※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ※　　　　★　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　★　　　　※ ※　　　≦Ｘ≧　　　　　　楓　　華　　園　　　　　　　≦Ｘ≧　　　※ ※　　≦＼∥／≧　　二零零五年十一月十八日出版　　　≦＼∥／≧　　※ ※　≦≦＼∥／≧≧　　　　　　　　　　　　　　　　≦≦＼∥／≧≧　※ ※　　　　∥　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　∥　　　　※ ※　　　　一九九三年九月二十日創刊　　周刊　　總第五二九期　　　　※ ※　　　　　　《楓華園》雜志社主辦　　《楓華園》編輯部主編　　　　※ ※　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　※ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 　　　　　　本　期　目　錄（ＦＨＹ０５１１Ｃ） ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 【環球采風】從這里看歐洲（在瑞士的日子，之二）　　　　　　　　展　橋 【各抒己見】攪動促進溶合　　　　　　　　　　　　　　　　　　　康　樂 　　　　　　天才能適應中國的社會環境嗎？　　　　　　　　　　　李　揚 【百草園】　秋天的聯想（三則）　　　　　　　　　　　　　　　　白　焰 　　　　　　從心靈的監獄中自我獲釋　　　　　　　　　　　　　　施香美 　　　　　　最後的３天　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　鄭秀芳 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【環球采風】 　　　　　　　　　　　從這里看歐洲（在瑞士的日子，之二） 　　　　　　　　　　　　　　　－展　橋－ ﹝圖１﹞天鵝與湖，日內瓦就象這天鵝一樣雍容華貴。 　　三言兩語，一個中國學生眼中的瑞士和歐洲。 　　瑞士地處中歐，與法國、德國、奧地利、意大利接壤。瑞士雖然不大，國土面 積四萬一千平方公里，人口也才近七百萬，但卻分為２６個州（Ｃａｎｔｏｎ）， 小的州就是一個城市如日內瓦，大的州涵蓋了整個在瑞士境內的阿爾卑斯山區。瑞 士以德語、法語、意大利語和Ｒｏｍａｎｓｈ為官方語言。所以，瑞士的文化里多 少融合些周邊國家的文化。對了，與瑞士接壤的還有列支敦士頓，世界上最小的公 國。它使用瑞士的貨幣，外交也由瑞士托管。 　　歐洲文化是歷史的積累，一個城市，一個建筑，一座橋，甚至一個墓地都會有 很多故事。對於中國人來說，歐洲的文化有時就更容易讓其產生親近感。 　　一個小城市可能會是許多大事件的見証者。我們都知道基督教的新教（Ｐｒｏ ｔｅｓｔａｎｔ）。這個教派的一部分後來逃避宗教迫害移民北美，成為開發北美 的先驅。新教的真正發展是在其中心移到日內瓦以後，所以日內瓦有時也被稱為新 教的發祥地。待到日後新教壯大了，新教中心又從日內瓦北移至福麗堡（Ｆｒｉｂ ｏｕｒｇ）。在日內瓦大學的一個公園內就有一面牆記載了這段歷史。日內瓦市內 更有很多教堂、建筑作為歷史的見証。您瞧，咱不信任何宗教，對宗教歷史更無點 滴研究，是什麼原因它竟也能吸引我對它的興趣呢？我想，除了它美麗絢麗的湖光 山色之外，還有它的寬容。日內瓦是一個國際城市，它自己甚至就是瑞士的一個州 。外來人口占近百分之九十。聯合國歐洲總部坐落於此，國際紅十字會的發源地和 總部也是在日內瓦。ＷＴＯ、歐洲核子中心也位於日內瓦。 　　聯合國大廈落成於一九三六年，地皮由私人捐贈，但附加三個條件：（１）對 公眾開放參觀﹔（２）園內飼養孔雀且行動自由﹔（３）保護原主人在園內的墓園 。 　　瑞士人亨利﹒杜南創立了紅十字會。１８５９年６月２４日，他經過意大利的 索爾弗利諾，當時那里奧地利和法國軍隊間正進行著一場艱辛的戰斗。由於驚駭於 眼前成千上萬需要適當治療的士兵遭受痛苦的畫面，亨利﹒杜南呼吁當地民眾幫助 他照顧那些遭受疾痛的傷兵們，同時還強調雙方的士兵都應該得到同等的照顧。當 他返回瑞士以後，出版了《索爾弗利諾回憶錄》一書，呼吁應該在平時就建立救濟 團體，而在這個救濟團體中為照顧戰時傷員作准備的護士，和那些被召喚到協助軍 隊醫療服務工作中來的志原者們的權利和地位將通過國際協約給予確認和保護。 　　歐洲的寬容以法國為代表，是一種刀子嘴豆腐心似的寬容，是民眾發自內心對 人的尊嚴的認同。這種寬容有時甚至會與法律相抵觸。出於地理和人口因素，歐洲 多為非移民國家。移民的門檻相當高。１９９５年，法國政府收緊移民政策執法， 要遣返一批長期居住於巴黎且并無不良紀錄的非法移民。巴黎的市民於是自發收留 掩護這些移民。最後，大部分移民被警察拘捕，一部分掩入一個教堂。巴黎市民聚 於教堂前與警察對峙，有些人用鐵鏈將自己鎖起來組成人鏈。與警察對峙兩周，最 後在警方的強攻下落幕，重現了一出現代版的《巴黎聖母院》。 　　一個寬容的社會是個人自由的保障。歐洲人明白，自由首先是思想的自由。無 論是政府、媒體，還是商業利益集團，都不容易制造一個社會性的跟風運動。在瑞 士，荷蘭癮君子甚至有吸大麻毒品的自由。蘇黎世的Ｂａｈｎｈｏｆｓｔｒａｓｓ ｅ是全世界最貴的一條街，同時也是全世界最干淨的一條街。傳說大文豪巴爾扎克 在訪問這條街後感慨到，街道太干淨了，如你把啤酒不小心潑撒在地上，你盡可以 彎腰把它喝掉。這條街北起蘇黎世火車站。車站的另一面卻是另一幅景像，是一個 癮君子的樂園。蘇黎世市政府把車站後面的公園開辟為允許吸毒者使用。政府還免 費提供針頭針管供吸毒者以舊換新。有了這樣的疏導，癮君子就不會擾民，公園及 周圍的制安就一直很好。這個公園盡管於一九九四年關閉，政府仍然在別處對吸毒 者進行扶導。瑞士人普遍認為吸毒是一種疾病而不是犯罪。整個瑞士的治安可以說 是全世界最好的，真個可以夜不閉戶。下班回來，經常是不鎖車門將車停在路邊過 夜。瑞士雖然中立，但全民皆兵。男性公民在十五到四十九歲之間必須要有一定的 時間服兵役，家家均保有軍用武器。但是，涉及到槍擊的刑事案件六年內竟無所聞 ，倒是離開瑞士後在電視上看到一起有人在政府建筑內的亂槍殺人的新聞。保証公 民擁有槍支的權力是“自由”的一種，而保証公民不被這種“自由”傷害則是一種 真正的自由。 　　文藝復興起源於歐洲。時至今日，歐洲的科技創新仍然層出不窮。尤其是在通 信科技民用化方面仍然領先於世界。十年前在法國打公用電話，用的電話卡就已經 是植入晶片的了。現在的３Ｇ無線通信歐洲人也是走在前面。歐洲人表面懶散，其 實也充滿創新精神。如ＷＷＷ的應用就是當時在位於日內瓦與法國交界處的歐洲核 子中心的科學家開的先河。當然ＷＷＷ的普及和市場化是美國把它發揮得淋漓盡致 。在經歷了一戰、二戰的戰火蹂躪後歐洲人明白了活著真是一件美好的事，應盡情 享受生活。 　　歐洲人同樣也有著他們特有的民族自豪感。他們的歷史給予他們引以為自豪的 資本和理由。歐洲文化的歷史積累形成了一個市井文化與貴族文化的和協共存。這 一點，與中國歷史接近，盡管我們不能說中國歷史上市井文化與貴族總是和協共存 。但是，中國人更容易在感情上接受歐洲。 　　正由於歐洲的文化是歷史的積累，所以，表面給人的印象總是破舊。我有一段 時間在Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｅｄｉｎｂｕｒｇｈ做交流項目，初來乍到 ，也曾調侃英國是個沒落的老牌帝國主義。歐洲的城市，外表的沒落，內在的秀麗 而充實。象雍容的貴婦，當你看她第一眼，她可能會輸給剛出爐的“超級女聲”， 但當你開始與之交談，你會不由得因著她的自信、她的見識而肅然起敬。 　　歐洲是一卷厚厚的書，匆匆到此一游難免會給人以假像。歐洲的旅館尤其不是 了解歐洲的好窗口。在瑞士，五星級旅館有可能沒多少房間，面積也不大，但她可 能有上百年的歷史，有著許多的故事。人在海外，當你在一地安居下來，就會不自 覺地視其為第二故鄉。這正印驗了“只有當家鄉成為故鄉，才會有思鄉”。 ﹝圖２﹞日內瓦湖上的勃朗峰橋。橋的左側有一個小島，盧梭長眠於此。 ﹝圖３﹞位於日內瓦的聯合國歐洲總部。理論上講，進入聯合國，你就離開了瑞士 領土。噴泉中的雕塑為美國贈送的渾天儀。日內瓦聯合國歐洲總部內有一幅來自中 國的贈品，天壇壁毯。無論你站在壁毯的哪一側，通往祈年殿的甬道永遠隨你的腳 步跟隨你左右移動，令人嘆為觀止。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【各抒己見】 　　　　　　　　　　攪動促進溶合 　　　　　　　　　　－康　樂－ 　　自從去年聖誕期間印度尼西亞的海底地震引起了巨大海嘯以來，短短几個月， 我們目睹了一次又一次或天災或人禍所造成的觸目驚心的災難：颶風卡特琳娜帶來 的新奧爾良水災﹔巴基斯坦Ｋａｓｈｍｉｒ的大地震﹔以及這兩天從巴黎開始蔓延 到全法國的北非穆斯林移民青年的騷亂。值得注意的是，在這一連串的災難騷亂中 ，似乎有一個共同的特點：每一次都暴露給世界同一個令人不安的問題，那就是種 族之間相摩擦所帶來的不安定。好像老天也跟人過不去，好像自然災害長了眼睛， 專揀那些本來就矛盾重重的地方發難。我一直在想這究竟是為什麼？ 　　我們今天的這個世界，再遲鈍的人也該看得出了，正朝著全球化的方向發展。 一個國家的經濟要有長進，几乎是不可避免地必須要與其他國家在不同層次上進行 合作、交易、互通信息。那種封建式的自給自足的體系已經被新的國際間的相互依 賴關系所代替。而且，快速的交通，便利的信息交流，使得這種國際間的合作成為 可能，又進而成為必然。好像一切都進行得這樣自然又天衣無縫，專業上有個朮語 叫ｓｙｎｃｈｒｏｎｉｚｅｄ，用來形容這個過程再恰當不過了。但是，在這一遍 “形勢大好”明媚陽光之下，卻有一個極不和諧的音符，那就是由或文化的差異， 或信仰的不同，或種族的歧視所帶來的人與人之間在融合過程中的互不相容，甚至 互相殘殺。人是一個奇怪的動物，不僅有吃喝拉撒的需求，又同時有自尊，有自我 價值的意識。只是這種自我價值的實現往往不合適宜地同一個人所生存的環境，文 化背景，信仰體系，甚至社會地位相關聯。處於同一個相似體系中的人們有一種天 然的親和力，而對處於不同體系的人群又有莫名的排斥力。因此在不同人群相接的 界面處，摩擦就不可避免地產生了。 　　我是化學出身，舉個化學的例子。設想有一個瓶子，被活動隔板分成兩部分， 其中分裝著兩種不同顏色的溶液（假設溶液有一定的互溶度）。如果輕輕地把隔板 拿掉，溶液在界面處會緩慢的相互滲透（其速度取決於兩種溶液的互溶度和溫度） 。如果想要使溶液的滲透速度加快，最簡潔的辦法就是攪拌，如果還嫌不快，就提 高溫度。 　　几千年以來，人類由於地理環境的阻隔，交通工具的落後，世界的不同地區被 迫地分割成了一個個几乎不相通的區域，形成了各自的文化，有自己的信仰體系， 同一個區域的人都在某些方面有相似之處，加之歷史上几乎每一個地區都曾經輝煌 過，都曾經是世界文明的中心。當地的人民都几乎無一例外地把這種輝煌的歷史以 及由此而形成的文化作為個人的ｉｄｅｎｔｉｔｙ，并以此作為個人的驕傲，這就 是所謂的民族主義或稱愛國主義的由來，由此也使同一地區或國家的人民有了強化 的向心力。不可否認，這種向心力曾在歷史上有過積極的作用。但是隨著歷史的前 進，理解能力的提高，人類文明進入了新的時期。近代科學技朮以不可理喻的速度 向前發展，交通和信息交流使得從前不可逾越的世界縮小成了近鄰。不知不覺之中 ，愿意不愿意，一個又一個隔板被悄然地取掉了，形成了無數文化、信仰、種族的 異相界面。 　　歷史已經前進到了這樣的地步，文明已經上升到了這樣的高度，種族必然要溶 合，文化必定會滲透，信仰必須要相互理解。這是歷史的必然，是人類發展的又一 個新階段。如果溶合不能出於自愿，那必將出於被迫。那就是前面提到的攪拌。我 個人認為，新奧爾良水災就是這種攪拌，她迫使那些在貧困線上掙扎的以９９％的 黑人為主的社區不得不分散到各地，溶入到那些更多元化的城市和社區中去﹔Ｋａ ｓｈｍｉｒ的大地震就是這種攪拌，它迫使長期相互仇恨的邊界地區不得不開放， 以期相互援助﹔法國巴黎的暴亂就是這種攪拌，它必將使法國政府認識到種族問題 已經嚴重到了不可忽略的地步，必然導致將來政策上的相應變化，它同時也將使法 國人民意識到，種族間的相互抵觸、排斥和怨恨必然導致雙方的受難。其實，由文 化、信仰、種族的異相帶來的沖突，充滿了今天世界的每一個角落：中國人和日本 人長期以來的敵視﹔以色列和巴勒斯坦永無止境的相互殘殺﹔美國黑人白人由來已 久的怨恨﹔俄國和車臣你死我活的糾葛﹔甚至中國內部城里人和農村人由於人為因 素造成的隔閡而產生的沖突……而類似的攪拌也在時常發生：９１１就是攪拌，使 得東西方不得不ｅｎｇａｇｅ﹔李志剛之死就是攪拌，使得農民待遇問題暴露，政 策發生相應變化…… 　　我認為，類似的攪拌今後還會發生，而且將越來越多，越來越頻繁，直到地球 上大多數的民族，大多數的人民都清醒地意識到：我們是同一條船上的難民，排斥 仇恨，無論由什麼原因引起，永遠不是解決問題的辦法。諒解合作，相互接納，相 互包容是唯一的出路。只要我們仍然是分離的異相群體，以為我們不用包括對方就 可以自己走向富裕和平，這種攪拌就一天不會停止！ 　　只要用心觀察，就不難發現，今天的地球已是一個有機的整體，任何地區的問 題都會在短時間內成為全球的問題（“非典”、“禽流感”是不是很好的例子？） 。今天的世界已不存在個人的“得救”，也沒有一個民族或一個國家的“得救”， 而只有全球全人類的共同“得救”。 ｈｌｍｗａｎｇ２＠ｅａｒｔｈｌｉｎｋ．ｎｅｔ ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 　　　　　　　　　　　　　天才能適應中國的社會環境嗎 　　　　　　　　　　　　　　　　　－李　揚－ 　　前兩天看《大連晚報》的一則報道，講的是隨著現代文明的進步，越來越多的 人開始患上心理疾病和精神疾病，由於醫療產業化的結果，許多無錢看病的人流落 街頭，而那些不幸中的萬幸得以治療的患者，常常被家人拋棄﹔在中國，患有心理 疾病和精神疾病的人，是被社會和他人嫌棄的，處於社會的最低層，這是一個被忽 視、被蔑視的廣大群體，由於自身存在精神疾病，加上不被世人理解和寬容，常常 終生處於一種精神痛苦中。但這些患病的人，有許多并不是無法生存的人，報紙報 道一個青年患精神病後，長年被家人鎖在家中，後來被醫院解救後，住院期間，醫 生發現他愛看財經類報紙雜志，便讓其家人多引導患者這方面的愛好﹔此青年出院 後要求炒股，其母親給了他一些錢，誰知此青年在炒股中賺多賠少，逐漸發財，這 引起其他股民的關注和討教，這位青年人才不僅自己生活富裕了，而且有了一個對 病人來說難得的社交圈子。 　　據西方有關科學家的調查研究，發現大多數天才生活自理能力差，普遍存在社 會交往障礙。由於西方社會反感社會達爾文主義，反對殘酷的優勝劣汰、適者生存 的納粹理念，提倡人文精神，強調上帝面前人人平等的信仰﹔在實際生活中，政府 、社會、各種團體組織以及個人，都主動關心愛護弱勢群體，給他們提供一個盡量 公平、公正的社會環境，這樣生活在西方的任何人都享受著人世間的溫暖﹔而西方 國家對天才的出現，本著以人為本的信念，保護、照顧、引導天才們的學習、工作 、生活，給他們創造最好的環境，以使天才們最大可能地服務政府、社會和群眾。 所以，西方的天才們可以說層出不窮，創造了許多神話般的故事，也激勵著整個社 會的精神和理想。我們在西方影視劇中，可以看到許多這方面的傳奇故事。 　　新中國建立後，也確實出現了大批的天才，可這些各方面的精英，大多是從西 方留學歸來的，在投身新中國的建設中做出了不朽的貢獻，但也有一些天才由於自 身脾氣性格的缺陷，歸國後不僅沒有得到應有的禮遇，反而受到許多不公正的對待 ，個別人甚至含冤死去，這都是悲劇的性格決定了悲劇的命運，而這種悲劇的命運 完全是由那個悲劇的年代造成的。中國的知識分子經過几十年的政治洗禮，一些人 的人格已經異化，更多的知識分子不再只醉心於學朮研究，而是考慮適應復雜的社 會因素，這使中國真正的大師們的數量越來越少，還活著的大多年事已高，成了一 種象征和擺設。在過去計划經濟年代，還曾出現了數學天才陳景潤，而在社會主義 市場經濟年代，再也沒有天才出現了。為什麼？ 　　剛改革開放時期，中國出現了一批又一批的神童，在十几歲就上了大學，可這 些神童現已大多消失於茫茫人海，再也沒有閃爍任何亮點。現在還有一些小小年紀 就上大學的神童，可結局大多是因種種原因退學回家，其後的生活甚至還不如一個 普通人。專家、媒體在對此現象報道中，詳細地挖掘出這些天才是如何地有缺陷， 如何不能與教師、同學、校方交流，是如何地無法生活自理，是如何不能做個德智 體全面發展的人才。於是天才們紛紛紜落了，於是中國不再出現天才。這與西方對 待天才的態度有天壤之別，西方要求關照這些天才，以避免他們被俗世所淹沒﹔而 中國則要求天才們成為十全十美的人物，苛求天才們能夠融入世俗的社會，甚至要 求天才們處處表現得要比常人要強多少倍，結果是扼殺了天才！中國有產生天才的 土壤，卻沒有適合天才生活的社會環境。 　　但凡是天才，必然有常人不及之處，也必有不及常人之處。陳景潤雖然摘取了 數學王冠上的明珠，可他在許多方面是非常低能的，如果他生活在社會主義市場經 濟時代，他要麼進精神病院，要麼淪落街頭，總之下場會非常悲慘，哪里會有他的 數學研究成果出來。美國的天才約翰－納什，在美國政府眼中屬於國寶一級的人物 ，可他要是在中國，進精神病院是他唯一的出路。實際上，天才、妓女、乞丐、同 性戀者、殘疾人都是屬於弱勢群體，如果政府、社會不對他們格外保護和照顧，他 們只能生活在社會最低層，并最終自生自滅。由於現在的中國社會競爭殘酷，人與 人之間缺乏真誠和關愛，部分中國人為了發展中國經濟，動輒就要犧牲其他中國人 的利益，導致社會道德水平極其低下，天才們就是在這種缺乏人文的社會環境中夭 折了。 　　國家的財富主要包括兩種：自然資源和社會資源，社會資源里面最主要的就是 人才。現在的中國社會各領域中，確實存在一大批叱□風云的人物，但這些人都是 人才，而不是天才﹔人才就已經是難能可貴的了，而天才更是可遇不可求。中國的 “官本位”體制決定了，當人才或天才出現時，往往是給他一個官職，然後寄希望 於他能運用自己的才華，為官一任、造福一方，可除了政治方面的人才可擔此重任 外，其他方面的人才好象并不能完成此類任務，而讓天才擔任官職，感覺更象趕鴨 子上架，結果也就可想而知了。更何況天才的才華雖然出眾，但他們往往有致命的 缺陷，常常是連自己都保護不了，何來照顧其他眾多人等呢？！ 　　我們常說：一個人的才華越大，那麼這個人的缺陷越嚴重。我們是把這類人視 為雞肋呢，還是人盡其才、物盡其用？中國歲數大的有一定權勢的人，在面對不聽 話的年輕人時，常常習慣對其“整整”，非要把不聽話的年輕人整得有皮沒毛，許 多才華橫溢、恃才傲物的年輕人，就這樣被修理成窩囊廢，或者失去理想成為了混 世魔王﹔而不懂世事的天才們，在這種修理之下，基本都被整成廢人了，還沒有嶄 露頭角，就已經終其一生！世上沒有完美的人和事，苛求人才的結果是找不到人才 ，而天才更不是要培養就能培養出來的。通過領導的整治，培養出“聽話”的人才 是真正的人才嗎？筆者表示懷疑！ 　　當年朱容基任國務院總理期間，大刀闊斧地進行經濟改革，由於其脾氣性格過 於急燥，希望在短時間內讓諾大的中國有個新氣象，在許多方面沒有考慮周全。做 為中國的高級知識分子，做為主流經濟學家們，沒有對朱容基的經濟改革提出任何 異議，并且不斷為朱容基的改革叫好鼓掌，甚至認為朱容基的改革還是過於謹慎﹔ 正是這些所謂的主流經濟學家們把持了話語權，利用輿論大肆扇風點火，導致朱容 基這個老政客在一片贊揚聲中迷失了方向。筆者認為朱容基人格高尚、嫉惡如仇、 從讕如流，是筆者所尊重的領導﹔筆者也認為他的經濟改革大方向是對的，但他在 眾多趨炎附勢的主流經濟學家們的吹捧中，沒有聽到建設性的意見，結果社會出現 了動蕩，基層群眾生活苦不堪言。現在朱容基退休了，第四代領導班子開始糾正冒 進中的錯誤，當年吹捧朱容基的主流經濟學家們，反戈一擊，批評朱容基這也做錯 了，那也做得不對﹔不知退休的朱容基面對這種情況有何感想？ 　　這些主流經濟學家們是人才嗎？筆者感覺他們更象精於投機的政客。如果這些 高級知識分子仗著雄厚的知識自稱為天才，那才是滑天下之大羈，恐怕中國也要斷 送在這些“天才”手中了。建國几十年對知識分子的洗禮，造就了一大批沒有獨立 人格的高級知識分子，這些知識分子利用掌握的知識，不是為政府、為社會服務， 而是想辦法投靠權力以獲得利益，隨著市場經濟的發展，這些高級知識分子也開始 投靠大資本家們，目的也是為獲取利益。這十几年的經驗教訓証明，這些主流高級 知識分子、經濟學家是不可靠的，他們中的一部分人根本沒有社會責任感，他們的 才華表現在政治投機和經濟投機上。筆者認為，等到江澤民死後，他們便會公開痛 批江澤民了，中國知識分子的天性使然！ 　　天才不再出現在這個國度，只剩下一群逐利的如商人般的投機知識分子，為什 麼會出現這種現象？政府真的希望中國出現天才嗎，領導們需要什麼樣的人才，是 誰把中國的知識分子改造成如此模樣，應該值得我們深思！ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【百草園】 　　　　　　　　　　　　秋天的聯想（三則） 　　　　　　　　　　　　　－白　焰－ 　　一　秋色 　　陰雨霏霏，黃葉紛落的星期天下午，偶讀借來的《人民日報》海外版一篇關於 秋天與健康的文章（２００４年１０月９日）。其中談到進入秋天之後，從“天人 相應”來看，肺屬金，與秋氣相應﹔肺主氣，司呼吸，在志為憂。肺氣虛者對秋天 氣候的變化敏感，尤其是人們目睹秋風冷雨，花木凋零，萬物蕭條的深秋景況，常 在心中引起悲秋、淒涼、垂暮之感，易產生抑郁情緒。因此，文章勸人們應有“心 無其心，百病不生”的健心哲理，養成不以物喜，不為己悲，樂觀開朗，寬容豁達 ，淡泊寧靜的性格。總之，遠離悲秋，以和為貴，秋天畢竟是“多事之秋”。 　　過後，又在書架偶逢林語堂於１９４１年１月寫的短文《秋天的況味》。其談 到秋代表成熟﹔成熟是一種愉快。對過來人來說，春天的蓬勃和夏天的茂盛不過如 此。秋的意味是古色蒼龍。秋天畢竟是“老氣橫秋”。那時節正是喧氣初消，月正 圓，蟹正肥，桂花皎潔。庄子的“正得秋而萬寶成”是人生最享樂一事。甚如此， 以致一只熏黑的陶鍋在烘爐上用慢火燉豬肉的聲音都帶來樂趣。這讓人想起李白的 “我覺秋興逸，誰云秋興悲”。總之，享受秋意，以樂為貴。 　　不久，雨止天轉晴。望窗外山坡遠處，一團團火紅紅的楓葉凸映出陰霧，迎風 招擺，使人精神為之一振。火紅的楓葉仿佛是燃燒的激情和生命，與陰郁形成鮮明 的對比。可見，即使在萬物蕭瑟的景況中，大自然也用顏色為人類提供精神力量， 關鍵是能否覺察并且領會。一位詩人說：“我格外同情的是，有些人沒有秋天，因 為他沒有思索”。 　　人們通過對比看到區別，通過反差發現異樣。其實，初秋的顏色最為丰富多彩 ，是彼此的差異襯托出各自的特色，達到“各有千秋”。晚秋是悲秋，這是因為晚 秋的顏色最為單調。但它為期驥溫暖的人帶來了轉機，因為期驥溫暖的人盼望冬天 的到來。為什麼總是說“冬天來了，春天還會遠嗎？” 　　一年有四季，但這四季有嚴格的順序嗎？巴金在寫於１９３２年５月的《春天 里的秋天》里說：“秋天在春天里哭泣了”﹔“秋天的雨落了，但是又給春天的風 掃盡了”。看來，季節可以相互跨越，也可以相互滲透。人生也有四季，如春季的 少年和夏季的青年。那人的情感呢？恐怕也有四季之分，但沒法四季分明﹔四季也 沒法衡量感情的深度。季節是一個概念，交織著無序的情結。 　　楓葉之所以火紅是因為這是最後一次機會。它不能盡情展現自己春天的獨特， 也不能充份揮洒自己夏天的摯情，它只能在秋季用自己的烈色強調自己的存在。或 者說，它只好用自己的本色宣告自己存在過。秋高氣爽的時空給人的卻是窘迫和緊 迫，昔日駕馭生活的口號顯得多麼幼稚。生活是慣性，拖帶著人向前走。金秋的腳 步開始遲緩起來，於是感嘆執著的可貴。其實執著與執迷不悟有根本區分嗎？不甘 熄滅激情、不愿喪失渴望，林語堂的慢火燉豬肉可以解釋為生命之火。到了解釋生 活的年齡，楓葉的火紅也可以說是對其它季節的嫉妒。人為什麼到不惑之年就必須 大徹大悟？人在知命之年而不知天命又有何妨？不惑之年時的迷惑和知命之年時的 無知，不正是大徹大悟的結果嗎？“秋景有時飛獨鳥，夕陽無事起寒煙”。 　　二　膚色 　　何以秋天的多彩多色如此影響我們的情緒，那麼人的膚色呢？人的膚色也同樣 使人產生聯想嗎？回答是肯定的，但又是負面的。 　　說到膚色，人們自然聯想到種族主義（Ｒａｃｉｓｍ），既白人歧視有色人種 。種族主義在美國經歷了三個階段，一是奴隸制，二是種族隔離，三是種族歧視。 奴隸制被廢除於１８６５年，即美國內戰後。雖然第１３條憲法修正案廢除了奴隸 制，但廣大黑人仍遭受嚴重的種族隔離（如公共場所設施的分隔），特別在南部各 州。二戰後，黑人爭權抗暴斗爭興起。從１９５４年開始，最高法院及國會通過了 若干“消除種族隔離”的判例和民權法。至７０年代，黑人在社會政治法律上的隔 離已基本消除。今天，種族主義的主要表現是種族歧視，體現在白人主體對黑人權 益的不公平對待。種族歧視同時又是一種心理優越和偏見。黑人在不少白人的潛意 識里象征著暴力和犯罪，白人自然是談“黑”色變。反過來，負面的想法導致負面 的行動。結果，種族歧視更甚。 　　膚色偏見不僅存在於白人與有色人之間，而且存在於有色族裔之內。有色民族 之間的偏見叫做膚色主義（Ｃｏｌｏｒｉｓｍ）。美國一研究機構做了一次試驗， 要求一群人就６０張正面相片，按膚色深淺排列估價他們的聰明程度，最聰明的給 打５分，最不聰明的給打１分。結果膚色越淺越白的臉面獲分越高。這些受調者事 先不知道這６０張相片是同一人的，只不過被計算機做了明暗處理。另外，這些接 受調查的人均是黑人。黑人給白色皮膚的分數為什麼高於黑色皮膚？白色皮膚何以 被視為聰明、富有、權力？這些不得而知，只覺得不應該，作為一個受壓族體為何 長他人志氣？ 　　有色民族之間的相互歧視普遍發生，而且常常是膚色淺的歧視膚色深的，哪怕 黑人圈里也是這樣，這已是公開的秘密。一些黑人教堂、兄弟會和夜總會公開進行 所謂的“紙袋子測試”，即把紙袋子對著你的皮膚，看其是否淺於紙袋顏色，通過 測試的人方能進入。黑人與墨西哥人和亞洲人的沖突更不是什麼新聞。亞洲人的膚 色主義恐怕有過之而無不及。亞洲人崇尚白皙膚色，視其為美，以致一往情深，所 謂“一白遮百丑”。不禁想起加拿大魁北克城市的座右銘：Ｊｅ　ｍｅ　ｓｏｕｖ ｉｅｎｓ　（Ｉ　ｒｅｍｅｍｂｅｒ　ｗｈｏ　Ｉ　ａｍ）。 　　針對種族主義和膚色主義，美國政府除提供司法保護外，還大力普及多民族主 義和多文化主義意識，旨在人們克服“盲點”又變成“色盲”。就是說，一方面各 民族人民尊重相互的優點，開闊眼界，另一方面卻要忽略各自的膚色特征，視而不 見。在政策、規章的制定上，膚色不能作為依據或標准。人在法律面前是無色的， 因此是平等的。在社會交往中，人不應戴有色眼鏡，而應無視膚色，注重內涵。“ 一葉知秋”未免過於膚淺。另外，膚色與行為沒有必要的內在關聯，也就是說暴力 和犯罪是後天而非先天的。可見，自然界的顏色可影響我們的情緒，但人的膚色不 可主宰我們的態度。色盲的倡導可助人收斂，保持內心寧靜，減緩族裔不和對精神 的影響。總之，一個爭顏色而多彩的自然景象，一個視膚色而無睹的人際容平，這 一矛盾的統一難道不是最好的生活境界嗎？“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤” 。 　　三　月色 　　耳際仍響著音樂，心際已開始尋覓。步出“尋尋覓覓的人生”音樂布道會（當 地華語基督教會主辦），天穹中一顆消隱的流星轉瞬即逝，明月依舊。月之所以明 是因為黑暗。黑暗的忍辱負重換來了無私的襯托。懸空的明月使人生不再是無助的 遠行。 　　今晚是以往的完結，又是餘生的開始。結束便是開始，生命沒有停頓。人的存 在是時間展開中的活動和經歷。當活動和經歷在心理上積澱并凝固下來，人便有體 驗和思索。人同時是有限的存在物，無論在時間還是空間上。生命於無盡時間長河 中只能占有一瞬，於茫茫空間中只能占有一小點。在人所據有的一定時間空間之外 是無限廣闊的未知世界。於是，人有了對人生意義的終極追問。 　　人生意義的終極追問往往開始於對人本身相對渺小的承認，接著是對人自身存 在狀態認知貧乏的感慨。我從哪里來？要到哪里去？人生的意義與目的何在？在短 暫有限的人生里，人無時無刻不感覺到對這些問題的困惑。面對困惑，哲學藝朮倫 理宗教都試圖提供答案。它們的共同點是感知生命自身的有限性，追問生命自身目 的，并以求超越。至少，它們提出問題，啟發思想，引導人去追尋。 　　不得不說，宗教的獨到是“Ｉ　ｂｅｌｉｅｖｅ　ｉｎ　ｏｒｄｅｒ　ｔｏ　 ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ”（教會牧師語）。人將自身所渴望的真善美交給神靈，然 後將它作為自己的崇拜對象去尋找。因此，相信神的存在已經不是尋找的開始，而 是終結。即便如此，何錯之有？不同於常識，信仰不是質疑，而是歸宿。今晚領悟 過來，原來誤解別人是因為不明白自己。 　　再有一星期就該是立冬了。明天，秋風又迅速吹過時間，樹上更多的葉子會紛 紛落下。無所謂抱怨，談不上遺憾，唯留下飄起來的掙扎和逝去的無奈。秋泓像一 弘清澈的潭水，清澈得能讓人心靜下來。靜下來的人才能脫離世俗生活，擺脫日常 意識。靜是“淨”的先決。黑夜也同樣安靜，是空虛，是等待，是尋覓，也是覺醒 。 　　明天的時鐘將往後撥一小時。它并非增加時間，只不過彌補入夏時間的提前， 屬撥亂反正。反思不增加壽命，卻調整生命方向。人傾向於循規，反感變動，尋覓 常是不得已時的出走。頓足於生活的此岸永遠不能擺脫自我﹔不能擺脫自我將永遠 不能到達生活的彼岸。何謂彼岸？是來世，還是境界？是物質，還是虛幻？彼岸是 明天。在時間的意義上，人都憧憬未來（盡管不都會擁有），因為誰都相信明天會 更好。 　　忘了是誰說的：理論是灰色的，而生命之樹是常青的。記不得是誰講的：愛的 相反不是恨，而是無所謂。彼岸又是空間的物化。人生無法完美，是完美的信念鞭 策人不斷尋覓改善。試想用距離而不是時間來衡量人的一生，那人生不是活多久而 是走多遠，所謂人生的里程碑。人生的進步不是跨越式的。回頭看時，歷史是深深 淺淺、趔趔趄趄的足印。追求的腳印不一定尋覓到人生的真諦（真諦因人而異）。 其實，人生的真諦就是尋覓的過程和升華的心歷。 　　今夜即將過去，告別今宵。明天的未知將扑面而來。獨自向前走，還要向前看 ，讓一個身影和一個心境相伴，徘徊在茫茫人海中，漫步在苦苦尋覓路。但愿月更 明。 ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 　　　　　　　　　　從心靈的監獄中自我獲釋 　　　　　　　　　　　　　－施香美－ 　　一位朋友几年前進了監獄。有一次我到監獄探視他，臨別時遞給他一張紙條， 上面寫了一句話：“你現在終於獲得了學好一門外語的上好機會。” 　　几年後我接到一個興高采烈的電話：“嘿，我出來了！”我一聽是他，便問： “外語學好了嗎？”他說：“我帶出來一部６０萬字的譯稿，准備出版。” 　　他是刑滿釋放的，但我相信他是為自己大大地減了刑。茨威格在《象棋的故事 》里寫一個被囚禁的人無所事事時度日如年，而獲得一本棋譜後日子過得飛快。外 語就是我這位朋友的棋譜，緊張充實几乎把他的牢獄之災全然赦免。 　　真正進監獄的人畢竟不多，但有的人正巧與我的這位朋友相反，明明沒有進監 獄卻把自己關在心造的監獄里，不肯自我減刑，自我赦免。 　　我見到過一位年輕的公共汽車售票員，一眼就可以看出他非常不喜歡這個職業 ，懶洋洋地招呼，愛理不理地售票，時不時抬腕看看手表，然後滿目無聊地看著窗 外。我想，這輛公共汽車就是他的監獄，他卻不知刑期多久。其實他何不轉身把售 票當作棋譜和外語，滿心歡喜地把自己釋放出來呢。 　　對有的人來說，一個仇人也是一座監獄，那人的一舉一動都成了層層鐵窗，天 天為之郁悶仇恨，擔驚受怕。有人干脆擴而大之，把自己的嫉妒對象也當作了監獄 ，人家的每項成果都成了自己無法忍受的苦刑，白天黑夜獨自煎熬。 　　聽說過去英國人在印度農村抓竊賊時方法十分簡單，抓到一個竊賊便在地上畫 一個圈讓他呆在里邊，抓夠了數字便把他們一個個從圓圈里拉出來排隊押走。這真 稱得上“畫地為牢”這個中國成語了，而我確實相信，世界上最恐怖的監獄并沒有 鐵窗和圍牆。 　　人類的智慧可以在不自由中尋找自由，也可以在自由中設置不自由。環顧四周 多少匆忙的行人，眉眼帶著一座座監獄在奔走。老友長談，苦嘆一聲，依稀有難言 之隱在嘆息中盤旋。 　　舒一舒眉，為自己減刑吧！除了自己，還有誰能讓你恢復自由？ ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 　　　　　　　　　　　　　　　　最後的３天　 　　　　　　　　　　　　　　　　－鄭秀芳－ 　　化工大專畢業後，劉偉被一家橡膠公司聘用，試用期約６個月。劉偉所在的部 門是化驗室，清一色的女同胞。因缺乏實踐經驗，劉偉便真心誠意地向這些女師傅 請教，但得到的總是諷刺和揶揄。劉偉不理解她們為什麼這樣對自己。 　　４個月後，公司改革，化驗室要精簡一人。公司采取領導與員工評議相結合的 方式進行綜合打分以決定取舍，結果不出劉偉所料，他的分數最低。裁員通知下來 了，劉偉在化驗室還有３天時間。本來他可以和公司把工資結清，辭職走人，但劉 偉不想讓人說閑話，他想好了，在這最後的３天，自己還是公司的職員，有義務把 自己的工作做好，并且必須認認真真。 　　也許同情弱者是人的天性吧，最後的３天里，劉偉的那些女同事們都主動跟他 說話，她們的臉上也呈現出少有的熱情，這多少使劉偉有點感動。最後那一天，劉 偉的那些女同事們讓他下午干脆別上班，劉偉的活她們替他做，劉偉沒有同意。那 個下午，劉偉做得一絲不苟，跟第一天上崗一樣，把工作台洗刷得一塵不染，把自 己曾經用的燒杯和試管擺放得整整齊齊，等一切結束後，劉偉的心里有一種充實感 和自豪感，甚至忘記了這是最後一個下午，明天他就要離開。　　　　　　　　　 　　 　　下班的路上，一位同事告訴劉偉，經理一直在窗外看著劉偉干活，然而劉偉卻 一點沒有察覺。第二天，勞資部門通知劉偉過去，大概是結算工資，走人吧，劉偉 坦然地想。沒想到部門負責人遞給劉偉一張調令說：“你今天到質監部報到。”這 怎麼可能？劉偉拿著調令找到經理，經理說：“留你是因為你認真！明天要離開而 今天仍能認認真真地對待工作，這樣的員工難得！” ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 　　本期　責任編輯：康樂　　　　　　　　　　　　　　主　編：古月思嶺 　　　　　校　　對：古月思嶺　　　　　　　　　　　　副主編：幼　河 　　　　　發　　行：王峰　　　　　　　　　　　　　技朮主管：蔣　怡 　　　　　讀者服務：古月思嶺　　　　　　　　　　　公關主管：宋　強 ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 稿件問題、建議、紅娘等請寄　fhy-cm@fhy.net 《楓華園》網站地址　http：//www.fhy.net/﹔http：　//www2.fhy.net 　　　　　　　　　　ftp.fhy.net　(152.2.242.227)　pub/fhy ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 訂閱或停訂本刊，請寄電子信到下列郵址服務站，信內容（僅需一行）： subscribe　list名稱　Your　Name　或　unsubscribe　list名稱 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