但是對美國主流輿論的 影響和份量恐怕都超過了這位才女。這也許是長春藤名校與普通大學教育的區別所 在。 　　耶魯／哈佛校友波斯納的名著《公共知識分子》（哈佛大學出版！），將Ｆｒ ｉｅｄｍａｎ和Ｋｒｕｇｍａｎ等《紐約時報》大牌作家都列為“公共知識分子” ，而偏偏把膾炙人口的Ｄｏｗｄ排除在外。由此可見長春藤名校把持主導的美國知 識精英的判斷尺度。 　　我曾經向熱衷辯論比賽而常讀《紐約時報》的中學生兒子詢問對Ｄｏｗｄ的意 見，他批評Ｄｏｗｄ專欄中“熱空氣”太多，在實質內容上遠不如他奉為“辯論者 聖經”的倫敦《經濟學家》周刊。這也許是對欣賞Ｄｏｗｄ文筆的一條個人小注。 ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 　　　　　　　　　談歐盟境內的黑獄與兩種價值觀 　　　　　　　　　　　　　－俞力工－ 　　一個月前，當美國在歐洲私設黑獄一事遭媒體揭發之後，美國當局先有布什總 統出面聲稱：“為了使恐怖分子伏法，我們得采取一切必要手段”。爾後，各個媒 體相繼指出波蘭及羅馬尼亞即為非法羈留嫌犯的國家，同時美國情報人員還涉嫌對 嫌犯施加酷刑。數天前，美國國務卿利用歐洲之行，一方面設法“辟謠”，一方面 與羅馬尼亞簽訂使用該國若干空軍基地的協議。賴斯除了再三贊揚羅馬尼亞為“分 享共同價值觀的堅強盟友”之外，還強調美國政府“一向尊重盟國的主權，絕不會 為了動用酷刑目的，利用任何歐洲國家的領空，把任何人帶到某處去”。 　　實際上，９﹒１１事件發生以來，美國即在全世界緝拿恐怖分子嫌犯，其中非 法綁架者有之﹔通過友邦當局、私下將嫌犯交由美國處置的情況也有之。以瑞典政 府為例，２００１年底便曾不經任何正規法律程序（如引渡），讓美國情報人員將 兩名埃及人嫌犯押解到埃及。最近則由於傳聞該兩人在埃及受到酷刑，因此在瑞典 引起極大風波。 　　另一個較具戲劇性的例子是，一名居住在意大利米蘭市的埃及人奧馬（Ａｂｕ 　Ｏｍａｒ），原本就受到意大利情報當局的注意，且正在進行調查中。不意奧馬 於２００３年２月１７日突然不見人影。後經意大利當局向美國情報人員追問，美 方人員卻謊稱“親眼看到他曾從陽台逃逸”。實際上，美方人員已秘密將他押送空 軍基地，并趁機偷運到埃及…。嗣後，當真相大白，意大利檢察官便毫不客氣地向 涉案的１１名美國情報人員發出通緝令。該事件究竟如何善後，目前還不得而知。 　　除此之外，當賴斯會晤德國新任總理莫克爾時，也曾談及“誤抓”黎巴嫩裔德 國公民馬斯里（Ｍａｓｒｉ）一事。話說２００３年底，馬斯里正在馬其頓度假時 ，為美國情報人員誤認為恐怖分子而綁架至阿富汗某黑獄。次年５月，馬斯里獲釋 回德，對外宣稱曾在拘留過程中受到酷刑，目前則正透過美國某人權組織向美國政 府提出法律追究。本月６日，當賴斯離德前往羅馬尼亞時，德國總理莫克爾對外宣 稱賴斯提及馬斯里事件時，承認那是個“失誤”。不料數小時後，賴斯身邊隨從便 特地召喚德國記者，矢口否認賴斯曾承認錯誤。不論如何，美國人權組織表示將援 引莫克爾的聲明，向美國政府提出賠償要求…。 　　為何歐洲輿論界對此問題緊追不舍呢？回答此問題不妨從兩方面進行探討：一 是就歐洲聯盟的立場而言，他們頗引以為豪的是，歐洲人擁有全球唯一的一部能夠 對所有簽字國產生法律約束力的“歐洲人權公約”，其中，最重要的規定便是成員 國有義務保障境內人民的人身自由。因此，無論是私設黑獄，或非法綁架行為，不 止是公然抵觸“歐洲人權公約”，藐視歐盟國家的司法管轄權，濫用使用軍用機場 的雙邊協議，甚至還打亂歐盟國家本身的反恐部署。另一方面，歐洲聯盟十分惱火 的是，２００３年初盡管歐盟所屬的大陸“核心”國家多反對美國攻打伊拉克，但 是美國卻爭取到若干新加入歐盟的前華沙國家的支持，因此歐盟內部發生了所謂“ 新歐洲”（支持美國）對抗“老歐洲”（反對美國）的摩擦事件。如今，即便波蘭 與羅馬尼亞矢口否認向美國提供黑獄，輿論界卻認為這“辯解”僅僅能理解為“波 、羅政府對美國情報人員濫用特權的做法故作不知情狀”，至於歐盟，則正在考慮 是否將展開調查，直到水落石出。不言而喻，該事件給“老歐洲”提供了一個修理 “新歐洲”的大好機會。畢竟，中西歐有著自己的法治傳統與價值觀，任何成員出 牆與外人分享“私設刑堂、綁架走私的恐怖價值觀”，則只存在要麼使其趨同歸隊 、要麼任其另謀出路兩種選擇。 ２００５－１２－８ ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 　　　　　　解讀美國的“對華新思維”－－胡錦濤與布什會晤觀感 　　　　　　　　　　　　　　　－黃光銳－ 　　２００５年１１月１８日，布什在總統任內第三次來到中國。總共只有４０小 時的訪問是務實而低調的，甚至可以說是冷淡的。胡錦濤選擇了在人民大會堂北大 廳舉行歡迎儀式，而不是通常的東門外廣場。這樣安排的結果是“省”去了２１響 禮炮，以至布什在會談中特別提到了北京“亮麗的天氣”。國宴也隨著布什去西郊 飆山地車而不了了之。顯然，中國主人并不打算向遠道而來的美國總統提供國事訪 問的禮遇。 　　在一系列主要問題上，布什并未從胡錦濤那里得到多少讓步。雖然在訪問前夕 中美達成了紡織品貿易協議，并宣布了向波音公司訂購價值４０億美元的飛機，但 在至關重要的人民幣匯率調整上，中方并未作出任何新的姿態，中國國家電視網也 沒有接受轉播布什在教堂祈禱的要求。訪問結束時，雙方沒有發表聯合聲明，甚至 沒有接受記者提問。倒是布什為了擺脫記者的糾纏急欲推開鎖著的大門“出逃”， 一時成了引人注目的花邊新聞。 　　這并不是白宮預想之中的場景，但布什卻沒有多少理由可以抱怨－－在兩個多 月前，他也同樣不愿向准備來訪的中國國家主席提供國事訪問的禮遇，美國國務院 發言人甚至連續兩次明確表示安排的“不是”國事訪問。最終的結果是席卷新奧爾 良的颶風為雙方體面的推遲訪問提供了理由。禮尚往來是外交界通行的規矩，中國 政府對布什來訪的“低姿態”是很自然的。然而，布什卻有充份的理由感到失望－ －本來美國方面愿意作出國事訪問的安排，但胡錦濤卻謝絕了前往得克薩斯布什私 人牧場的邀請。這是再明確不過的信號：中國國家主席顯然不准備和布什發展密切 的個人關系。 　　　　　　　　　　　　三十年首見的強勢姿態 　　中國最高領導人不在乎與美國總統的關系，自從尼克松訪華以來還是頭一回。 從毛澤東周恩來與尼克松基辛格福特開始，歷經鄧小平與卡特里根和老布什，再到 江澤民與克林頓，三十年來中國政府一直都把與美國總統及其內閣成員和高級助手 的關系作為對外政策的重中之重來經營，并從中獲益匪淺。敢於向美國現任總統擺 出如此強硬的姿態，實為朝越戰場上的較量以來所僅見。究其原因，不外以下三個 ： 　　首先是中美之間的實力對比大為改觀，中國對美國的“單邊行動”已然不存懼 意。僅僅十年前，美國國會還在大張旗鼓的威脅取消中國的最惠國待遇，尼克松就 發出了遠見卓識的警告：“十年後中國的經濟發展就將使這種威脅變得毫無意義， 二十年後會變得荒唐可笑，而三十年後，希望不會出現這樣的局面：中國人宣布如 果芝加哥城區和紐約哈雷姆區的人權狀況得不到改善，他們就取消美國的最惠國待 遇。”十年之後的２００５年，隨著中國加入世界貿易組織，短短几年內中美之間 的核心經濟關系就從中國對美國的市場依賴急劇的向美國對中國的供應依賴轉變。 面對中國勢力的迅速擴張，美國高層承認：從現在起必須把中國不再作為“正在崛 起”的國家，而是作為“已經崛起”的國家來對待。上世紀九十年代華盛頓一邊倒 的優勢地位已不復存在，北京在中美關系中處於前所未有的強勢。 　　與此同時，布什政府在國際上的空前孤立給了中國極其充足的回旋餘地。攻打 伊拉克的直接外交後果是美法爆發越戰以來規格最高的公開對抗，繼而導致美歐關 系全線趨冷。已有論者提出這是堪與東西羅馬分裂相提并論的國際版圖大重組。雖 然筆者認為下此結論仍然尚早，但可以肯定，以歐洲選民對布什普遍的強烈反感， 布什任內美歐關系不可能出現明顯的改善。而布什政府對前蘇聯國家，特別是烏克 蘭的“橙色革命”大力支持，使美俄關系同樣急劇降溫，并使中亞各國對美國產生 離心傾向。布什上任之初把改善美印關系的調子唱得很高，一度大有聯印制華的味 道。但九一一事件後，為了追捕本拉登打擊塔利班，美國全面扶持巴基斯坦軍政府 ，使美印關系的勢頭明顯受挫。更有一層，隨著印度人民黨在２００４年大選中失 利，印度政權重返甘地家族主導的國大黨執政聯盟。其成員多為左翼集團和傳統鄉 村勢力，對美國代表的現代自由資本主義抱有無法掩飾的敵意，從根本上限制了美 印關系的前景。長期被視為美國後院的拉美，如今卻出現了古巴、委內瑞拉、巴西 組成的“鐵三角”左翼同盟，“打倒美帝國主義”的口號在美洲國家組織會議期間 此起彼伏。至於美國重兵進駐的中東，伊拉克已陷入代價高昂的熱戰，再加上布什 對以色列一邊倒的支持，阿拉伯世界反美情緒之強烈可想而知。 　　相比而言，東亞真可以稱得上全球最“親美”的一個地區。盡管韓美離心離德 已經非常明顯，但總的來說，從中國大陸到澳大利亞，政府和民眾都希望保持和美 國的良好關系。至於日本的小泉以“親美到了盲從的地步”為榮和台灣各路人馬爭 相抱美國大腿那就更不用說了。然而應該看到的是，在發展友誼的笑容之下，是強 烈的甚至近乎不加遮掩的利用之心－－日本和台灣要利用美國應對東亞大陸強權的 壓力﹔東南亞和澳大利亞一面和中國發展貿易，一面把與美國的關系作為“安全保 險”來投資﹔而中國作為崛起的大國，對美國的態度最為復雜：一方面中國希望從 中美通商中繼續獲得市場資金和技朮等實利，又不希望對美國形成經濟上的過度依 賴﹔另一方面，中國既希望美國維持對日本台灣東南亞的控制，避免東亞與西太平 洋地區出現不穩定因素，又不希望美國在本地區的過度介入干涉對自己構成威脅。 總的來說，中國對美國在東亞的存在采取了經典的既利用又限制的策略﹔而這個策 略成功的前提就是美國不把全球戰略的重心放在東亞，也就是東亞不能成為美國注 意的焦點。 　　而九一一事件和伊拉克戰爭後的局面恰恰正是如此。特別是最近一段時間，布 什的日子很不好過，民意支持率連創新低。“卡特琳娜”救災不力之下，布什政府 被全國媒體痛罵了三個月，九一一後“不支持政府就不愛國”的“不破金身”被颶 風吹到了九霄云外。接下來，民間接連爆發反戰游行，副總統切尼的高級助手被檢 察官指控，共和黨議員“窩里反”迫使布什撤回最高法院大法官的提名，情報部門 又爆出“海外黑牢”與“國內竊聽”丑聞……龐雜而混亂的抗議指責攻擊謾罵之下 ，布什焦頭爛額窮於應付，無暇給予東亞持續而恆定的關注。 　　布什在美國國內政治中的空前弱勢又構成了中國方面不愿和他打交道的第三個 原因。由於政治資本的不足和保守勢力的牽制，布什已經很難在任期剩下的三年里 與中國達成戰略性的重大妥協，這從常務副國務卿佐利克９月２１日向美中關系全 國委員會發表的演講中就能看得出來。 　　何為國際社會中“負責任的股東”？ 　　作為美國國務院的第二號人物和中美戰略對話的美方主談者，佐利克的講話在 相當程度上代表了布什政府在第二任期內對中國的態度。佐利克承認，如何應對中 國正在增長的實力是美國外交政策的“中心問題”，中國已不再是中美建交時的中 國，因此美國的對華政策應該超越引導中國加入國際社會的“融入政策”，而是鼓 勵中國成為國際社會中“負責任的股東”（ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｌｅ　ｓｔａｋｅ ｈｏｌｄｅｒ）－－美國希望中國“不僅針對過去一個世紀以來形成的國際規則作 出調整，還希望中國能夠和美國及國際社會的其他成員一道努力，解決新世紀的各 種挑戰。” 　　邀請中國加入一直由美國及其西方盟國主導的“股東俱樂部”并成為國際關系 體系的“利益相關者”是佐利克講話中的新東西，也是其核心內容，我們可以時髦 的稱之為美國的“對華新思維”。然而在引人注目的標題之下，佐利克的講話卻沒 有提供最重要的戰略交換：如果中國接受美國的邀請，加入這個“股東俱樂部”， 會給中國帶來多大的實質性收益？特別是在台灣問題上，美國是否會向中國作出實 質性讓步，支持中國恢復對台灣行使主權？可是佐利克除了一句“希望海峽兩岸能 夠用和平方式化解歧見”之外對台灣問題只字未提，就不能不說布什政府在雙邊關 系最敏感最關鍵的問題上走得不夠遠。 　　當然，指望佐利克在提出“對華新思維”的第一次講話中就把底牌全亮出來原 本就是不現實的。但問題在於，就算布什本人有意愿推動美國的“對華新思維”， 民意支持率已降到不足４０％的布什是否還有能力支付所需的政治資本？從此次布 什在東亞的行程可以看出，佐利克提出的“對華新思維”仍然難以擺脫保守勢力的 掣肘，持續五年雙軌運作的美國對華政策已隨著布什的空前弱勢而陷入進退兩難的 困境。 　　在抵達北京之前，布什造訪了東京和漢城，隨後又去了外蒙古。在日期間，布 什給小泉送上了一大堆溢美之詞，還特別把日本和台灣作為亞洲“民主自由的范例 ”吹捧了一番﹔到了外蒙，布什又發表演說稱贊外蒙在“建立和發展民主當中取得 了進步”，并宣布向外蒙提供１１００萬美元的援助﹔而在北京，布什卻又強調“ 中國是一個偉大的正在快速發展的大國”，他本人“非常重視和中國的關系”。隨 同布什訪問的美國外交官們應該明白北京會如何看待這些“見人說人話，見鬼說鬼 話”的“外交活動”，而中國周邊的領導人就更加明白。頗有意思的是，布什離開 外蒙回國的第二天，蒙古總統就急急忙忙趕到北京來朝拜－－出海口完全受制於中 國的外蒙古當然是不希望二連浩特的鐵路換乘站再發生一次“技朮故障”了。接下 來，中國總理又在馬來西亞出席了沒有美國參加的“東亞峰會”。這些事情都發生 在美國總統訪問中國的前後，僅僅五年之前還是很難想象的。 　　而在這背後，是布什政府對外政策班子的兩大幫派經過五年的宮廷惡斗，又經 歷了圍繞伊拉克戰爭的激烈爭吵，已然是落得兩敗俱傷。“務實派”元老鮑威爾雖 已挂冠離任，但與之對抗的鷹派“四人幫”卻也盡數衰落－－伊拉克戰爭的“總設 計師”沃爾夫維茲被從五角大樓“流放”到了世界銀行，另一伊戰策划者帕爾早已 辭去了國防政策咨詢委員會主席的職務，安插在國務院軍控署的波爾頓被調到聯合 國遭受各路反美勢力的抨擊，“強硬派“大老切尼的首席助理利比涉嫌重大泄密案 而被迫辭職。值得留意的是，這個“四人幫”同時也是力主對華強硬政策的“泛亞 派”核心：正是沃爾夫維茲在里根執政時主導了“泛亞派”對美國東亞政策的全面 修改，而波爾頓在美國企業研究所期間曾公開支持台灣獨立。可以說，推動伊拉克 戰爭是這個“四人幫”的一場慘勝，而他們付出的首要代價就是“泛亞派”路線開 始走向沒落。 　　隨著美國在中東越陷越深，“泛亞派”極力主張的“先發制人”在對華政策上 已淪為沒有可操作性的畫餅，但切尼和拉拇斯菲爾德周圍的保守鷹派陣營還不甘心 接受中國崛起的現實，至少是不愿為接受中國崛起的戰略調整承擔歷史責任。布什 本人又始終沒有在對華政策的兩派之間作出明確的裁決。美國的對華政策因此處於 “慣性滑行”的混沌狀態之下。在這種情況下，佐利克能提出美國的“對華新思維 ”，本身就是很有意義的，但如果這個“新思維”只是一廂情愿的提出一長串要求 的清單，卻不提供對等的利益交換，其效果就必然十分有限。 　　　　　　從現在到２００８：戰略博弈將成為主旋律 　　倘若美國作為既得利益大國不能主動調整國際關系格局，給予崛起的大國應有 的空間，那麼中國作為“已經崛起”的大國就必然自己來要求這些空間。而中美關 系的特殊在於崛起的大國擁有比既得利益大國高明得多的外交手腕，由此形成了崛 起的大國主動操控既得利益大國這一罕見的局面。胡錦濤對布什的態度正是這一戰 略格局在最高層的反映。 　　在胡錦濤看來，實在是找不到和布什發展密切關系的理由：不僅是布什一直無 法和“泛亞派”拉開距離，而且布什在全世界形像實在太差，跟布什一塊上鏡頭已 經成了一種政治負債。不僅如此，還有一個影響相當大的時間因素：美國憲法規定 了布什不可能干第三任，一過２００８年就得下台﹔而對於胡錦濤來說，２００７ 年的黨代表大會和２００８年的新政府組成正是鞏固權力地位的關鍵時期。從現在 到２００８年上半年，可想而知胡錦濤不會有多少意愿在中美關系上支付政治資本 ，而等到胡錦濤的政治部署到位之際，布什已經成了地道的“跛鴨總統”。與其費 時費力和布什討價還價，還不如把本錢積累起來，在２００８年後與美國新一屆政 府坐下來談。而且，這里還有另一個重要的影響因素：隨著台灣縣市選舉國民黨大 獲全勝，民進黨被壓縮到西南一耦，馬英九在２００８年取代陳水扁的呼聲漸高。 鑒於台灣問題已經重新在中美政治關系上占據核心地位，與其在布什任內在意一個 不聽擺布的陳水扁，還不如奧運會過去之後再來探索新一輪“國共合作”的可能性 。 　　由此看來，美國的“對華新思維”雖然是在布什任內提出，但其真正落到實處 恐怕要等到２０１０年甚至更晚。而在布什繼續當政的三年里，“合而不同，斗而 不破”的戰略博弈格局最有可能成為中美關系的主旋律。至於中美戰略博弈如何互 動占位，特別是圍繞經濟與安全兩大領域的匯率問題、能源問題、台灣問題、伊朗 問題等要素將如何展開，就是需要深入探討的話題了。 ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 　　　　　　　　　　　從安南的改革建議談主權問題 　　　　　　　　　　　　　　　－俞力工－ 　　本年３月２１日，聯合國秘書長安南以《大自由：發展、安全和人權》（文件 Ａ／５９／２００５，以下簡稱“安南報告”）為題，向９月份召開的聯大會議提 出了聯合國改革建議。 　　該報告提出後，尤其是安理會擴大問題引起諸多爭議，而無法達成任何共識， 由是給人　“胎死腹中”的印象。但是，如果對該報告作進一步觀察，即會發現其 核心問題還不止於安理會的結構改革，甚至涉及國際法有關“主權不容干預”的重 大變革。同時，由於大多數發達國家對該問題已基本達成共識，如今再通過安南報 告的推波助瀾，今後即便一些弱小國家提出異議，仍有可能形成國際法的組成部份 。 　　“安南報告”著重提及的“國際保護責任”概念，曾正式出現於２００１年１ ２月“干預和國家主權問題國際委員會”以《保護的責任》為題提出的報告（文件 Ａ／５９／５６５）。加拿大政府於２０００年９月之所以建立此“國際委員會” ，為的是響應１９９９年及２０００年安南在聯合國大會提出的緊急呼吁，而此呼 吁的背景則是：９０年代先後在索馬里、波斯尼亞和科索沃所發生的軍事干預，以 及９４年對盧旺達種族滅絕事件的不干預，一直在國際上存在著激烈爭議。有些人 認為新的行動主義是“人類良知國際化的體現”，另一些人認為它是“對國家主權 不可侵犯性的破壞”，另外有些人認為真正問題是如何“確保強制性干預能起到明 顯效果”，另一些人則認為“干預的合法性問題以及濫用武力的先例問題顯得更為 突出”。 　　及至１９９９年，尤其是北大西洋公約組織對科索沃問題的軍事干預，更是使 這場爭議達到了白熱化的程度。安理會成員對此意見不一，有人聲稱“未經安理會 新的授權而采取軍事行動具有合理性”，但是提不出充份的論証。有人認為“長達 ７８天的濫炸所造成的屠殺與破壞要比它打算避免的問題嚴重得多，這給那些看似 非常充份的人道主義理由蒙上了陰影”。還有人擔心，從此之後，北約組織越俎代 庖，不只是侵犯了安理會的職權，破壞了北約組織　“只允許在成員國境內進行自 衛性軍事行動”的章程規定，甚至可能蛻變為美國霸權主義的戰爭工具。 　　於是乎，安南緊急呼吁國際社會設法一勞永逸地就如何處理這些問題達成新的 共識。“國際委員會”經過一年的擬議，提出了“保護人民責任首先在國家，國家 失責，則國際社會負有保護責任”的概念。但是，該委員會卻認為“國際社會對他 國內政的干預應視為例外情況”﹔同時為了維護國際干預的合理性與聲譽，它建議 采取任何軍事行動時必須遵循六個“決策標准”，即必須具有“合理授權”、“正 當的理由”、“正確的意圖”、“最後手段”、“均衡性”和“合理的成功機會” 。 　　“國際委員會”於２００１年提出報告當頭，美國恰好發生９﹒１１事件，并 引發其政府的“反恐”、“先發制人”、“預防性攻擊”新政策，以及在此新政策 指引下，開啟了無視安理會存在的阿富汗、伊拉克戰爭。該政策所造成的一系列法 律、政治新問題自然超過“國際委員會”報告的內容范圍，基於此，安南又於２０ ０３年１１月成立了“威脅、挑戰和改革問題高級別小組”，而該小組則於２００ ４年１２月呈交了題為《一個更安全的世界：我們的共同責任》的研究報告（文件 Ａ／５９／５６５）。該份報告吸收了《保護的責任》的一些主要觀點，其後又成 為安南於本年提交聯大審議的改革報告，即《大自由：發展、安全和人權》的重要 基礎。 　　介紹“安南報告”的緣由，反映出冷戰結束後國際局勢反而顯得更加動蕩不安 ，原本就基礎薄弱的國際法規范甚至有讓叢林法、無政府主義取而代之的趨勢。以 下，先就十七世紀以來即已存在、而目前受到沖擊最烈的“主權平等、不容侵犯” 原則，加以討論。 　　針對此原則，“安南報告”第１２５段提出： 　　“在威脅并非緊迫而是潛在的情況下，《憲章》充份授權安全理事會使用軍事 力量，包括為預防目的使用軍事力量，以維護國際和平與安全。至於滅絕種族、族 裔清洗和其它類似危害人類罪，這些不也是對國際和平與安全的威脅？人類難道不 應依賴安全理事會給予保護？” 　　繼而，安南在第１３５段中做出如此答復： 　　“干預和國家主權問題國際委員會以及最近由來自世界各地１６名成員組成的 威脅、挑戰和改革問題高級別小組，都贊同“新的規范，即集體負有提供保護的責 任”（見“國際委員會”報告，文件Ａ／５９／２００５，第２０３段）。雖然我 清楚這一問題的敏感性，但我堅決贊同這種做法。我認為，我們必須承擔起保護的 責任，并且在必要時采取行動。這一責任首先在於每個國家，因為國家存在的首要 理由及職責就是保護本國人民。但如果一國當局不能或不愿保護本國公民，那麼這 一責任就落到國際社會肩上，由國際社會利用外交、人道主義及其他方法，幫助維 護平民的人權和福祉。”（見“安南報告”第１３５段）。 　　既然，安南如此明確提出“集體負有提供保護的責任”系“新的規范”，筆者 似乎就有需要介紹：一。現行國際法對相關問題的法律規定﹔二。相關問題的國際 法實踐在冷戰結束之前與之後的區別。 　　一、《聯合國憲章》的規定： 　　第２條　第四款：“各會員國在其國際關系上不得使用威脅或武力，或以與聯 合國宗旨不符之任何其它方法，侵害任何會員國或國家之領土完整或政治獨立。” 第七款：“本憲章不得認為授權聯合國干涉在本質上屬於任何國家國內管轄之事件 ”。 　　第七章　對於和平之威脅和平之破壞及侵害： 　　第４８條：“一、執行安全理事會為維持國際和平及安全之決議所必要之行動 ，應由聯合國全體會員國或由若干會員國擔任之，一依安全理事會之決定。” 　　第３９條　：“安全理事會應斷定任何和平之威脅、和平之破壞、或侵略行為 之是否存在，并應做成建議或抉擇依第四十一條及第四十二條規定之辦法，以維持 或依附國際和平及安全。” 　　第４１條：“安全理事會得決定所應采武力以外之辦法，以實施其決議，并 得促請聯合國會員國執行此項辦法。此項辦法得包括經濟關系、鐵路、海運、航空 、郵電、無線電、及其他交通工具之局部或全部停止，以及外交關系之斷絕。” 　　第４２條：“安全理事會如認第四十一條所規定之辦法為不足或己經証明為不 足時，得采取必要之空海陸軍行動，以維持或恢復國際和平及安全。此項行動得包 括聯合國會員國之空海陸軍示威、封鎖、及其他軍事舉動。” 　　第４６條：“武力使用之計划應由安全理事會以軍事參謀團之協助決定之。” 　　第４７條：“一、茲設立軍事參謀團，以便對於安全理事會維持國際和平及安 全之軍事需要問題，對於受該會所支配軍隊之使用及統率問題，對於軍備之管制及 可能之軍縮問題，向該會貢獻意見并予以協助。二、軍事參謀團應由安全理事會各 常任理事國之參謀總長或其代表組織之。聯合國任何會員國在該團未有常任代表者 ，如於該團責任之履行在效率上必需該國參加其工作時，應由該團邀請參加。三、 軍事參謀團在安全理事會權力之下，對於受該會所支配之任何軍隊，負戰略上之指 揮責任﹔關於該項軍隊之統率問題，應待以後處理。” 　　第５１條：“聯合國任何會員國受武力政擊時，在安全理事會采取必要辦法， 以維持國際和平及安全以前，本憲章不得認為禁止行使單獨或集體自衛之自然權利 。會員國因行使此項自衛權而采取之辦法，應立向安全理事會報告，此項辦法於任 何方面不得不影響該會按照本憲章隨時采取其所認為必要行動之權責，以維持或恢 復國際和平及安全。” 　　第１０３條：“聯合國會員國在本憲章下之義務與其依任何其它國際協議所負 之義務有沖突時，其在本憲章下之義務應居優先。” 　　以白話概括，《聯合國憲章》相當明確地規定了：一、不得使用武力和武力威 脅﹔二、不得侵犯任何國家的主權與內政﹔三、除了自衛情況外，唯有安理會可以 出於維護和平目的、對侵略方進行武力制裁﹔四、安理會只有在非武力手段無效情 況下，才能采取武力手段﹔五、安理會將設立軍事參謀團，以統籌、率領軍事行動 ﹔六、《聯合國憲章》具有最優先地位。 　　　　　　　　　二、冷戰結束前後的國際法實踐 　　整個冷戰時期，基於以上的規范和諸多國際組織的斡旋，使得東西兩大軍事陣 營的沖突降溫﹔使殖民主義問題基本獲得解決﹔南北對話和經濟援助得以展開﹔同 時讓聯合國維護和平行動和賑災活動取得大量經驗與成果。尤其重要的是，在這漫 長的４５年過程中，即便局部戰爭、濫用武力越軌事件始終不絕，但擅自采取武力 行動的國家或團體，多以“自衛”、“受邀”、“處理團體內部糾紛”為借口，來 回避“安理會授權”的國際法規定，而不曾明目張膽地向《聯合國憲章》有關“不 得侵犯任何國家的主權與內政”的基本原則直接提出挑戰。 　　冷戰結束後，國際局勢發生了劇烈的變化。首先，蘇聯與華沙集團分崩離析， 使得俄羅斯采取向歐洲聯盟靠攏的低姿態﹔中國，經歷了八九年事件後，對內埋頭 發展經濟，對外則韜光養晦﹔美國為了趁機填補權力真空和占領地緣、能源制高點 ，進行一系列單邊主義軍事行動，而英國則毫不掩飾地予以配合。也就在權力天平 如此一邊倒的大氣候下，安理會對《憲章》第３９條所提及的“和平威脅”的斷定 上，分寸的拿捏遽然大幅放寬。例如：１９９１年，安理會視大批伊拉克庫德族難 民的逃亡，為“對鄰國造成和平威脅”﹔１９９２年利比亞政府拒絕引渡恐怖分子 嫌犯也構成“對世界造成和平威脅”﹔１９９３年波斯尼亞分離主義者與中央政府 發生沖突，也屬“和平威脅”﹔１９９３年索馬里發生軍閥互相傾軋，又是國際社 會無法坐視的“和平威脅”。 　　而恰好就因為這次以聯合國“維護和平”名義派遣至索馬里的美國部隊，不顧 聯合國維和部隊一貫恪守中立的原則，支持一方軍閥打擊另一方而遭到挫敗，於是 在狼狽撤軍後，其政府即做出“危城不入”的決定。因此，當次年盧旺達危機四伏 、眼看要發生民族清洗事件時，美、英兩國卻在安理會拒絕派遣維和部隊施以援手 ，由是客觀上鼓勵了突圖政府的暴行，并導致８０萬圖西族人口的喪生。 　　從此之後，凡主張“人權高於主權”和“承擔國際保護責任”的衛道者，無不 把盧旺達事件作為其立論依據。盡管盧旺達事件屬於極不尋常的個別情況，但在眾 相援引的情況下，似乎“人道主義干預”就變成了國際社會不容推諉的“集體責任 ”。這種逐步凝聚的新觀點，無可避免地對國際法既定“不干涉內政”原則造成巨 大沖擊，而其初步結果，便是像“干預和國家主權國際委員會”那樣，把“國際集 體責任”當作“國家失責”的補救手段，并要求把該手段作為“應當受到嚴格控制 的不干預原則的例外”列入國際法范疇（見《保護的責任》４.１８）。 　　至於“安南報告”，甚至還更加激進地強調這種“保護責任”屬於“新的規范 ”，因為，“這一責任首先在於每個國家，因為國家存在的首要理由及職責就是保 護本國人民。但如果一國當局不能或不愿保護本國公民，那麼這一責任就落到國際 社會肩上，由國際社會利用外交、人道主義及其他方法，幫助維護平民的人權和福 祉。如果發現這些方法仍然不夠，安全理事會可能不得不決定根據《聯合國憲章》 采取行動，包括必要時采取強制行動。”（“安南報告”第１３５段）。 　　如此一來，“集體責任”便不再是對例外事件的補救措施，而是可能對一切由 聯合國斷定“失責”、“違反人權”的國家的內政進行干預。安南為了提升“國際 集體責任”的地位，有意無意地給“國家存在的合理性”下了一個大膽的新定義， 即　“國家存在的首要理由及職責就是保護本國人民”。此“定義”，從理想主義 出發，似乎是理當如此。然而從現實出發，則必須慮及，殖民主義時代以來，絕大 多數的第三世界國家的統治階層都是帝國主義蓄意培植的“實力較為薄弱的部族或 政治實體”。以阿拉伯國家為例，奧斯曼帝國瓦解過程中，所有新建立的１２個阿 拉伯國家均屬此類（１９１６年英法“Ｓｙｋｅｓ－Ｐｉｋｏｔ條約”便曾明言要 “建立易受控制的低能國家”。其它，凡受西方列強扶持的拉美、非洲、亞洲國家 ，也少有例外。 　　一個最具代表性的現實例子便是擁有６００個不同民族的蘇丹內亂。西方國家 的態度明顯是支持那些在生活區發現石油資源的少數民族爭取獨立，而有意制裁的 的是使用武力維持國家統一的伊斯蘭教中央政府。果真該國所有民族均為了爭奪資 源大打出手，且問將由誰出面承擔“集體責任”？如何重新建立１個或６００個既 有生命力、又有存在價值的國家？另外，以阿富汗的情況為例：傳統上，該國一向 由各大部族的領袖集體決定國家政策﹔而如今，不過是在領袖經挑選後，形式上再 補上一道全民投票的背書手續（伊拉克也大體如此）。在眾多國家里，只要社會結 構繼續維持封建割據狀態，就不可能以民主選舉手段推選領袖，也不可能完全避免 軍閥混戰和地方勢力互相傾軋。由是，一個明擺著的道理是：干預方往往出於私欲 而介入干涉內政﹔而干預又經常是國內外私欲的勾搭結果﹔因此，不干預原則應當 繼續受到國際普遍尊重﹔同時“不干預原則的例外”就更該受到嚴格控制。 　　九十年代除了放寬“和平威脅”的界定、加促對內政干預之外，另一特殊時代 象征便是在安理會授權基礎上“進行偷壘”。例如：１９９１年安理會針對伊拉克 侵略科威特行為所決定的軍事行動目標為“迫使伊拉克撤軍”，而不是授權予美國 為首的聯合部隊“摧毀伊拉克的軍事力量”，更沒允許聯軍對正在高速公路（後稱 “死亡之路”）進行撤退的上萬名伊拉克士兵進行空襲和屠殺。此外，安理會的任 何相關決議也不曾允許美、英、法（法國很快脫離此行動）單方面將北緯３６度以 南與３３度以北之間地區划為“禁飛區”，沒有授權破壞伊拉克全境的防空系統， 更沒有批准美、英對伊拉克進行長達１２年的轟炸。然而，即便如此，安理會卻不 曾出面制止美英的越軌行動。相反的，安理會甚至自覺地配合美英對伊拉克擁有“ 大規模毀滅性武器”的指控，長期對伊拉克實施經濟制裁，由是造成該國嚴重的經 濟、社會問題和數十萬平民的死亡。 　　九十年代南斯拉夫的遭遇基本上也大同小異，先是若干民族的分離傾向導致武 裝沖突，隨後便是國際上發出一片譴責之聲，指控中央政府進行“虐待與強奸”并 以“萬人坑掩蓋濫殺無辜罪行”，接踵而至的便是北約組織對塞爾維亞一方進行軍 事制裁，結果不止是導致南斯拉夫的分崩離析，基本設施的徹底破壞，甚至直到目 前，科索沃的民族清洗仍在聯合國維和部隊的“監控下”繼續進行（科索沃境內的 塞爾維亞族人口已有９０％逃亡）。事後，經過多方調查，方始發現所謂“萬人坑 ”不僅是子虛烏有，甚至還是西方若干媒體和公關公司刻意泡制的“宣傳戰”。因 此，就客觀意義而言，安理會不止是長期扮演了幫凶角色，甚至還於軍事行動造成 既成事實後，通過決議（如安理會涉及科索沃的第１２２４決議和涉及伊拉克的第 １４８３號決議），給予美、英及北約組織“管理當局”地位，從而把一個未經安 理會授權的侵略行為合法化。也就因為安理會的縱容與失責，使得美英兩國認為其 單邊主義行動已形成“國際慣例”，且從此便可在大西洋至歐洲范圍，讓北約組織 取代安理會的作用﹔至於美英兩國，則可在全球范圍代理安理會的職責。由是，２ ００１年與２００３年，便公然否決定安理會的作用，堂而皇之地對阿富汗、伊拉 克發動攻擊，甚至對阿、伊兩國最具關鍵性的民用設施肆意破壞。 　　１９９９年，安南眼看著北約組織未經安理會授權、對南斯拉夫進行長達７８ 天的狂轟亂炸，意識到聯合國的存在危機已迫在眉睫。於是把美英拉回聯合國安理 會的框架便成為聯合國的“解套”之方。但是，“《憲章》充份授權安全理事會使 用軍事力量，包括為預防目的使用軍事力量，以維護國際和平與安全。”，僅僅是 解決了法律上的權限問題，為了防止安理會及其成員本身濫用武力，還必須建立一 套周詳的游戲規則。因此，他接受了“干預和國家主權國際委員會”與“威脅、挑 戰和改革問題高級別小組”的建議，要求安理會在考慮使用軍事力量時，就以下問 題取得共同看法：如何衡量威脅的嚴重性﹔擬議的軍事行動的適當目的﹔不使用武 力的手段有無可能遏制威脅﹔軍事辦法與面臨的威脅是否相稱﹔是否有合理的成功 可能性。 　　為了對美國的“先發制人”單邊主義主張做出反制，為了把美、英和北約組織 拉回聯合國安理會的框架，為了讓“國際集體責任”成為“國家失責”的補救辦法 ，并形成國際法的組成部份，同時為了使國際干預的實施更具合理性和不違背人道 主義的初衷，安南有關“游戲規則”的建議，毫無疑問的是其改革報告的最大亮點 。 　　接著，必須探討的問題是：“安南報告”做出了刪除《聯合國憲章》有關“軍 事參謀團”的所有內容的建議。就上文所援引的《聯合國憲章》第七章有關“軍事 參謀團”的條文里，不難發現它只是泛泛地指出安理會是個決定軍事行動的最高機 關。至於實際統率、部署軍事行動的當局，則是“將有待安理會建立的軍事參謀團 ”。６０年來，由於美國一向以“本國軍隊不接受他人領導”為由加以反對，同時 聯合國本身又不具備自己的軍事力量，該參謀團便始終無法建立。出於此緣故，安 理會過去所有的授權軍事行動均必須仰仗外界的“雇佣軍”，而受委托的聯合軍隊 也經常為了“誰來統率”的問題爭執不休。如今安南顯然接受了“建立參謀團無望 ”的現實，乾脆建議把這個“過時”的章程規定給永遠取消。姑且接受安南的建議 ，不再做建立參謀團的打算，那麼今後究竟由誰來統率國際聯合部隊呢？這點，他 的報告頗像個潘多拉盒子，一旦開啟，釋放出來的便很可能是個主張　“誰的拳頭 大誰領導！”的妖魔。 　　其實，《聯合國憲章》作出“建立軍事參謀團”的安排，正是因為早年起草時 期無法預見將來需要借助的軍事力量來自何方，因此認為軍事力量不論如何組合， 必須首先由常任理事國代表建立軍事參謀團，以解決軍事行動的實際“領導”問題 。冷戰時期，在兩大陣營對立的格局下，建立參謀團的計划的確不易實現。然而， 如今兩極對立既然已基本消除，實現該理想的條件應當遠較過去為佳。如果單單為 了美國的暫時性單邊主義政策，便否定聯合國的遠大理想，則其客觀意義不啻為對 美國作永遠的低頭。 　　筆者以為，與其更改《憲章》，不如促進軍事參謀團的早日實現。一個或可參 考的辦法，便是鼓勵所有常任理事國，甚至非常任理事國各自改編一支能夠向安理 會提供的快速反應部隊。只要中、法、俄、歐洲聯盟，甚至北約組織和英國愿意合 作，一方面，斷定“不干預原則的例外”　事件必須從嚴﹔一方面，在即便得不到 美國支持的情況下，互相間預先成立一個“准參謀團”，則至少能夠“與美國平行 ”地執行安理會的“軍事干預”決定。只要該“准參謀團”恪守上文提及的“游戲 規則”，并在國際上受到尊重與支持，相信遲早會把美國拉進一個正式的“軍事參 謀團”框架。 　　言及斷定“不干預原則的例外”，值得一提的是“安南報告”還建議讓聯合國 所附屬的“人權委員會”提升為“規模較小”、但卻屬聯合國三大理事會之一的“ 常設人權理事會”。其成員將不再由各區域選派自己的代表（人權委員會現有５３ 名成員），而是由聯合國大會出席并參加表決的會員三分之二多數直接選舉產生（ 將有２４成員，見“安南報告”第１８３段）。此項改革，固然可能提升該組織的 效率和“維護人權標准的最高規范”，但也擺脫不了蓄意減少第三世界國家參與的 嫌疑。於是乎，這個可能蛻變為“發達國家俱樂部”的“人權理事會”，甚可能把 自己的價值觀當作“普世價值”，而做出一些對落後國家缺乏同情心、容忍性的斷 定與建議。 　　從第三世界的觀點看來，無論是資源分配問題，或國界的划定與邊界糾紛，或 經濟的落後，許許多多均是殖民主義造成的後果，甚至直到今日，仍然受到霸權主 義、種族歧視與不平等貿易條件的不利影響。一個真正的普世規律是，任何社會為 求發展、改革或振興，既需要和平國際環境、公平經貿條件，更關鍵的是當前缺乏 的人文關懷與機遇。 ２００５／１１／２７ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【世界之窗】 　　　　　　　　　　走訪詩人席勒的故鄉 　　　　　　　　　　　　　－麥勝梅－ 　　變幻多端的春初，一連几天陰天暗地吹北風，讓院中禿枯的樹木一直顫抖。還 寒風凜凜時，我的心思早就在遠方的路上。 　　２００５年適逢德國文學巨匠席勒Ｓｃｈｉｌｌｅｒ二百年冥誕，紀念詩人風 范乃是文字殿堂里不可忽視的盛事，不僅媒體大幅報導詩人生平、名句、詩抄，各 大城市劇場更是紛紛推出詩人經典之“強盜”、“陰謀與愛情”、“華倫斯坦”、 “威廉．泰爾”等歌劇作品，席勒熱潮顯然已經掀起。 　　終於為自己找到一個理直氣壯的出游理由，而“找尋詩人足跡”的意念變成了 義不容辭的壯舉。 　　五月初，趁著外子出差之便順道一游內喀爾河，圓了我日思夜夢的朝聖之旅。 車子順著鄉間公路飛馳，路旁兩邊風景匆匆掠過，恰是我的席勒熱潮和童年出游的 錯綜。腦海中不斷浮現出一個夢幻的清麗山牆屋，那是一幅美麗的圖畫：我彷佛走 入了德國文學的叢林里，那里有綠水流泉和詩人脈搏的跳動、蓋世的才華與及意志 彌堅的文學創作，每一瓢河水皆溢滿著智慧，每一寸泥土都醞釀著文學的花香。 　　童年的我，與眾多兄弟姐妹和為數不少的親戚同住一屋檐下，每日作息和其他 家庭成員分不開，習慣於大家族喧鬧的生活。父親對於這種缺乏空間的家園說不上 喜歡或不喜歡，但是每次一談到湖光山色，他臉上總是流露異彩，旅行顯然是他對 海闊天空的另種追求。記得在我六、七歲時，有一次天還沒亮，父親就把我叫醒， 問我要不要到海邊玩。當時還在睡夢中的我，一聽到“海邊”二字就睡意全消，迅 速起床洗刷去。真不可思議，曾几何時海水、細沙、浪潮已在我幼小的心靈中發酵 了。 　　車子在路上飛馳，窗外掠過一幅滔滔水流的畫面，我還措手不及去觀賞，瞬間 即被密林濃蔭掩蓋了。看到靈秀的河川，就好像觸摸到城市的靈魂，叫人能不為之 震撼，為之奔騰？ 　　車子愈接近內喀爾河，愈感覺到河水波濤起伏，視野愈能透射詩人故鄉的人文 生態。 　　提到內喀爾河就聯想到美麗的海德堡、羅騰堡、斯圖加特、堤賓根等名城，來 自各地的觀光客總是沉迷於光彩亮麗的大城市，往往忽視了隨處綠意盎然波光粼粼 的小城風光。這次走訪小城瑪巴哈Ｍａｒｂａｃｈ，雖說受了詩人的呼喚而來，然 也執意為絲絲縷縷地捕捉春天的璀璨而來。 　　長達３６７公里的內喀爾河源於德國南部史汶寧根Ｓｃｈｗｅｎｎｉｎｇｅｎ ，蜿蜒北行，在曼海姆Ｍａｎｎｈｅｉｍ浩浩蕩蕩地和萊茵河匯合。沿河流域共有 １３９５８平方公里，孕育無數肥沃地帶，大片大片的葡萄園在陽光照射下成為河 畔迷人的風景區。 　　算起來，內喀爾河比起萊茵河和多瑙河都要來得年輕。古老時代的凱爾特人稱 內喀爾河為凶猛之水，經過一萬年後，終於被人們克服了。感謝先賢的治水功勞， 今日才能見到一片祥和的面貌。由於河水暢流，內喀爾河稱得上是德國巴登符騰堡 州重要水道，貨船、游船可以從波火新根城Ｐｆｏｃｈｉｎｇｅｎ到曼海姆城航行 ，加上河水勢洶涌，沿河建造了不少發電廠。 　　內喀爾河素有“德國詩人的搖籃”之美譽。 　　當年名噪一時的浪漫派史華本詩社就是一例：他們淡泊名利，作風隱逸放浪， 聯手辦詩刊，留下不少家喻戶曉的民間詩句。戲劇作家海因里思‥封‥凱拉斯特 Ｈｅｉｎｒｉｃｈ　ｖｏｎ　Ｋｌｅｉｓｔ　（１７７７－１８１１）的名劇《海 勒波恩城的女孩》把內喀爾河畔的名城海勒波恩帶入文學的銀河﹔還有在德國文學 上深具影響力的詩人荷爾德林（１７７０－１８４３），他的詩篇“海德堡頌歌” 　字里行間流露出詩人丰富的情感，引人入勝。 　　午後，陽光洒了一地，我們在金黃色的爍然下漫步於瑪哈巴城的葡萄酒街上。 葡萄酒街原是古時農民種植葡萄樹之處，家家戶戶沿著內喀爾河畔架著葡萄架。每 年，當春天乘著蝴蝶的彩翼來到河畔時，葡萄樹就伸出嫩嫩的枝椏，以一種美麗的 姿態向外蔓延。 　　在春風陪伴下，眾多的仰慕者來到席勒故居前。映入眼廉的是朴實的木架屋， 以及富有創意的几何裝飾圖。我感到異常舒適，驚訝房子的外觀如此完整如此美輪 美奐，竟和１８１７年的風景畫一模一樣，想必是１９６５年為了追求原貌，而經 過一番刻意整理修飾的吧？　細看之下，原來大門設在屋子側邊，不像是豪門之戶 ，木架屋的樓上原是一家四口居住的地方，訪客可以看到一些極有趣味的文物，如 信件、小帽和裝置在玻璃里的詩人頭發。無庸置疑，於１９０５年開放的詩人故居 ，成為後世追憶詩人出生地原址。 　　跨入門檻，宛若時光倒流，我們走入詩人支離破碎的童年記憶。 　　席勒的父親是一個經常隨軍出征的小軍官，小家碧玉出身的母親則是面包師傅 的女兒。那年冬天，在她生下小席勒兩周後丈夫便出門遠征了，她像許多士兵的妻 子一樣必須挑起家務和養育子女的重擔。我腦海中不禁浮現一位清秀少婦的身影， 她手抱著出生不久的小嬰兒，看著嬰兒可愛的臉龐，流露出無限的愛憐。她怎知懷 中的孩兒以後是家喻戶曉的戲劇文學家？又怎知他一生走上漂泊的路呢？ 　　　有人說，他漂泊的心境和幼年缺乏安定的家園有關。那年小席勒才不過四歲 而已，父親被調職為征募軍官，因而舉家移居到哥曼得小鎮Ｇｍｕｅｎｄ，之後因 為付不起昂貴租金又搬到羅爾哈小鎮Ｌｏｒｃｈ。原來，他父親在當征募軍官三年 中，并沒獲得任何薪金，造成家境一貧如洗。由於物質生活實在太貧瘠了，一家人 不得不靠種植果樹維生，漫漫歲月，蘋果、梨子等已深植在詩人記憶深處，成為他 生命中不可分割的一些部份… 　　記得大文豪歌德談及席勒生活的一個小故事：“那些空氣，對席勒來說是一種 舒適的氣味，但是在我來看可真是有毒之氣！有一次，席勒不在家時，我在他書桌 旁坐下，但是我不能久坐，一陣令人嘔吐的氣味使我差不多要昏倒，後來才知道這 個怪味道是從我旁邊書桌的抽屜發出來的，我拉開抽屜看，讓我驚異不已，里面通 通是腐臭蘋果！後來，席勒的太太告訴我，沒有這種氣味席勒既不能生活也不能工 作的，所以書桌的抽屜要時常放置一些爛蘋果！” 　　何等的鄉愁！何等的無奈！詩人已往，解讀席勒的一生，喚起我對人世浮游的 喟嘆。 走出詩人故居，只見街上人影憧憧。引人注目的街頭藝人，藉著特有的樓房實物為 舞台，身著古色古香之服飾生動地演出詩人的一生。舞台是這樣地真實，故事是這 樣地扣人心弦，難怪他們贏得熱烈的掌聲。 　　我們沿著一條蜿蜒曲折的小道向上走，置身於滿山遍野的蔥綠中，不遠處屹立 一座白色的席勒國家博物館。那兒收集不少紀念詩人的文物，是個丰富的文獻資料 庫，文學愛好者之必訪之處。 　　在此再次追究詩人一生血淚交織的經歷。 　　本來立志研讀神學的他，在十四歲那年被強制進入歐根公爵設立的軍事學校就 讀醫科。畢業後由於醉心於文學，一邊行醫一邊從事創作。１７８２年劇本“強盜 ”在公爵管制之外的曼海姆城成功上演，成為廣受矚目的劇壇作家。但席勒私自離 開公國，在曼海姆親臨劇場，因而遭公爵禁錮。　正如劇本“強盜”標榜的抗暴精 神，席勒要做全球的居民，不愿只效忠於一個候爵。他逃離公國後過著飄流的生活 。第二出劇本“陰謀與愛情”更是轟動，不朽的愛情故事與絕不與強權妥協的精神 ，讓後人歌頌不已。 　　翻開手中一冊席勒詩集，熟悉的句子從紙上躍了出來： 　　人生中為你而設了兩道路， 　　第一道路帶你到理想的國度，　另一道則領你至死路。 　　把握你還可以逃脫到第一道路的自由， 　　在命運強迫你走上另一條路之前。 　　這是詩人畢生追求的“理想主義的自由”，這更是他反社會的激情。 　　在現實，他是一位棄醫從文靠稿費生活的作家，當時他抱著很大的希望到魏瑪 發展，卻屢遭挫折，只得靠著賣文章過生活。他寫故事又研究歷史，兼任寫、編、 翻譯及出版等工作，最後在耶那（Ｊｅｎａ）大學謀得教授一職來糊口。 　　１７９４至１８０５年是他創作達到高峰的時期，這段時間的作品讓他在文學 史上，立下舉足輕重不可動搖的地位。才四十七歲的他正在事業顛峰，沒想到病魔 纏身，還來不及享受輝煌成就，驟然離開人間。 　　勾著另一半的手走在熱鬧的徒步區，城內盡是古色古香的木架房舍，高塔在昔 日為警戒之用的了望台，是輝煌的象征、文明的起點。徘徊在古老的中世紀城門下 ，驀然感到好不飢餓，原來已經午後兩點了，想起德國朋友大力推荐的鄉土小食： “到內喀爾沿河流域一游，記得要吃大塊洋式餃子喝葡萄酒啃８字形烘餅，不然， 將有虛有此行之嘆！” 　　小城瑪巴哈有一家名叫“公牛”的餐館，歷史悠久，店中“德式餃子”很是地 道，招牌菜有“德式湯餃”、煎烤“火腿餃”等，價錢也極公道。德式餃子是具有 史魏必斯地區一帶風味的佳肴，餃皮用雞蛋、面粉制作和餛飩皮略為相似，不同的 是加上橄欖油和一點鹽，面皮較厚，餡也較多，色澤鮮潤。我在國外吃德式餃子， 感到很新穎，卻又對情有獨鐘的家鄉菜肴不能忘懷。 　　一進餐館，又累又渴，趕緊點一些飲料，一壺熱呼呼的香咖啡，加上濃濃的牛 奶和一匙糖，一口一口細細品味，我沉溺於咖啡的魅力中。可知道，一杯咖啡能激 發多少文思，多少睿智的雋語？ 　　咖啡，香氣四溢，讓我們以咖啡與席勒交談！ ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 　　　　　　　　　　　　　　　網絡上的百科全書 　　　　　　　　　　　　　　　　－澤　熙－ 　　曾几何時，購買一套《不列顛百科全書》（Ｅｎｃｙｃｌｏｐａｅｄｉａ　Ｂ ｒｉｔａｎｎｉｃａ，即《大英百科全書》）需要２０００美元，令人望而生畏。 １９９９年１０月它宣布免費提供給網上的讀者，這無疑是讀書人的“免費盛餐” ，可以說它是漫長歷史演進、激烈競爭和數字時代帶來的丰盛禮品。 　　　　　　　　　　　一部“工具書之王”的淵源 　　《不列顛百科全書》又叫《人文與科學詞典》，１７６８年始創於蘇格蘭的愛 丁堡，這已經是歐洲啟蒙運動的後期，直到１７７１年，第一版的３卷才出齊，就 像許多精致的人類創造物，出現了一次革命性的突破，成為啟蒙運動的一大產物。 啟蒙運動在愛丁堡留下的另一個紀念就是那所華麗的新古典建筑“新鎮”（Ｎｅｗ 　Ｔｏｗｎ），它在１７６７年被設計出來。著名的亞當﹒斯密和大衛﹒休謨當時 也都生活在愛丁堡。 　　從第１版到１９８５年第１５版，《不列顛百科全書》的出版從來沒有中斷， 第９版時成為世界上最大的百科全書，被譽為“工具書之王”，而且隨著人類知識 的進步而更新。盡管美國人已經擁有了它的所有權，它成為美國的財產，現在大概 是瑞士人的財產，但依然稱“不列顛”，它已經成為一個品牌。在最後的第１５版 里它宣稱自己是“英語中最早和最大的通用百科全書”。第１５版以後，這部百科 全書從此走向了數字化，印刷版可以成為收藏的版本。 　　百科全書是門類廣泛的知識概述與總結，西方百科全書的編寫有悠久的傳統。 古希臘的哲學家斯皮尤西普斯（Ｓｐｅｕｓｉｐｐｕｓ）曾經編寫過百科全書，他 是柏拉圖的學生和侄子，公元前３４７年柏拉圖去世以後，他繼任了柏拉圖創立的 希臘學院的主管（ｓｃｈｏｌａｒｃｈ）。受他叔叔的影響，他在自然歷史、數學 、哲學等許多方面綜述了綜合的文化背景，但今天只留下了他編寫的殘片。 　　目前發現最早、最主要的西方百科全書是羅馬的博學家老蒲林尼（Ｐｌｉｎｙ 　ｔｈｅ　Ｅｌｄｅｒ），他在公元７７年編纂了百科全書《自然歷史》（Ｈｉｓ ｔｏｒｉａ　Ｎａｔｕｒａｌｉｓ）３７卷２５００章，對信息進行了分類，包括 地理學、人類學、動物學、植物學、礦物學和醫學等當年的知識。同時，他也把事 實和想象并列地放進了自己的作品。例如，他搜集的“事實”包括亞里士多德的解 釋“金槍魚可以長到１２００磅，但只生活２年”，他說燕子“在河底的水下冬眠 ”等，多數被今天科學証明是錯誤的。但這部書影響巨大，成為以後１５００年學 者的主要參考工具書。盡管他的其他原始著作大部份丟失，但是許多中世紀抄寫的 他的作品依然保存到現在。 　　在中世紀的基督教世界里也出現過一些百科全書的編纂者，其中最有影響的是 ６世紀的修道士，塞維爾的伊西多爾（Ｉｓｉｄｏｒｅ　ｏｆ　Ｓｅｖｉｌｌｅ） 。他２０卷的百科全書《起源》（Ｅｔｙｍｏｌｏｇｉａ）曾經是中世紀的“暢銷 書”，包括醫學、數學、歷史和神學。《哥倫比亞百科全書》評論它：“完全是一 部派生的作品，偏見的第一手觀察，在學朮上時常有錯。” 　　隨著人文思潮的到來，西班牙的人文學者威韋斯（Ｊｕａｎ　Ｌｕｉｓ　Ｖｉ ｖｅｓ，１４９２－１５４０），心理學和哲學方法的先鋒探索者，把百科全書論 述的基點歸於自然，而不訴求宗教的權威。第一部反映現代科學概念的百科全書是 １３００年出版的《哲學概要》（Ｃｏｍｐｅｎｄｉｕｍ　Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉ ａｅ），把蒲林尼百科全書中有關想象的部份按當時科學的最新發現予以替代，但 是沒有人知道這部《哲學概要》的作者，他使用了匿名。 　　在現代百科全書的發展中，１７世紀的弗朗西斯﹒培根就主張要“全面重建科 學、藝朮和所有的人類知識。”并以徹底的科學為特徵，這以後的兩個世紀，歐洲 百科全書改造的現代思想經過爭論基本形成。狄德羅（Ｄｅｎｉｓ　Ｄｉｄｅｒｏ ｔ）認為：“百科全書的目的是搜集所有分散在地球表面的知識，讓我們知道它們 的一般結構，傳送給後來的人。這樣，過去時代的勞動就會對未來的時代有用﹔這 樣，我們的後代就可以受到更好的教育、更有道德、更快樂﹔這樣，我們死去的時 候就會為人類的完美而理所當然。”他終其一生出版了２８卷的《科學、藝朮與工 藝百科全書》，這是人文學者嘗試系統囊括當時所有科學的第一部百科全書，稱為 啟蒙運動的“第一座里程碑”。 　　《不列顛百科全書》也在這個時期稍後出版。接下來，德國萊比錫的布羅克豪 斯（Ｆｒｉｅｄｅｒｉｃｈ　Ａｒｎｏｌｄ　Ｂｒｏｃｋａｕｓ）決定出版系列的 百科全書，并且強調可讀性。最初，他由於過於強調人文知識而忽視了科學、技朮 遭到批評。《不列顛百科全書》最早用三個詞定義自己：准確、簡捷、清晰。最終 ，它與布羅克豪斯最早出版的百科全書（第１７版改名為《布羅克豪斯百科全書》 ）共同奠定了現代百科全書的基本框架。 　　　　　　　　　　　　印刷時代的輝煌 　　從１７６８年第一版到１９９３年全部上網，《不列顛百科全書》的印刷版在 傳統的銷售渠道中經歷了２２５個春秋。 　　根據《不列顛百科全書》的介紹，它最初的構思者是印刷工柯林﹒馬克法庫哈 ，一位印刷品的收藏者，他和雕刻師安德魯﹒貝爾成立了一個“紳士協會”，最後 邀請另一名高級的印刷工威廉﹒斯梅利（Ｗｉｌｌｉａｍ　Ｓｍｅｌｌｉｅ）當編 輯。結果第一版的銷售非常成功，引起了出版商的注意，這可以成為由一個構想引 發成功決策的管理案例。 　　也許受到啟蒙的人們對知識有巨大的飢渴，市場潛力不斷迸發出來。不列顛的 卷數不斷增加，第２版１０卷、第３版１８卷、第４版２０卷，這是１８０９年。 到了１８２４年，他們又邀請受歡迎的學者與文學家出版了６個“補充卷”。當時 ，美國人也盜版，《不列顛百科全書》出痕７ｂ在美國就首先是費城的盜版，而且 成了華盛頓、杰斐遜和漢密爾頓的必備收藏。 　　從１８７５到１８８９年，《不列顛百科全書》第９版即“學朮版”成為世界 上最大的百科全書，經濟思想受斯密自由觀念的強烈影響，這也是在蘇格蘭出版的 最後一版。它惟一的競爭者不是來自國內，而是來自德國的《詞典》（Ｌｅｘｉｋ ｏｎ）。在大西洋兩岸，雙方啟蒙主義者展開了激烈的競爭，不斷增加百科全書的 卷數。這是它經歷的第一場大的競爭。 　　為了強化《不列顛百科全書》的頭牌位置，美國的商人霍勒斯﹒胡珀和華爾特 ﹒杰克遜開始和英國的學者聯手，１９０１年胡珀和杰克遜從愛丁堡的主人那里要 求在美國銷售。當時《泰晤士報》也卷入進來，支持難以對付的第１０版，被保守 人士批評為“躲在背後”。結果，補充了１１個增補卷。 　　１９１１年出版的第１１版２９卷至今令歷史學家激動不已，它把《不列顛百 科全書》的文字風格推向了一個高峰。美國人邀請英國劍橋大學出版社聯手，１９ ０９年《泰晤士報》退出。以後兩版，美國出版商几乎是具有“愛德華時代的熱情 ”，邀請的撰稿人包括馬爾薩斯、弗洛伊德、愛因斯坦、麥克斯韋、居禮、托洛茨 基、弗雷澤、蕭伯納、記者門肯、魔朮師胡迪尼、黑人學者杜波依斯等等。直到２ ０世紀初葉，百科全書的讀者都可以看到這些最好學者的觀點，閱讀是一種知識的 享受。這以後，知識以指數的速率增長，學者之間也有了不同的爭論，閱讀的新穎 性開始下降。 　　１９２０年，美國郵購零售商西爾斯﹒羅巴克（Ｓｅａｒｓ，　Ｒｏｅｂｕｃ ｋ　＆　Ｃｏ）買得不列顛百科的所有權，并將總部從英國遷到美國的芝加哥，１ ９４１年轉手賣給威廉﹒班頓（Ｗｉｌｌｉａｍ　Ｂｅｎｔｏｎ）。１９７０年班 頓去世，它成為班頓基金會的財產，受益於芝加哥大學。盡管几易其手，但全書的 權威性沒有動搖，１９８９年達到銷售的巔峰，６億５千萬美元。同時，也標志著 傳統銷售方式窮途末路，因為數字時代已經來臨。 　　在網絡上通過檢索尋找資料可以比傳統方法快捷几倍，數字時代就這樣有效地 結束了印刷版百科全書涌入家庭的時代。 　　　　　　　　　　　　網絡版群起：消費者受益 　　知識時代是百科全書繁榮的時代，互聯網使它們紛紛以網絡為舞台，減少或終 止了印刷版的發行，形成在網絡上百家爭雄的局面。隨著個人計算機的普及，網絡 版百科全書在過去５年的崛起似乎異常迅猛，網上的英語百科全書、專業詞典、字 典不下千個，但多數是網絡資源的浪費，需要挑選使用。 　　近來來最有影響的英語大型綜合百科全書除了有老牌的《不列顛百科全書》、 新起的《英卡特百科全書》（Ｅｎｃａｒｔａ）以外，主要還有《格羅利爾多媒體 百科全書》（Ｇｒｏｌｉｅｒ　Ｍｕｌｔｉｍｅｄｉａ　　Ｅｎｃｙｃｌｏｐｅｄ ｉａ）、《康普頓交互式百科全書》（Ｃｏｍｐｔｏｎ’　Ｉｎｔｅｒａｃｔｉｖ ｅ　Ｅｎｃｙｃｌｏｐｅｄｉａ）和《世界書籍百科全書》（Ｗｏｒｌｄ　Ｂｏｏ ｋ　Ｅｎｃｙｃｌｏｐｅｄｉａ）等等，其他的可以在這里找到：ｗｗｗ．Ｉｎｔ ｅｒｎｅｔＯｒａｃｌｅ．ｃｏｍ／ｅｎｃｙｃｌｏｐ．ｈｔｍ。 　　《不列顛百科全書》是較早采用數字化的百科全書，２０世紀６０年代他們內 部就采用了照相排版，第１５版３２卷的編輯、發行完全計算機化，１９８９年輸 入光碟（ＣＤ版），１９９４年首次上網，以後起用了一個時髦的網絡域名Ｂｒｉ ｔａｎｎｉｃａ．ｃｏｍ，成為世界第一部上網的百科全書，以後又有了ＤＶＤ版 。 　　眾多印刷版的停止，使得許多直銷傳奇的故事成為永久的過去，不會再有推銷 員跑到家長面前敘說“一部百科全書可以幫助孩子將來就業”之類的話了。隨之而 來的是網上的激烈競爭，它可以把過去的龐然大物打翻在地，已經成為數字時代關 注的熱點。 　　從１９９１年到１９９５年，《不列顛百科全書》一路虧損，批評聲四起，自 由經濟的經濟學家預言它即將“死亡”。便於檢索的數據庫和彩色圖片本來可以增 加全書的價值，但光碟版一戰使《不列顛百科全書》敗走麥城。信息革命不僅推動 了各種工具書群起而出，保持更新需要巨大的投入，而且技朮革命十分具有說服力 ，１９９３年微軟首先推出廉價的光碟百科全書英卡特，一套只需要５０美元，而 遲到的《不列顛百科全書》一套竟達１０００美元，加之銷售隊伍內訌，几乎是慘 淡經營。 　　１９９５年班頓基金會低價拍賣不列顛百科全書給瑞士人雅各布﹒薩夫拉（Ｊ ａｃｏｂ　Ｓａｆｒａ）。２０００年又裁退７５人，使公司的職員不到３５０人 。１９９９年１０月，公司宣布免費在網上使用，希望吸引讀者而獲得廣告贊助， 但這一戰略至今成效并不顯著。有此先例，哪家百科全書還敢漫天要價？從此，讀 書人無不實惠，經營者無不擔憂，可謂“萬家歡喜几家愁”。 　　目前，《不列顛百科全書》的主要競爭對手是７００萬字的《英卡特百科全書 》，它們是目前英語網上最大的兩部百科全書，每個人都可以免費地在網上鑒別它 們的差別。盡管微軟聲稱英卡特網絡版只是ＣＤ版的一部份，而實際上全部上網， 這或許是他們促銷ＣＤ的一種策略。２００１年它們光碟版的價格分別為６９美元 和４５美元。 　　諸多百科全書的解釋十分膚淺，而《不列顛百科全書》和《英卡特百科全書》 往往比較詳細，而且可以找到一些偏難的條目，這也許是它們更受歡迎的原因。對 於那些不易上網的讀者，它們的ＣＤ版和ＤＶＤ版百科全書也是最佳的選擇。百科 全書各有長短，選擇的辦法是向它們輸入同一個較偏的詞加以檢驗。 　　網絡上的百科全書依然有收費的，例如《格羅利爾多媒體百科全書》，而且只 有圖書館和學校可以購買，個人可以購買ＣＤ版﹔《康普頓交互式百科全書》也并 非免費，網上的站點不過是塊廣告的牌子﹔曾經流行的《方克﹒維格諾百科全書》 已經被擠到了邊沿。有人曾經給ＣＤ版的程序設計打分：康普頓９點５、格羅利爾 ９點２５、英卡特９、世界書籍８點５、而不列顛只有７點５。英卡特方便圖像提 取，不列顛強調文章順序，格羅利爾簡捷，康普頓花哨。不過，它們都在迅速地改 進著。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【社會生活】 　　　　　　　　　　　　　美國戒煙 　　　　　　　　　　　　　－木愉－ 　　父親到美國來逗留半年，其間最偉大的成就大約就是終止了几十年如一日的抽 煙。父親在國內時，煙癮之大，當數煙民中的佼佼者。他早起抽、飯前抽、飯後抽 、睡前抽，閑聊時抽、思考時抽，很少見他脫身於煙霧之外。 　　有年他到美國來，我們到芝加哥去接他。乘車回家的路上，他手里拿著煙，一 副急不可耐的樣子。十几小時的航程一根煙未抽對他真是一個莫大的折磨，而現在 在小車狹小的空間里，他迫切想抽而又怕我們嫌，所以就漫不經心地敷衍著我們， 尋找著抽煙的機會。於是，我們便只好不斷停車，讓他到大自然中去暫時享受。後 來，他老人家發覺美國的整個大環境都在壓抑著抽煙的自由，抽煙在哪里都遭人白 眼，三下五除二抽完他帶來的兩條“紅塔山”之後，也不要求我們繼續買洋煙供應 ，便決然地戒了煙，而且一點也不痛苦和惋惜，倒是輪到我們吃驚不已了。 　　其實想一想，父親在美國戒了煙簡直就是必然結果。在美國，抽煙更多的是一 種社會行為，而不僅僅是一種純粹的個人行為。工作環境中是不准抽煙的，機場、 商店、影院等等建筑物內都是明令禁煙的，到誰家去做客更不敢斗膽抽煙。一般而 言，與他人在一起，就得收斂起自己抽煙的習慣。想過煙癮，就鑽到自己的車里， 或者自己躲到戶外的某個角落，抽煙真是成了一種不敢張揚的隱私了。煙民抽煙的 快感與尋找抽煙的時間與地點的痛苦相伴生，是快感大於痛苦，還是痛苦大於快感 ，已經很難說清。總而言之，在美國，尋找抽煙的機會很難，抽煙很有些反社會的 色彩。 　　在國內，敬煙是個人行為，但也是一種社交的禮儀，熟人朋友間自不必說，見 了陌生人，一支煙遞過去，彼此就親近了許多，煙甚至可以作為禮品而打通“關節 ”。抽煙的地盤雖然在縮小，但起碼仍然有著偌大的空間。煙民眾多，聲勢浩大， 所以抽煙不必躲躲閃閃。雖然大家都約定俗成地說抽煙是不良嗜好，但煙民既不自 覺羞恥，也不怕遭來非煙民的鄙薄。 　　美國整個社會近年來對煙草行業的討伐、圍剿也是日狠一日。一些州率先向几 家著名的煙草商提起公訴，害得這些煙草公司的股票一落千丈。之後，煙草公司不 得不拿出上億的美元來建立基金去補償抽煙者現在和將來所蒙受的傷害，并承諾在 香煙盒上寫上“想死就抽煙”的警告，另外還接受了其他几個嚴厲條件，這場戰役 才告結束。 　　美國在貿易上并不實行保護主義，所以在市場上可以見到各種各樣的舶來品。 中國的玩具和服裝，日本、韓國的汽車以及電器產品，還有其他各國的產品都應有 盡有，惟獨香煙是決不進口的。在超級市場、加油站以及所有賣香煙的地方都是清 一色的美國煙。看來美國政府是深明此理的：在現階段，全民戒煙是不現實的，而 煙草又有厚利可賺，所以不讓外煙涉足，而讓本國煙草獨霸乃是一件義利兼備的舉 措。 　　但是，美國政府對煙草的出口卻不像其對高技朮的出口那樣進行管制。如果說 對高技朮出口，美國政府是嚴加限制的話，那麼對香煙的出口則采取了一種放任自 流的態度。既然國內的煙草市場愈益狹小，而煙草又可謀取暴利，那麼社會與政府 只能把國內的煙草商擠到國外去。中國擁有最大的煙民群體，於是美國煙草商便把 中國看成為主要目標市場。美國國內的“煙霧”是越來越少了，但卻把濃烈的煙霧 “吹”過了滔滔太平洋。與１９世紀鴉片戰爭的情形相仿，當時的英國人自己也不 吸食鴉片，卻把成船成船的鴉片運到遙遠的中國，毒害生靈，榨取白銀。 　　中國人是到了該警惕“萬寶路”、“三五”等諸種洋煙的時候了。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【台海兩岸】 　　　　　　　　　　　呂秀蓮和民主制 　　　　　　 　　　　　　　　　　　　－同俊子－ 　　誰也沒有想到，解救陳水扁於水火的正是他現在最恨的敵人－呂秀蓮。 　　台灣“三合一”選舉“綠營”大盤崩潰，人人都知道這是陳水扁的錯，連他自 己的親信都要他道歉和反省。然而成為眾矢之的的阿扁居然唯一的辦法就是躲起來 ，打算唾面自干，讓時間來“治療一切”。雖然此舉可以抹平諸如失戀人的身心創 傷，但是對阿扁效果明顯不彰，記得那几天媒體就象在營救失蹤兒童一樣每天都在 數今天是不見他的第几天。民進黨主席知道自己不是首要責任人，所以就勇敢地辭 了職，這種蹲下去積蓄力量的辦法雖然對他將來跳得更高的企圖心看來很有幫助， 但結果是他的黨就象打開燈後看到的滿地爬的蟑螂，向哪里看都是觸目驚心。自然 最後一切壞賬都算到阿扁的頭上。再怎麼躲他的日子從來就沒有清靜過一天，基本 上是千夫所指四面楚歌。 　　正在這個時候一貫大智大勇的呂秀蓮跳出來了：當代理黨主席，發四點聲明， 還說是替阿扁“看守民進黨”，實際是要准備大展拳腳干一場。接下來就是陳和呂 共演的污辱“國體”的一系列看得人眼花繚亂的鬧劇。兩人在一棟樓里相互不見， 隔空繞著圈子對罵。先是扁怒指呂“吃人夠夠”，發布新聞稿強烈表達“不堪其擾 ”﹔然後呂堅決辭去代理６天的民進黨主席﹔瞅上個機會便“不客氣地”以‘當家 掌權的人短視近利、最近的紛擾可笑到家’的大炮轟出去﹔接著又突然參加民進黨 中常會親自主持討論她的辭職案，“在聲淚俱下、六度作勢要離席、講了十几次‘ 我辭定了’的戲劇張力下”最後鬧得一個“慰留”自己的結局﹔據說扁的嫡系會後 破口大罵：“不要臉，就繼續做吧”！ 　　台灣報導說“陳水扁簡直是氣炸了”。媒體描述陳借看完“白色見証”紀錄片 發表評論時“意有所指地說”：“眼淚流了，乾了，還是繼續流下了我的熱淚。” 面對比賽流淚的昔日“革命戰友”，呂秀蓮的發泄的興致顯然還沒有完，跟著她就 表示，“政治如果掌握在心地善良的人手里，是人民之福，如果政治掌握在心朮不 正人士手里，絕對是人民不幸也是大災難”。 　　到我寫這篇稿時這出台灣大戲的最新發展是呂氏又在發表聲明，“明白表示她 無意參選黨主席”，而是要辦一場“公正而又有格調”的黨主席選舉。然後呂氏反 擊她在接受慰留出任代理主席過程中“哭了”的說法，聲稱這是“因眼角膜破損， 經常不自主流淚，由於公務繁忙，迄今未能妥善治療” “然而近日竟有人拿流淚 一事借題發揮”，“對於此等不符事實言論”，她“至表遺憾”。 　　最後“代理主席呂秀蓮”嚴正聲明：“本人代理主席期間，希望與全黨同志共 同提升民進黨的黨紀、黨德與黨魂”。 　　看了如此杰出的表演，几乎沒有人再談論扁這些年的無德無能無信和倒行逆施 所造成的對民進黨的打擊了。現在他反而是同情的對象，民進黨失敗的本質問題已 經轉變成了小男人面對大潑婦時的千古難題。名嘴陳文茜說的話頗能代表這問題的 轉移，“男人面對女人一哭二鬧，先火大、再抗拒、最後投降，就看阿扁聰明不聰 明，如果抗拒時間長，痛苦時間就拉長，最後上吊的可能是陳水扁。” 　　結果是昨天還里外不是人的阿扁現在突然成了善人，而且說的話突然有了當真 的可能性。媒體現在覺得值得仔細觀察和描述他的表情，比如“而在合照時，陳水 扁確實是比平常少了很多笑容”，并且一字不漏地報道他“反省”的套話：“這個 月三號舉行的三合一選舉，執政黨的成績不是很理想，對此整個執政團隊，包括阿 扁本人行政部門，以及執政黨都必須虛心檢討反省。” 那麼要怎麼檢討呢？媒體滿 懷希望地報道說“陳水扁首度觸及‘內閣改組’的敏感話題。他說：‘在未來內閣 改組時候付諸實現，重新建立清廉執政的信譽，再次贏得民眾普遍的支持與肯定。 ’” 　　“內閣改組”，和一切其他花招一樣，早已經証明是陳的替罪羊政治學把戲， 對台灣問題的根治具有０％的療效，但現在老大娘呂秀蓮的激情熱舞讓阿扁不僅脫 了鉤，而且成為可信之人，至少其言論可以重上報紙新聞頭條，他這套金蟬脫殼計 又可以在謝長廷頭上玩一次，老百姓又值得期盼一次。我不相信這兩位正副“元首 ”是合計好了上演把民進黨黨運、馬英九說的台灣的“國家形像”、民主制的光環 、和世人的智慧當抵押的雙簧苦肉劇，但客觀效果明顯是阿扁被救了，其他一切都 沉淪了。 　　　　　　 　　呂秀蓮倒是不在這個沉淪的項目之內，因為她不可能再沉淪了。不管怎麼樣， 呂氏是我們一切華人的大活寶。無數的事實已經証明一切有她沾邊的地方都是貽笑 大方，她一開口每個隨從都要緊張得屏住呼吸，她一現身就象火過了一樣沿途存草 不生，不管是在島內還是島外。她的層次即使對抬棺游行出身的民進黨也是負資產 。而這樣的人物就是我們的華人“復興基地”“民主樣板”的杰作，不僅被選上而 且連選連任，災年不斷卻依然能呼風喚雨。看布什我們說民主制可以使無能者上台 ，看小泉我們說民主制可以選出威脅世界和平的右派，而看呂秀蓮我們可以說台灣 的民主制還有什麼名堂和怪物弄不出來的呢？ 二零零五年十二月十六日 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 本期　責任編輯：遠　東　　　　　　　　　　　　主　編：倪　秋 　　　校　　對：倪　秋　　　　　　　　　　　　副主編：黃光銳 　　　發　　行：王　鋒　　　　　　　　　　　　　　　　危　言 　　　讀者服務：倪　秋　　　　　　　　　　　　技朮主管：蔣　怡　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　公關主管：宋　強 ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 稿件、問題、建議等請寄　fhy-cm@fhy.net，請注明為xxgc投稿 　　　　《西線觀察》地址　http：//www.fhy.net/﹔http：//www2.fhy.net 　　　　ftp.fhy.net　(152.2.242.227)pub/fhy 　　　　ftp2.fhy.net　(207.230.251.20)pub/fhy 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