※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ※　　　　★　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　★　　　　※ ※　　　≦Ｘ≧　　　　　　楓　　華　　園　　　　　　　≦Ｘ≧　　　※ ※　　≦＼∥／≧　　　二零零七年十一月二十三日出版　≦＼∥／≧　　※ ※　≦≦＼∥／≧≧　　　　　　　　　　　　　　　　≦≦＼∥／≧≧　※ ※　　　　∥　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　∥　　　　※ ※　　　　一九九三年九月二十日創刊　　周刊　　總第六三Ｏ期　　　　※ ※　　　　　　《楓華園》雜志社主辦　　《楓華園》編輯部主編　　　　※ ※　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　※ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 　　　　　　本　期　目　錄（ＦＨＹ０７１１Ｄ） ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 【閑話信仰】用科學方法探索宗教信仰的嘗試　　　　　　　　　張青　譯 【百草園】　生活隨筆二則　　　　　　　　　　　　　　　　　　袁　方 　　　　　　“思君如滿月，夜夜減清輝”──找工作有感　　　　土　斯 　　　　　　麗江，在歷史與現實之間　　　　　　　　　　　　　王文軫 【財經漫談】感恩節隨筆　　　　　　　　　　　　　　　　　　　流水響 【小說連載】美國無夢（二十九）　　　　　　　　　　　　　　　滿素潔 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【閑話信仰】 　　　　　　　用科學方法探索宗教信仰的嘗試 　　　　　　　　　－張青　譯－ 注：本文原作者是威廉．哈澈爾（Ｗｉｌｌｉａｍ　Ｈａｔｃｈｅｒ）。 一．科學研究方法的特征 　　既然我們聲稱要用科學方法來探索宗教，那我們首先需要對科學方法的基本特 征作一番說明，由於現實中存在著對科學方法之精髓的許多誤解，這番說明便更為 必要。 　　科學是建筑在兩個基礎之上的。一是具體的可觀察的一面：我們收集數據，記 錄觀察到的現象，這些記錄便構成了我們對給定現象的客觀描述（事實）。另一方 面既是科學的抽象性和理論性。對一個給定的現象，當我們做了足夠的觀察和收集 了一定數量的數據以後，我們便要尋求對這些觀察到的現象作出解釋。我們想要知 道這些表象之間有什麼關系。換句話說，我們期望能夠理解這些現象是怎樣發生的 ，為什麼這樣發生，是怎樣運作的等等，我們因而會提出假設（你也可以說是理論 ），這樣的理論是我們對客觀現象內部運作機制的假設。這些假設通常用抽象的朮 語來表達。也就是說，這些假設往往牽涉到無法觀察的力或實體（比如核引力或電 子）。與此相反，我們對客觀事實的描述常常是采用具體的朮語，也就是那些用以 描述可觀測實體或結構的朮語。 　　我們用以檢驗客觀描述（事實）是否准確的方法是作更深入的，更全面的，更 准確的觀察和測量。然而，由於我們人固有的觀察能力和神經系統的局限性以及用 以作觀測的儀器的局限性，對任何給定想象的描述，無論我們多麼小心仔細，我們 都不可能完全准確，完全避免誤差，尤其是當我們觀察微觀現象或離我們極其遙遠 的現象時，就更是如此。但即使一般而論，這也成立。因此，任何現象的真實取值 總是相對的。通常的觀點認為科學是絕對的，是無可爭辯的，實際是對科學的誤解 。 　　而如何檢驗一個科學理論是否正確則是更為復雜的過程。我們首先用我們的理 論作出邏輯上的推斷：什麼樣的現象在什麼條件下應該發生，然後我們用通常的方 法來觀察這些現象是否真的發生了。比如我們的理論說雪花是白色的，然後我們就 去觀看雪花是否真是白的。如果這些理論的推斷與我們所觀察到的現象相符合，我 們就說這個理論是有效的，有根據的，或是正確的，也就是說，這個理論是經過實 踐驗証的。 　　因此科學理論的正確與否也是相對的，因為既使所有目前的理論推斷都得到了 驗証，你也不能排除今後新的推斷將與新的事實不相符的可能性。而且，既使今天 的觀察驗証了理論的合理性，將來新發明的檢驗手段也還可能証明目前的理論推斷 不符合事實。所以，討論一個理論的真實性，常常會自相矛盾，有時甚至是滑稽的 。一個理論只可能被証明是錯誤的，但卻不能被完全証明是絕對正確的。 　　上個世紀初，曾有人認為我們可以建立一套邏輯推理，以使我們可以從特殊的 有限的個例中推演出一般的普適的規律，并同時具有從一般原理到特殊結論的推演 所享有的可信度。然而，現在我們已經知道，這是不可能的，既使只從原則上說也 是不可能的。數學上的一個邏輯定理已經証明：對任何一套給定的有限的數據，將 可能有無限個互不相干的，互不相容的理論與之匹配。而由於我們人類是有限的， 這就決定了對任何給定的現象，我們都只可能收集到有限的數據，因而，任何一套 收集的數據（或觀察的現象）都不可能証明只有唯一的理論能夠對此加以解釋。正 如一位邏輯學家所說：事實（數據）只可能反証理論。 　　所以，從某個角度說，收集數據與提出理論是相互獨立的兩件事。收集數據觀 察現象是緩慢的逐漸的過程，而提出理論則是富有創造性的不連續的想象力的躍遷 。當收集數據時，我們企圖知道事情是怎樣發生的﹔而當我們提出理論時，我們試 圖想象事情將會怎樣發展。 　　從上面的討論我們可以得出以下無可爭辯的結論：我們永遠無法証明任何科學 定理是絕對正確的。絕對真理的提法就根本不屬於科學的范疇。通常所認為的科學 代表絕對代表精確無誤（與哲學和宗教真理的相對性和不精確性相比較）是對科學 的誤解。盡管有人可能會為科學真理的這種相對性感到悲哀，但實際上，這可能正 代表科學積極的一面，因為這使得人類對真理的追求對科學的研究將永遠無可窮盡 ，科學將永遠處於動態的演進之中，而永遠不會成為僵化的靜止的一潭死水。更何 況，几百年以來，科學方法已在不同領域里得以系統的運用，并使得眾多的科學理 論得到了廣泛的高度的驗証，這些都是對科學方法的高效率的有力証明。 　　概括起來，如果說一個命題（假設）是得到了科學驗証的，也就是說這個命題 與其他所有已知的邏輯上可能的選擇相比具有更大的可能性（ｍｏｒｅ　ｐｌａｕ ｓｉｂｌｅ）（也就是最可几性）。因此，如果我們提出“用科學方法証明了上帝 存在”這個命題，我們是指“上帝存在”比起其他所有已知的選擇（尤其是“上帝 不存在”的選擇）具有更大的可几性。換句話說，如果我們說我們知道“上帝存在 ”，就尤如我們說我們知道核引力或電子存在一樣具有相同的把握。 　　方法論的問題就說到此，下面開始我們的正題。 二．可見的與不可見的現實存在 　　首先讓我們來建立一個原理，既客觀現實中存在一個不可見的世界這件事實。 換句話說，在我們人的主觀世界之外，存在一個我們感官無法感知的世界。也就是 說，客觀現實里存在一些力或實體，我們雖然不能直接感知它們，但是其存在卻是 不以我們的意志為轉移的。 　　舉個簡單的例子。假設我們手里握著一只鉛筆，如果我們把手松開，我們發現 鉛筆會掉到地上，我們就說是地球的引力使鉛筆掉下去的。但是再看一遍，我們真 的看見了什麼力在把鉛筆往下拉嗎？當然沒有。我們根本就沒有看見任何引力，我 們只是為了解釋為什麼所有沒有支撐的物體都會掉到地上這個事實，才推論出有這 樣一個看不見的力存在，否則我們就無法解釋東西為什麼都往下掉。 　　讓我們再來仔細觀察一下鉛筆往下掉那一刻的初始狀態。當我們把手松開那一 刻，就我們可以觀察到的空間而言，鉛筆可以朝著哪些邏輯上可能的方向飛去？很 顯然的，哪個方向都是可能的（即上下左右前後等等），沒有任何別的物體擋鉛筆 的道，我們也看不見有任何顯而易見的因素使得這個方向比那個方向更具可能性。 然而，我們確實看到了其中一個方向（往下）總是受到獨特的偏愛，不管我們重復 多少次這個試驗，每次鉛筆都只是往下掉，從來沒有朝著任何其他方向飛過。因此 ，實際上我們所觀察到的是一個非常顯著的持續的偏離隨機的現象。 　　從科學的角度，如果我們說一個觀察到的現象是隨機的（偶然所致），我們是 指所有邏輯上的可能性都以同等的機率發生了。比如說，如果一只沒有支撐的鉛筆 的行為是隨機的，那麼我們應該看到鉛筆朝著其他方向飛去的可能性也應該時不時 的發生。然而，我們所看到的不僅其他邏輯的可能性沒有以同等的機率出現，而是 根本就從未出現過，鉛筆永遠只朝著唯一的一個方向掉下去。因此我們所觀察到的 現象是一個持續的顯著的始終如一的偏離隨機的現象。正是因為如此才使我們不得 不借助於不可見的力來解釋這種偏離。 　　這個有關萬有引力的例子給我們展示了一個普遍的科學方法的原理：即每當我 們遇到一個可觀察的現象表現出毫無理由的持續的對隨機的偏離時，我們感到從邏 輯的角度我們可以假設這是由於某種看不見的力或實體作用的結果。相反的，如果 我們不這樣假設，那才是很不邏輯，很不科學的做法。事實上，現代物理學里面的 四大力的存在（強、弱核引力，萬有引力及電磁力），都是用這個方法推演出來的 。這個原理是科學研究中基礎的基礎，如果我們要從科學中拋棄這個原理，整個科 學界將全部坍塌。 　　然而，我們必須承認，我們并沒有絕對的証明萬有引力的存在。邏輯上來說， 下面的說法依然是可能的（盡管極其的不可几）：所有從遠古到今天我們所觀察到 的有關萬有引力的現象都只不過是偶然的巧合而已。一個持懷疑態度的人仍然可以 說：“我理解你為什麼會相信萬有引力的存在，但我還是不愿意相信有這種不可見 的力存在。”他也可以說，等明天我們醒過來的時候，我們將會發現一個完全亂了 套的世界，所有沒有支撐的物體都會在天上亂飛，到那時我們就會明白，几千年以 來我們的經歷無非是一系列非凡的巧合而已。 　　從我們上面有關科學方法的討論中，無論從哪個角度，我們都無法否決這種懷 疑者的看法。當然我們可以指出他的假設是多麼多麼的不可几（但不是不可能）， 但是懷疑者仍然有權力堅持他的不可几的信仰。然而，懷疑者卻不能夠一方面堅持 自己反萬有引力的觀點，一方面又聲稱自己是科學的，是邏輯的。因為我們已經証 明了不可見的萬有引力的存在是目前為止最可几的選擇，任何人如果故意要選擇其 他更不可几的（Ｌｅｓｓ　ｐｌａｕｓｉｂｌｅ）假設，根據定義，他便是不科學 的，不邏輯的（但是這并不等同於承認存在其他邏輯的可能性，盡管很不可几）。 　　讓我們再回到物體總是自然下落這個例子上來，從那個例子中我們不僅僅証明 了看不見的世界和不可測定的力或實體的存在，我們還展示了可觀測的現象完全可 以由不可觀測的因素所導致，我們也同時說明了很多可觀測的現象不能夠完全用顯 而易見的看得見摸得著的理由來解釋。如果用哲學的語言來說，那就是我們展示了 可見的客觀世界不能夠自己証明自己（Ｎｏｔ　Ｓｅｌｆ－ｓｕｆｆｉｃｉｅｎｔ ），也就是它不包括足夠的能夠自圓其說的解釋自己的理由，或者可以說可見世界 的現象是由不可見的存在所導致的，或者是從不可見的世界里產生出來的。 　　我們可以用一個簡單的例子來說明上面的結論：想象我們站在寬闊的大海邊的 沙灘上，浩瀚無際的大海及其深不可知的內涵代表了神秘的不可見的世界，偶爾， 我們可以看到有一條魚躍出水面，而後又重新回到大海里。魚在水面上停留的那一 個短暫瞬間便代表了物質的可見的世界。 　　這個比喻與現代物理，尤其是量子物理對客觀世界的認知很相近：可見的宏觀 物體是由成千上億個很小的能量微粒（基本粒子）構成的。這些基本粒子總是處於 相對的暫時的平衡狀態及不停的運動之中，這些粒子來自於不可見的世界，每當其 平衡被打破時，它們又重新回到不可見的世界之中。 三．科學中偶然性和非偶然性 　　從上面的討論中，我們已經建立了這樣一個科學方法的原理：每當一個現象展 現出可測定的，持續的和顯著的對偶然性的偏離，卻又沒有可觀測的理由時，我們 便有理由假設這個現象是由不可見的因素（力或實體）所引起的。我們現在需要更 進一步，看看科學里有沒有原理可以告訴我們什麼是偶然的隨機的，什麼又是不偶 然不隨機的，什麼是可几的（Ｐｒｏｂａｂｌｅ），什麼是不可几的。 　　事實上，科學里真有這樣一個原理，那就是熱力學第二定律（或稱熵增加原理 ）。這個定律是由法國的工程師Ｃａｒｎｏｔ（１７９６－１８３２）和德國的物 理學家Ｃｌａｕｓｉｕｓ（１８２２－８８）首先提出的。我們將列舉這個定律的 兩個表達形式。第一個是非正式的描述，卻很具有啟發性。第二個是更正式的更准 確的表達。但是兩種表達，從科學上說都是正確的。 　　熵增加原理的第一種陳述是：無序性（Ｄｉｓｏｒｄｅｒ）是可几的（Ｐｒｏ ｂａｂｌｅ），而有序性（Ｏｒｄｅｒ）是不可几的（Ｉｍｐｒｏｂａｂｌｅ）。 更進一步說就是：有序，具有結構和復雜的存在是不可几的﹔而無序，簡單及均勻 化的存在是可几的。從常識的角度很容易看出為什麼會是這樣：因為有序只代表一 部分特殊的構型，而無序則代表了邏輯上可能的所有的構型，所以無序的可能性要 比有序的可能性多的多。讓我們用下面的例子來進一步說明這一點。 　　比如我們要比較一堆磚頭和一棟磚房。一堆磚頭代表無序，而磚房代表有序。 如果我們想要把一個磚房子變成一堆磚頭，我們可以用邏輯上可能的所有方式來拆 磚頭，我們可以從房子的任何地方開始拆，結果都是一堆磚頭，所有的可能性得到 同樣的結果。但是如果我們想要把一堆磚頭變成一個磚房，我們就不可能采用邏輯 上所有的可能的方法而都得到同樣的結果。比如我們就不能夠在下面的磚還沒有放 好之前就先放上面的磚。因此把磚房變為一堆磚頭的過程是從有序到無序的過程， 或者說是從不可几到可几的過程，相反，把一堆磚頭變為一個磚房是從無序到有序 的過程，或者說是從可几到不可几的過程。 　　同理，如果我們建好了一棟磚房，讓它獨自在樹林里呆著，５０年以後如果我 們發現磚房已經退化成了一堆磚頭，我們不會感到很吃驚。但是如果我們在同樣條 件下放一堆磚頭，也是５０年以後，發現這堆磚頭已經變成了一棟修建完好的磚房 ，我們定會非常驚訝。我們吃驚的態度正代表了我們憑直覺就能感到熱力學第二定 律的正確性。 　　現在讓我們用更正式的方式來陳述這個定律。首先我們必須給出几個定義：物 理體系是指任何物質存在的實體（Ｏｂｊｅｃｔ）和任何這些實體的集合。而實體 則包括了這個實體的各個組成部分，這些組成部分的任何集合都構成一個亞體系（ Ｓｕｂｓｙｓｔｅｍ）。一個封閉的體系是指該體系不從體系之外接收到任何能量 。現在我們來陳述熱力學第二定律：任何一個封閉體系中的無序度會自發地增加， 如果體系繼續保持封閉，無序度將繼續增加直到達到完全無序的狀態，也就是體系 的熵值達到最高的狀態。這個完全無序的狀態是體系的最穩定狀態，體系一旦達到 了這個狀態，體系的狀態將不會繼續變化，除非有外界的能量通過一定的方式輸入 該體系之中。簡單來說就是：體系總是自發地朝著無序的方向發展。 　　上面這個闡述方法自然會引出下面的問題：自然界里是否存在真正的“封閉體 系”？就我們所知，世界上并不存在完全徹底的“封閉體系”（除非整個宇宙是封 閉的，但這也是不能証明的）。比如，太陽系的能量大多數都來自於太陽，但也有 少部分輻射能來自於太陽系之外。不過，我們也知道有很多近似的“封閉體系”， 在這些准“封閉體系”中，熱力學第二定律的正確性也總是得以証明的。事實上， 這個定律是科學定律中得到了最廣泛驗証的定律之一。 　　有一點需要強調一下，盡管熱力學第二定律稱一個封閉體系會自發地朝著無序 蛻變，但這并不排除不封閉的體系也會蛻變！為了要阻止體系朝著無序蛻變的過程 ，僅僅給體系提供能量往往是不夠的。能量必須具有一定的形式又以一定的方式輸 入，體系才能將其轉換并用以組建體系的秩序（或將能量用來增加體系結構的復雜 性）。這個過程將如何發生既取決於體系自身的特性（體系內部各個部件之間的關 系），也取決於體系如何進展，如何與外界相互作用。 　　讓我們舉兩個例子。空氣分子在一個封閉的房間里的運動被認為是完全隨機的 。如果這時將一瓶香水的蓋子打開，初始的狀態是香水全在瓶子里，這代表一種有 序狀態。一旦香水瓶子被打開，開始蒸發，氣體分子的自由運動將很快就把香水擴 散開來直到香水均勻地分散到房間的每一個角落。這是一個自然地朝著無序蛻變的 過程，完全可以用分子的自由運動來作解釋。現在讓我們把這個過程稍加改變，我 們從房間外面向里面輸入熱能，顯然這將增加房間的溫度，從而加速分子的運動， 因此增加了香水的擴散速度（也就加快了體系朝著無序蛻變的速度）。從這個例子 可以看到，從體系之外向體系提供能量并不一定會使體系朝著有序發展。 　　第二個例子，讓我們來看看地球上植物體系的生長（復雜化的過程）。植物的 生長依賴於葉子的光合作用。光合作用利用太陽光作為其外部能量的來源。如果我 們不給植物提供太陽光，相反我們為它提供熱能，顯然，植物的生長將會停止。因 為，植物葉子內部的結構只允許它利用某種形式的能量（太陽光）來增加它的復雜 性，而其他形式的能量將不能夠達到同樣的效果，甚至過量的不合時宜的能量將很 可能把植物體系毀掉。 　　現實里可觀測的世界是由無數物理體系構成的。這些體系中，有些從有序朝著 無序發展（從不可几到可几的發展），有些大致維持其現狀，還有些則從無序朝著 有序發展（從可几到不可几的發展）。第一種體系可以被理解成是自然發展的結果 （由偶然因素所致）﹔第二種相對穩定的體系，或者是因為體系已經達到了熵值最 高的最穩定狀態，或者是由於外來能量的持續輸入而將體系維持在某個平衡狀態（ 也叫做“消耗體系”）﹔而第三種體系，由於是從可几到不可几的發展，因而不可 能是由於偶然因素導致的，導致這種有序度增加的因素或者是某種可觀測的能量的 輸入（比如植物生長靠的是太陽能），或者是某種不可觀測（不可見）的力所導致 的。我們下面將要考察的正是最後這種體系。 四．上帝存在 　　現在，讓我們來考察整個宇宙中所有可觀測的物理體系，然後問一問：這些體 系中哪一個是最復雜，最具有序度，最具有構型的體系？答案是無可爭辯的：那便 是人體，尤其是人的大腦和中樞神經系統，無庸置疑地構成了已知的宇宙中最復雜 最精細的行為體系。無論是采用哪一個參照系統，與哪一個物理體系相比較（天然 的，人工合成的），人體都無疑是到目前為止最復雜最有序的。下面我們說到人的 時候，總是指人的身體，而不指其他隱喻的文化的或精神的人。 　　我們現在可以得出第一個結論：由於人體是宇宙中已知的最復雜和最有序的結 構，因此人體應是所有物理體系中最不可几的體系，也就最不可能是由於偶然的因 素或偶然的過程而產生的。既然如此，就讓我們來考察一下產生了人類的那個過程 ──也就是我們通常所稱的進化過程。 　　首先，我們需要澄清一些有關進化的事實（就我們目前所知而言）。 　　我們知道對有關進化現象的觀測主要是從化石的記錄而來的，這些化石是從世 界各地的岩石沉積層里收集的。假若這些記錄本身相互自相矛盾或模棱兩可的話， 我們將會有極大的困難對這些數據作出解釋。但事實并非如此，所有岩石沉積層里 的化石都揭示出同樣的進化進程：那就是所有更高級的更復雜的生命形式總是出現 在較低級的較簡單的生命形式之後。換句話說，進化過程是一個復雜化（Ｃｏｍｐ ｌｅｘｉｆｉｃａｔｉｏｎ）的過程，是從相對簡單相對無序朝著相對復雜相對有 序發展的過程，因而也是一個從更可几的構型向更不可几的構型演變的過程。 　　盡管我們可以就宇宙、太陽系和地球已經存在了多少年作冗長的討論，我們也 可以用很多時間來探討在人類出現之前，適應人類生長的外界條件已經存在了多少 年，但所有討論得出的結論其基本模式都是類似的：即地球已經存在了几十億年（ 很多專家的看法是大約４５億年，最初最原始的生命形式──一種蘭綠色的水藻類 ──最早可能出現在２０億年前。根據各種計算，在最初的水藻類出現以後的很長 時間（大約１０億年）里，水藻類都是地球上唯一的生命存在形式。當水藻類變得 很丰富以後，其他早期植物類的生命才開始出現。 　　通過放射性半衰期及其它科學方法的鑒定，科學上已經相當有把握地確立了以 下事實：最初最原始的無脊椎動物大約出現在六億年前。所以，從最原始的單細胞 動物到現代人類（大約出現在五萬年前）的進化過程只經歷了不到６億年的時間， 從地質學的角度，這是很短暫的時間跨度，這表明進化中的物種根本就沒有足夠的 時間進行無限制的開放式的任意的排列組合進而自然淘汰。而且，據估計從最初的 單細胞動物到現代人類之間大約有一千種不同的物種介於其中，而每一次從一個物 種到另一個物種的變遷都是從較低級的構型（因而是更可几的）到較高級的構型（ 因而是更不可几的）的躍遷。最後，化石數據還表明進化過程并不是一個逐漸的平 穩上升的過程，相反，在每一個快速突變（朝著復雜化方向）的短暫時期之間存在 一段很長的停滯穩定的時期（Ｐｌａｔｅａｕｓ）。 　　因此，進化過程顯然是一個典型的顯著偏離偶然性的例子。在一個特定的有限 的時間范圍內，物種進化表現出重復的持續的從可几的構型到不可几的構型的發展 。因而如果我們仍然要假定物種進化過程是由偶然因素所致，那將是很不科學不邏 輯的。事實是，從一個物種到另一個物種的變遷，如果任其發展（受偶然隨機因素 左右），所需的時間恐怕比地球的整個生命期都更長，考慮到整個進化過程，我們 還需要乘以一千倍，其結果是個比宇宙的生存期（從宇宙存在到現在）還要大的數 字。 　　從上面這些討論，從科學的角度上說，我們有權力得出結論──事實上科學的 方法論迫使我們必須這樣做──那就是，進化過程是由一種看不見的力所驅動的結 果。正由於我們人是這個進化過程的最終產物，所以我們的存在本身就應該歸功於 這個看不見的力，所以如果我們稱這個力為“上帝”應該是可以理解的。但是如果 有人對這個名字感到不舒服，不妨就稱其為“進化的動力”（或者更准確一些，應 該叫“推動了物種進化過程，因而創造了人類的動力”）。還應該指出，進化的動 力應該有別於到目前為止科學上發現或假設的所有其他的力，因為根據我們現有的 知識，還沒有其它任何一種力可以產生象物種進化這樣的現象，因此也就不可能產 生象人類這樣的結果。 　　現在，就正如萬有引力的例子一樣，如果有人持懷疑態度，不接受進化動力的 理論，而更愿意相信，進化過程是一個隨機的過程，不過是一系列高度不可几的偶 然巧合而已。作出這樣的選擇，持懷疑態度者便自動放棄了稱自己是科學的和邏輯 的權力。從科學方法論的角度上，我們必須總是從所有的可能性中挑選邏輯上最可 几的選擇。盡管，隨機的進化過程是邏輯上的一個可能性，但很顯然那不是最可几 的可能性。那些持懷疑態度者，尤其是持這種態度的科學家，需要解釋為什麼他們 在所有其它的領域里都運用這個基本的科學原理，卻獨獨要把進化過程當作例外而 特殊對待？如果一個人沒有任何困難相信由類似的証據推導出的萬有引力和強核引 力的存在，為什麼偏要不通情理地拒絕相信進化的動力呢？ 　　我們已經達到了我們說要用科學的方法來探索宗教信仰的目的。根據可觀測的 現象（產生人類的過程），我們已經展示了假設不可觀測的力的存在是所有可能性 中最合理的選擇，然而，有人完全可以問下面一個問題：我們有什麼理由聲稱這個 進化的推動力就是“上帝”？我們為什麼不把萬有引力或者強核引力也叫著“上帝 ”？我們將在下面一節里討論這個問題。 五．上帝的特性 　　以下的討論，是建立在我們已經接受了上面這個理論的基礎上的：那就是不可 見的力是推動進化過程的動力，因而也是導致了產生人類的動力（人類是進化過程 的最終產物）。 　　初看起來，我們把這樣一種力與上帝等同好像有點武斷和沒有來由，然而稍加 思索將會發現其實并非如此。 　　首先，我們知道這個力具有這樣的能力，它能產生像人類這樣一個精致精美的 物種，我們不把萬有引力或者核引力叫做“上帝”，是因為這些力所產生的效應遠 沒有像進化動力所產生的人類這樣奇妙。如果運用貫穿這篇文章始終的基本方法論 ，我們自然也會好奇地問我們自己：一個能產生如此美妙的效應（人類）的力，其 自身是否也至少應該如人類一樣精致美妙呢？這個假設似乎應該恰如任何其他邏輯 的假設一樣合理（如果不是更合理的話）。 　　實際上，至少有一件事，我們知道這個進化的動力有能力做到而我們人類卻做 不到，那就是創造我們人類。事實是，在我們人類出現在地球上之前的那段漫長的 時間里，這個力就已經在推動進化過程向前發展了。我們便是這個力作用的產物， 我們的存在來源於這個力，這個力創造了我們人類！ 　　從我們上面對可見和不可見的世界的討論中，我們已經指出，從現代物理的觀 點來看，不可見的現實導致了可見的現象，因此，不可見的現實包含，甚至超越可 見的現實。因而，我們也可以依據同樣的推理而假設，不可見的創造了人類的進化 動力也可能包含甚至超越人類本身。尤其是，從我們的自我認知和自身的經歷中我 們知道，我們人類具有自覺的才智和自由的意志。因此，我們也可以不太離譜地假 設：這個創造了人類的動力也至少同樣具有像意識、才智或意志這樣的特性──更 有可能的，進化動力所具有的這些特性將比人類具有的這些特性在程度上更高一籌 。除此之外，唯一的其他選擇，就只能相信一個缺乏任何意識意志意念的，不具有 任何才智才能的盲目的動力，不知怎麼地就創造出了人類這樣一個具有強烈自我意 識和高度聰明才智的物種。 　　實際上，就算我們不具有任何別的知識，我們也至少清楚地知道我們具有一個 主觀意識（Ｓｕｂｊｅｃｔｉｖｉｔｙ），因為我們對任何其他事物的所有的認識 都是通過這個主觀意識傳導給我們的。因此，我們的主觀意識應該是我們人類存在 的最根本的條件，這個主觀意識也就是我們深不可測的內心世界，那也是我們每個 人實際上都活於其中的世界，而我們又知道，我們的主觀及自我意識都是這個進化 動力作用的產物，如此說來，那些對這個進化動力的特性的探討認識當中，很可能 曾經探索過我們的主觀所不能及的更深奧的領域，那便是我們最深層最隱秘的自我 。因此，如果我們把這個動力稱之為“上帝”，那麼上帝的特性和那些對人類自身 存在的認知就應該是建立在同一個堅實的基礎之上的。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【百草園】 　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　生活隨筆二則 　　　　　　　　　　－袁方－ １．圍城內外 　　錢鐘書的小說“圍城”是很出名的，而其中的一段話說是城外的人想沖進去， 城里的人想沖出來也許是最著名的了。錢老先生說的圍城指的是婚姻，其實圍城可 以指許多事情，因為在這許多事情中你都可以發現城外的人想進去而城里的人想出 來的例子。為什麼人們總抱著風景那邊獨好的想法呢？這只是因為那一道牆擋住了 不雅的東西，顯擺出來高揚著的盡是美麗的云彩，惹得牆那邊的人羨慕的不得了， 以為別人所有的盡是好的，而自己則置身於塵土中，周遭一地雞毛。沒想到牆那邊 的人不生活在天上，一樣在塵世間。只有當你走進牆的那一邊，你才能知道牆那邊 的情景，也由此了解其中的滋味。所謂想知道梨子的滋味，就得親口嘗嘗梨子的滋 味。 　　想象代替不了現實，遠望不可能了解真相。 ２．一個有意思的筆試題 　　有一家大公司招人，來了２００名應聘者，筆試題如下： 　　一個下著大雨的深夜，你駕車經過一個公共汽車站，那兒有三個人在等車，一 個垂危的老人，急需送醫﹔一個救過你的醫生，你一直希望報答他﹔一個你的ＰＥ ＲＦＥＣＴ　ＭＡＴＣＨ，你今生沒有機會再見。你的車只能載一名乘客，你怎麼 辦？請解釋為什麼這樣做。 　　１９９人選擇載某一位離開，并解釋了理由。但他們都沒有通過筆試。唯一一 個只給答案沒做解釋的人獲得通過筆試，這個人的答案如下： 　　把車給醫生，讓醫生載老人去醫院，自己留下，和那位ＰＥＲＦＥＣＴ　ＭＡ ＴＣＨ一起等車。 　　這確實是最佳答案，照顧了各方的利益。無需解釋，明白人一下就明白了。那 家公司錄用此人的原因在於他能換個角度看問題，把自己也放在可選人中，而不是 把自己固定在司機的位子上，在三人中選乘客。 　　生活中這樣的事例很多，人們常以為當某些人贏的時候，另一些人一定會虧， 其實這并不是必然的，雙贏甚至各方都贏才應該是我們追求的最高目標。 ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 　　　　　　“思君如滿月，夜夜減清輝” 　　　　　　　──找工作有感 　　　　　　　　－土斯－ 　　找工作不順時恰如妻子思盼滯留遠方的丈夫。站在清冷的月光下，夜復一夜看 著圓滿的月逐漸缺了，銀輝弱起來，心中的期盼也日復一日減下來。 　　當找工作變成一種淒艷，正如視半瓶水是半滿還是半空的人生觀點，把握自己 內心體驗，免受不良情緒影響，就變得日益關鍵起來。記得一則佛家故事，說的是 一師一徒涉水過河時遇一艷女，此女鶯啼婉轉地請求和尚背負過河。正當小和尚躍 躍欲試之際，老和尚不聲不響地站到了艷女之前，背著艷女即過了河。小和尚跟在 後面，被師傅背上的流水和河里的流水一夾擊，頓時魂魄俱飛，心中說不出的滋味 。回到廟里，小和尚心猿意馬那里把持得住，便忿忿不平地來到師傅的房里報怨道 ，“師傅平日時常教導‘色即是空，空即是色’，為何遇艷女便色是色，空不空？ ”師傅詫異地望著徒弟道，“過了河我就放下了，為何你到現在還放不下？”。我 并不想評論師傅是否借打禪語掩蓋搶占先機之行為，或真的打禪語開導弟子﹔我只 是覺得生活中有時真需要放下，即使艷遇如師傅者。世事無常啊。 　　要真正做到放得下，大概要時常進行些心理訓練了。心理學上描述了一種現象 ，認知沖突（ＣＯＧＮＩＴＩＶＥ　ＤＩＳＳＯＮＡＮＣＥ），指當內心同時有二 種以上的認知過程相對立時，最易引起不良情緒反應。更嚴重的是，當長期堅持或 期盼的觀念被突破或不能達到時，許多人的心理行為在短期內不是僅退一步，而是 象雪崩一樣急速降到一個很低點。小和尚一旦色即是空，空即是色的觀念被突破， 便放不下了，連五蘊兼空，六根清靜的佛門心法也守不住了。這一現象十分普遍， 對道行高深者也不例外。朋友們有空不妨翻翻紀小嵐《閱微草堂》里的艷女破僧記 ，即知其厲害之極。要克服“雪崩”現象需用曾經很時髦的話“從我做起，從小事 做起”。一個小小的例子即察看電子郵箱。當今找工作大多是在網絡上進行。當求 職信發出，几天之後估計該有回音了，心便集中在電子郵箱上。初次查看無回音， 一會再看又無回音，多查几次，明知無回音，卻忍不住時時開關信箱，心也隨之失 望，煩躁，到後來便真有些六神無主了。一旦出現此類心理現象，務必保持冷靜， 正確的辦法是給自己規定只能在一定的時間段開信箱，比如一小時之後。當几次這 樣的循環以後，心便沉靜下來，自主意識恢復主導。如此運用并舉一反三，久之會 受益無窮。 　　有朋友說了，“你說得容易，當你房貸要付，小孩要上學時，如何放得下？” 以在下愚意，還是要放下。只是此放下不是放棄，而是放下架子。一旦放下架子後 ，可做之事就很多了。比如高級白領一時半會找不著，打打工也未嘗不可。許多事 未入行道看似難受，一旦加入也會找到柳暗花明之處。很久以前，在下時常聽朋友 說中餐館的老板如何凶狠，朋友們講到動情之處，真如一首歌詞那樣“天上布滿星 ，月亮亮晶晶，生產隊里開大會，述苦把冤伸”。在下犯賤實在忍不住，也想去吃 吃苦。托朋友介紹到一中餐館業餘送外賣。那知餐館里雇有各色人等，中餐老板竟 把我當作親隨，老板熟人來了也讓我上桌一起吃飯并介紹我是某某“打狗脫”（柏 楊先生用語）。得意得我立刻把我的外賣員頭銜改為外賣師（如果干長一些肯定會 升為外賣大師）。餐館每天都會剩下很多完全未動過的飯菜，這樣，家里老婆基本 不用做飯。基本工資加小費，日常生活可以包干。如果再找一份工，房租應可無憂 。更美的是，每天夜晚，當我提著几盒飯菜走在回家路上。四周靜悄悄的，腳踏在 雪地上發出“吱吱”的聲音，路燈把我行走的影子拉得長長的。一想到妻兒圍著飯 桌，吃著香噴噴的飯菜，我便如丰收之後的老農，坐在石板上，把一口一口的葉子 煙噴上了月朗星稀的夜空，頓時陶醉了。這事過了很多年了，老婆還時常提起以鼓 勵我繼續打工。我牢記和尚教導，“世事無常”，萬一遇上真正凶狠的老板，豈不 “偷雞不成，反蝕一把米”？因而抗旨不行。 　　當然，在下也不是要你一旦找不到工作就立刻去打工。我只是覺得，當一個人 把底線降低一點，再堅持不懈地努力，心境會大不同。真正讓我切實做去的，還是 我的九字真言，“有備以待時，狡兔三窟”。機遇問題，誰也說不准。有的人運氣 好，機遇時來﹔有的人運氣差點，千呼萬喚始出來﹔有的人甚至總是不遇。面對如 此捉摸不定的時機，最合理的辦法只能是先准備好，機遇一旦來時即可抓住。老祖 宗可是早說過了“天作孽猶可違，自作孽不可逭（逃）”。不知何時，狡兔三窟變 成了貶意詞。我卻認為這一成語的內涵正是商品社會生存竟爭的最高法則。還是老 祖宗說得對，“三十年河東，四十年河西”，或者“富不過三代”。工作中多几門 專業和技朮其實不難。如果一個電腦程序員為財經編程，大可利用工作之便學個Ｍ ＢＡ或者拿個財經、會計証書什麼的。大多數單位是出錢鼓勵雇員學習的。假如閣 下平時沒有注重這些，臨時要抱佛腳了。如前所說，不管蝕不蝕米先找份各類工作 干干，一是懲罰你平時不燒香的行為，另外也讓你體驗天無絕人之路的艱深意境。 這時候，許多商業証書班就很有價值了。這些班為了自身的生存，總會有几手絕活 讓你如金鏞筆下的福派武師，弄個人參果之類的吃下去，功力頓時大增。在下一朋 友曾在家自學考行醫執照，練習成績總在７０－８０分之間徘徊。後找一補習班， 被該班教授用“蛤蟆功”一催，功力大增，成績頓時上了９０分。找到工作就成了 遲早的事了。不過等你在武林中撞出些名氣以後，可別忘了改邪歸正，牢記狡兔三 窟的法則哦。 　　以審美的觀點在找工路上行走時，藝朮的欣賞會減輕內心的焦慮。但有時減輝 的月光又被烏云遮住，已靜的心潭就又泛起漣漪。多一些自我調整的方法總不會錯 。我在所謂的現代權威教科書堆里找答案，卻發現現代人一遍又一遍地重復古人的 話。有時九斤老太太的“一代不如一代”的感嘆還真有些道理。一千多年以前，當 陶淵明先生丟工作時，就發明了“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”的自我調理法﹔ 一百多年以前，當大腦被看作是“黑箱”時，弗洛伊德（ＦＲＥＵＤ）就提出了精 神分析法。在心理，精神病臨床實踐中已証實，傾述和精神分析是減緩負面心理現 象的良法。弗先生／女士的精神分析法并不神秘，最有效的還是自我精神分析。只 須把心理活動看成是一個由多種元件組成的動態系統，當然是你自己最能發現自己 的不良元件了。淵明先生的高明之處在於，不僅讓人緣好的人有出路－－悅親戚之 情話﹔也讓愚頑無朋友如在下者有活路－－樂琴書以消憂。即使閣下連音樂細胞都 沒有也不要緊，干脆買一本古色古香的（以示尊重淵明先生）日記本，象魯迅先生 一樣“躲進小樓成一統”，在日記中傾述和自我精神分析，久之，心理大師和愉快 追尋者便把你套牢了。 　　心情調理好了也最好別高興得太早。當功德圓滿，多個面試紛紛而來時，我就 發現我一轉眼成了魯迅先生筆下的祥林嫂。當我行頭披挂整齊，恭恭敬敬地坐在一 批又一批考官面前時，考官們往往都問同一類問題，如你為什麼要選本行業或本公 司，你有什麼缺點之類。為了不讓考官們匯總時發現我語無倫次，我便每次必須如 祥林嫂一般從“我真傻，真的。我光知道野獸下雪天沒有吃的會到村里來，”之起 首說起。與祥林嫂不同的是，祥林嫂講著講著動了感情，面色泛起潮紅﹔而我多講 几次後便會面色蠟黃起來，故不得不借諸如“防冷涂的蠟”之類的話來掩飾。 　　工作拿到了，心情也輕松下來。那冷冷的月光伴我走了好長一陣心路。如今再 見明月時，既往的孤寂和淒艷便一一襲上心來。其實，心潮起伏也是美的。此情此 景，＜春江花月夜＞的詩句浮現在眼前： 　　…… 　　江天一色無纖塵， 　　皎皎空中孤月輪。 　　江畔何人初見月， 　　江月何年初照人。 　　人生代代無窮已， 　　江月年年望相似。 　　不知江月待何人， 　　但見長江送流水。 　　…… 　　１１／１１／２００７　　ＤＣ ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 　　　　　麗江：在歷史與現實之間 　　　　　　　－王文軫－ 　　去過麗江的人都說，這是一個值得留戀的地方。有了這樣一個先入為主的印象 ，響往之情自不待言。 　　大巴車從大理出發，到麗江時，已是下午５點多，當身著羽絨大衣自稱胖金妹 的納西族地陪登車宣布，麗江的行程是晚飯後游覽古城２小時，單衣薄褲的全車人 都發出了“抗議”之聲，要求在古城要有更多的時間。妥協的結果是，第二天盡快 從玉龍雪山回來，明天再留足時間逛古城。　　 　　站在古城的入口，導游說，古城的夜景是最美的，大家不要走散，如果走失， 只要逆著水流走，就可以走到這個入口。入口處有兩架水車緩緩地轉動，一座巨大 的照壁上，有領袖級人物的手書：世界文化遺產麗江古城。 　　夜的麗江古城，在璀燦的燈光下透射出神秘誘人的光彩。一步入古城，我就不 停地左右張望，這街道是由低矮的建筑物構成，是一條普通的商業街，店堂明亮的 燈光下，出售的是常見衣飾鞋帽等商品，和一般縣城的步行街并無太大的差別。可 是到那個稱作四方街的微型廣場，向右拐，走過一座拱橋，神奇的一幕出現了。 　　這條被跨越的小河兩旁，是兩條酒吧街，水流將一街分切兩半，一家一家的酒 吧緊挨著，兩條街相向平行而立。吧內擠滿了年輕人。這里的酒吧燈光和世界各地 的酒吧一樣，曖昧幽暗。但這里的酒吧與別處有絕然不同的地方：所有的酒吧都是 敞開式的。這些酒吧有著詩意般的名字：“好夢麗江”，“一米陽光”，“千里走 單騎”……這些名字好象都出現在影視中。在那不大吧台的前，一群群的年輕人在 隨著音樂的節奏舞動。還有更多的酒客，隔著一米多寬的石板街，與納西族的姑娘 面對面地賽歌。他們每首歌都只唱兩三句，然後加一句好象是“嘿嘖嘖”的襯詞結 尾，美聲的、通俗的、民族的，中國的、外國的，五花八門，什麼都有。他們賽的 好象是數量，只是沉醉在各自的興奮之中，他們在盡情地渾洒著他們的青春，渲泄 他們的活力。 　　吧街長總有一、二百米，每個酒吧前都是這樣的場面。我已經層層疊疊地將所 有的單衣裹身，來抵御料峭的夏寒。置身其中，卻不覺有冷，但有一種今夕何夕， 時空倒錯的感覺。多彩的射燈確實勾畫了古城明清建筑的輪廓，但這里更象一個穿 著古代戲裝的洋人，說不出這是歷史與現實的碰撞，還是歷史與現實的融合？我知 道了導游為什麼說，北京常有人飛過來，一住就是十几天，因為這里有北京的另一 條三里街，可這決不是我要尋覓的歷史，也不是我要認識的文化遺產。夜色中，古 城展示的是秦准河畔的酒綠燈紅，它沒有為一種已消逝的文明或文化提供一種獨特 的見証。　　 　　第二天玉龍雪山之行由於云霧繚繞，細雨霏霏，只窺見它在匆忙中一現的雪頂 。我們就匆匆趕回來重識古城真面目。我先登上入城口的高處，看見它一片密集的 屋頂向東南方伸展。在這里你才認識到徐霞客為什麼在明代就寫下了“民房群落， 瓦屋櫛比”，“居廬駢集，縈城帶谷”之句。由象山山麓流出的玉泉水，在入口處 分成西、中、東三條河，再分成無數股支流。為什麼人們稱這里為“高原姑蘇”、 “東方威尼斯”？因為這里所有的建筑都是臨水而建，主街傍河，小巷臨渠，家家 流水，戶戶垂柳。不過也有名不符實之處，這里的河是沒有船的，寬處三、四米， 窄處一腳邁。但這２平方公里的古城內有大小橋７６座。河淺水清，河中紅色金魚 悠哉游哉。不見“鷹擊長空”，只有“魚翔淺底”。石拱橋厚實而堅固，石板橋簡 單而實用。道路隨水渠曲直而延伸，房屋依地勢高低而組合。五花石鋪成的街道光 潔而斑斕，讓人懷疑是人工合成的新材料。處於高原地震帶的緣故，房屋都只有一 、二層。翹檐小瓦的土木、磚木結構，保持著８００年來積累的風韻。 　　這個號稱曾有萬家商店，現仍存４０００商家的古城，許多納西族人在經營著 他們的木刻工藝品、手工銀飾、特色小吃。往古城深處走去，往古城邊緣走去，我 見到更多真正的民居和原住民。那里有更多的歷史遺痕。一些年長的納西族婦女身 著黑邊斜襟布扣服裝，保留滿清服飾的風格。敞開的院落花木扶疏。也有府第深宅 模樣的大院，挂著客棧的招牌。因走得深走得遠，我差點迷失在古城的小巷中，也 迷失在麗江古城的建筑文化中。好在我記住了那句話：逆水而上，就能找到出口。 　　　 　　當我找到停車處：東方紅廣場時，大巴已開始發動，廣場前毛澤東的巨型雕像 在揮著他的大手。車離開麗江時，那座５星級飯店突兀地高聳著掠過眼前。我猛然 醒悟，我尋覓的歷史己走過漫長歲月，時代又翻開了新的一頁。麗江古城是世界城 市規划與建筑史上的瑰寶，也是文化化石。但世界的發展不會石化，人類的生活不 會石化，人類的精神不會石化。文化的碰撞、交流衍生出一種新的生活方式，也是 一種必然。這樣，我對麗江古城酒吧一條街就有了新的理解。　　 　　麗江已經遠去，麗江的靚麗，不只留存於相冊，還永存於記憶。 　　ｗｗｚ２００５１０＠１６３。ｃｏｍ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【財經漫談】 　　　　　　　　　　　感恩節隨筆 　　　　　　　　　　　－流水響－ 　　我個人認為，美國的感恩節和中國的中秋節都屬於慶祝丰收的節日。不同的是 ，中秋節被附上了合家團聚的色彩，所以就有”但愿人長久，千里共蟬娟”的佳句 。感恩節被加上了感激的文化，所以美國人在合家團聚，享受感恩節的丰盛晚餐時 ，往往會想一想應當感謝誰在過去的幫助。 　　其實，中國的感恩文化非常丰厚。從投桃報李到滴水之恩當涌泉相報，講的都 是怎樣感恩。但中國人喜歡含蓄，一般不愿當面講出來。 　　在這個感恩節期間，你也可以考慮捐點衣什雜物給慈善機構。一方面是回報社 會，另一方面也可以得到稅收上的減免。如果你想捐現金的話，可考慮捐已增值的 股票，這樣既可以按市場價值減稅，還可以免繳資產所得稅。條件是你必須持有該 股票一年以上。 　　在過去的几十年里，我曾得到許多人的無私幫助，可惜很多情況下都沒有機會 表示我的感謝。現讓我在這里與大家分享一下我在股票投資方面的一點粗淺認識， 一方面供大家批評指正，另一方面也期望起一個拋磚引玉的作用。 　　股票投資大致包含兩大陣營，增長型（Ｇｒｏｗｔｈ）和價值型（Ｖａｌｕｅ ）。增長型投資主要是跟著大勢走，等著良駒變駿馬（Ｆｏｌｌｏｗ　ｔｈｅ　ｔ ｒｅｎｄ，　ｔｒｅｎｄ　ｉｓ　ｙｏｕｒ　ｆｒｉｅｎｄ）。價值型投資主要是 逆著下跌的走勢買進，等著失時鳳凰東山再起。增長型投資的主要風險是發現大勢 太晚，高點買進後股市就往下跌　（Ｔｏｏ　ｌａｔｅ　ｔｏ　ｔｈｅ　ｐａｒｔ ｙ）﹔價值型投資的主要風險是買進太早，或者買來的根本就不是鳳凰（Ｔｒｙ　 ｔｏ　ｃａｔｃｈ　ａ　ｆａｌｌｉｎｇ　ｋｎｉｆｅ）。無論哪一種方法，都可 使你發財，也可讓你損失慘重。 　　如果你喜歡增長型投資，那麼黃金和能源方面仍然有潛力。現在黃金和能源方 面投資太熱，在不久的將來這方面的股票會回落，那時將是好的進入點。“當你給 車加油時”今年初在當地華人報紙發表時，油價曾跌到５０美元一桶。二零零四年 我寫“金光燦爛”時，黃金不到４００美元一盎司。我認為黃金和能源方面仍然有 潛力，是因為亞太地區的需求還在增加，而美元還會下跌。 　　如果你喜歡價值型投資，那麼可考慮金融方面的股票。金融方面的股票因為受 美國次優房屋按揭債券的影響，最近有較大跌幅。根據銀行業的周期，金融方面的 股票應當在明年四月份前後探底　（Ｔｏｕｃｈ　Ｂｏｔｔｏｍ）。銀行業今年第 三季度營利不好，第四季度營利也不會好，明年第一季度營利再不好時，許多投資 者會徹底失去信心，那時將是買進的好時候。我現在講這方面的投資，一方面有的 投資者會在年底以前把虧錢的股票賣掉減稅，產生好的買入點﹔另一方面你也可早 做這方面的准備工作。如果你對單個銀行股沒有把握的話，可買這方面的指數基金 。 　　市場是千變萬化的，所以要完全理解股市是不可能的。但是，在盲人的世界里 ，有一只眼睛的人就可以稱王。所以差別也就在五十步和六十步之間。我的一些觀 點，僅供大家參考。 　　感恩節是美國節日季節的開始。你如果喜歡逛店的話，可關注一下商場的人潮 。大家都認為今年美國經濟不景氣，所以現在零售業股票較低。如果大家還是象過 去那樣大把花錢的話，那麼零售業股票近期就可能會反彈。最後祝愿大家節假日愉 快。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【小說連載】 　　　　　　　　　　　　　　美國無夢（二十九） 　　　　　　　　　　　　　　　　－滿素潔－ 　　　　　　　　　　　　　　　　　第六章 　　　　　　　　　　　　　　　　　（４） 　　考完試後，牛鋒并沒有覺得輕松，反而晚上老做惡夢，他夢見一條又大又高的 黑狗追自己，他到處跑，還是甩不掉。考試後第二天，院長把電話打到牛鋒家里， 讓牛鋒去他辦公室一趟。問院長什麼事，院長神神秘秘地不說，說到辦公室牛鋒就 知道了。去學院的路上，牛鋒心里很不安，他知道等待自己的不是好事，但又琢磨 不出是什麼？他絞盡腦汁地想，還是想不明白，車開到了學院也沒有琢磨出來。當 他推門走進院長辦公室的時候，發現自己的導師凱默龍教授也在場，院長正跟他聊 天，見到牛鋒，院長便停下來，招呼牛鋒坐下，簡單說了找牛鋒過來的原因，并拿 過來一張系統管理員整理出來的電腦使用記錄，問牛鋒為什麼考了五天的試，連一 天答題記錄都沒有，而沒有答題記錄卻能交上洋洋洒洒二十几頁的東西。礙於凱默 龍教授在場，牛鋒不好說委員們包括自己的導師把題事先都給他了。聰敏學過電腦 的牛鋒早該意思到這一點，這叫聰明反被聰明誤，他沒有想到每天院秘書會到電腦 那去查他的答題記錄。 　　牛鋒好一陣沉默，不知道怎麼回答院長的問題。凱默龍教授說如果你想得到寬 大處理，就應該說出事情真相。牛鋒認為怎麼著也不能說委員們把題給我了，我事 先做好了答案，那不是忘恩負義嘛。凱默龍教授一再催促他說出事情真相，這樣好 得到寬大處理，牛鋒只好把不是都編排到自己身上，說自己把材料帶到了考場，但 他還是沒有解釋為什麼電腦上他一個字都沒有寫，而小盤上卻有二十几頁的答題記 錄。院長記錄下牛鋒說的話，會面結束後院長說此事必須上報學校，相信學校會秉 公處理。 　　回到家里，牛鋒的腦袋大大的，嗡翁作響，渾身象發燒一樣滾燙，從頭到腳， 立即出滿了密密麻麻的紅點子，小小的，象小米粒那麼大，不疼不痒的，他病倒了 。這種丑事牛鋒無顏告訴家里，也不能告訴同一學院的任何同學，太丟面子了，只 能埋在自己心里。牛鋒直恨自己太輕狂，快到手的學位就這樣象煮熟的鴨子飛了， 為什麼不嚴肅對待考試這件事呢？那些考題自己閉上眼睛都知道答案，為什麼要事 先准備好答案呢？院里有一個美國考生，有一道題只寫了半頁的紙，不是照樣通過 博士候選人資格考試了嗎？委員們問他怎麼寫那麼丁點，他說這麼點已經足夠說明 問題了。 　　牛鋒出事無法跟人說，憋得非常難受，憋得渾身都要爆炸了，這個橫空出世的 災難快把牛鋒壓垮了，他必須找個人述說一下，必須找個人交流一下，除了找雨鵑 還能找誰呢？他想到了雨鵑，告訴雨鵑會使他心里好受一些。然而雨鵑那里也不是 風平浪靜，她被鄺野兒子的事整得焦頭爛額。自從報紙登出雨鵑跟牛鋒的大幅照片 ，鄺野便不象以前那樣對待雨鵑。他不打工的時候照樣給雨鵑准備飯菜，照樣把水 果准備好了放到水果盤里，但就是不象以前那樣給雨鵑以夫妻融在一起的感覺，沒 事做的時候也不主動湊到雨鵑跟前喋喋不休個沒完。只是有生理要求的時候才跟雨 鵑親熱一番，如果有免費姑娘，恐怕跟雨鵑親熱都免了。 (未完待續)　請讀者不要對號入座。歡迎批評指正。 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