※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ※　　　　★　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　★　　　　※ ※　　　≦Ｘ≧　　　　　　楓　　華　　園　　　　　　　≦Ｘ≧　　　※ ※　　≦＼∥／≧　　　二零零七年十一月三十日出版　　≦＼∥／≧　　※ ※　≦≦＼∥／≧≧　　　　　　　　　　　　　　　　≦≦＼∥／≧≧　※ ※　　　　∥　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　∥　　　　※ ※　　　　一九九三年九月二十日創刊　　周刊　　總第六三一期　　　　※ ※　　　　　　《楓華園》雜志社主辦　　《楓華園》編輯部主編　　　　※ ※　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　※ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 　　　　　　　　本　期　目　錄（ＦＨＹ０７１１Ｅ） ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 【論　壇】　接班系列二十七：真假太子黨　　　　　　　　　　　　老　鄲 　　　　　　基督教與政治之間　　　　　　　　　　　　　　　　　俞力工 【百草園】　資產流通性　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　流水響 　　　　　　各地家鄉菜　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿司匹林等 【神州掠影】ＣＮＮ記者問的好　　　　　　　　　　　　　　　　　蜀帖龍 　　　　　　幸福是一種感覺　　　　　　　　　　　　　　　　　　袁　方 【小說連載】美國無夢（三十）　　　　　　　　　　　　　　　　　滿素潔 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【論　　壇】 　　　　　　　　接班系列二十七：真假太子黨 　　　　　　　　　　　　 　－老　鄲－ 　　與古代的“真假太子”相比有極大社會進步價值的是，大工業生產的現代化產 生了產品的極大丰富，所以，太子這種舊社會“唯一的欽定的”封建產物，也可以 物以類聚人以群分地大規模在我們的社會主義初級階段施行批量生產，以至於形成 他們自己的“代表”隊伍，自己的階級力量，自己的物質基礎，自己的“先進品牌 ”，傾銷式直銷式傳銷式地推入我們的半殖民半封建半資本半共產的人民幣市場。 　　嗨，這不正是那種“魚龍混雜，泥沙俱下”的“激情燃燒的歲月”？在現代中 國道德喪盡誠信蝕失的背景下，象太子這類“高檔產品”，寧無夾假？那些濫竽充 數的，豈不是存心降低我們的太子黨的閃閃含金量，殺價我們貨真價實的太子黨？ 　　　　　　　　　　　　（一） 　　幸好，我這里所討論的“假”，是一個義字。與“真正的真實的”那個“真” 字不同，但又不是偽劣冒牌的那種虛假。也就是說，它是“實假”。 　　中國人的文化規定，文化本身要“自定”。也就是說，要自定義，要自定位， 突出自己內在與外在的價值觀念，要透過文化，表現一個民族一個文化的褒貶和價 值取向。它，不“代表”某個人，某類人，甚至不代表某一代人，它代表我們民族 及文化面向以及追求的那一面。 　　這與“實假”有什麼關系？因為中國人把“假”字放到了“真善美”的對面， 它的字面本身的含義是貶低鄙夷的，這就是我們所說的“虛假”，不實。可假也有 假的好處，不容否認，尤其是真品正牌或當不復存在之時，或臨不能企及之地。比 如說，你去公園，那里有什麼？有假山，有假園，有假湖，還興許有假瀑，可你不 照樣興致勃勃，不以假而太介意。我們并沒有說那些都是真山，真湖，但是也絕不 會有“打假英雄”或者“打假黨”之類，去到那里顯示自己對一切“假”的深惡痛 絕。 　　這是我們的“實假”的一部份，我們照樣把它們定位於“假”。可還有一部份 ，我們則千方百計想方設法地為其諱去“假”名。我們起碼不是日本人，不至於把 假名當成真名一樣地標定在自己的文化之上。我們的“文化”，多數又是“文過飾 非”之化，要千方百計地把它認定的貶字替過，也就是說，我們并不說“實假”， 我們要換一個漂亮一點的字眼，讓它聽著，看著，讀著，寫著，都符合我們“文化 ”的原意，善意，導意，和導義。 　　比如，在斷臂重植的手朮成功之前，一個人失去肢體的一部份，就只好保持空 缺，這當然是“真”，但標定一種“真空”，不符合我們的“善美”感。人是有本 事的，會想辦法補缺，補齊缺憾，於是，做一個假眼珠，裝一支假臂，假腿。裝飾 得好，訓練得當，甚或看不出是假的。這種“假”，就更不是“虛假”，只能是“ 實假”，即填補“真空”的“實假”。與假山又不一樣，對這些有用的有益的有助 的假，我們的文化不能把它委屈了去。 　　於是，我們的另一個“假”字出現，“義”。你看，我已經在前文中，用過這 個字，我說：幸好，我這里所討論的“假”，是一個義字。那里的義，就是這個意 思。我們日常生活中，用它不少，但一旦用慣，很少有人去琢磨它的文化原意，或 者文字原義。我們說的“義工”，并不是單單的義務工之義，在所謂的“無產階級 專制”之前，工是一個不入上流的字眼，“義工”兩字，實際上是一種“票友”的 同類項，說的是，我愛好執這一角色，但沒拿它當了吃飯家伙。這不，既表現了投 入，又高標了跳出，“不恥下顧”，好不清高！ 　　可不，同樣的還有“義演”，“義賣”，都是些文化人的行當。還有呢？沒有 人管假山叫“義山”，但大家都把假肢叫“義肢”，那可不是夸獎假肢的義務貢獻 ，而是夸獎它的“實假”。還有呢？那就是我們日常更經常用到的，義子。你說那 義子是真的血統骨肉？當然不是。但是情同骨肉，有無義在人間？ 　　　　　　　　　　　　（二） 　　我們所說的“太子黨”，不是廣義的太子加黨。那種構詞，是舊社會的產物。 舊社會的太子是欽定的唯一的，所以在太子的核心周圍所匯聚的一群人，可以理所 當然被稱為太子黨，即使如此，這個字眼還是不多應用。不但不多應用，而且在人 們的避諱之中。為什麼？因為在中國人的接班系列中，不但太子，就是一切皇子， 都不允許交接外官，壯大我太子黨力量。 　　歷史上有所謂太子黨的，都已經到了皇朝末年，不但是某一皇朝的末年，而且 是所有皇朝的末年。只有到了這種末年，才能有太子與黨的構詞結合，以及真實的 社會結合。以太子為核心而“組黨”的，一必須有太子，二必須黨禁開放，中國歷 史上什麼時候二者具備？只有洪憲年間袁世凱的長子袁克定在覬覦可能到手的太子 地位時節可能大肆糾集社會力量，可是就連袁世凱在帝制遭到中國人民的歷史潮流 沖擊之後，都連連怪罪太子的“欺父誤國”，可見中國歷史上的所謂太子黨是一股 多麼短見又多麼短命的過客。 　　但是，進入無產階級專制的“新社會”，太子黨就不再是舊社會的四舊，而是 新社會的四新。誰命名了“太子黨”，已經不可細考，但是，這一命名，抓住了事 務的實質。 　　實質何在？就在“太子”，就在“黨”。這兩部份不能分，光說太子不能表現 他們的社會性，光說黨，又表露不了他們的特殊性。 　　　　　　　　　　　　（三） 　　有人說“太子”表現的是他們的社會關系，裙帶連接，這樣的說法十分淺薄， 表面。最早已經有人叫他們“衙內”，“八旗子弟”，是不是也是同樣的含義？是 ，也不是。說它是，因為它們的社會含義基本相同，說它不是，因為表現的真切程 度有大幅度的跳躍。所謂的“衙內”或者“八旗子弟”，只能對應於一般的社會分 類，比如說泛泛的“干部子弟”，而且由於說話人的眼界與地位不同，它可以泛到 任何一級干部，泛到任何一種行為，泛到任何一種趨向。 　　但是，太子一詞的升級，把這一黨的政治面目刻划得淋漓盡致。嗨，我們才不 在乎你是什麼張衙內，李衙內，你那衙門的門檻好像低了些去。你那八旗有什麼了 不起，盡世上的旗人中只有上三旗可以構成親軍﹔就是皇上的所有皇子中，太子不 也僅此一位？所以，“太子黨”名牌中的“太子”的構圖以致成黨，直接是與我們 的主題“接班系列”中的“接班”二字緊緊相連。 　　衙內們可以吃喝玩樂，可以專橫跋扈，但是沒人說那衙門將來就是你的。八旗 子弟在旗不假，甚至有可能還有黃馬褂拿出來顯顯皇恩浩蕩，可你沒有欽點你不是 還在大街上閑溜搭。可一說太子，就氣候不一樣，而且大不一樣，不但你的衙門， 你的八旗，就連那皇上老兒的大衙門，時辰一到，都是人家的。不服氣不行，人家 命里就有的。 　　太子黨，名目一立，氣派就橫山崛起。 　　　　　　　　　　　　（四） 　　它不是一個社會名詞，它說的是社會本身。 　　打從清朝末年，中國的社會就在變化，但是，我們是不是有個“萬變不離其宗 ”的國宗，有個“萬異不失其粹”的國粹？不論你是西裝革履，還是長袍馬褂，不 論你是雕梁畫棟，還是高樓大廈，不論你是之乎者也，還是俄德英法，你骨子里的 ＤＮＡ變不到哪兒去，你祖宗行事的大體，你是很難跳出去的。一個人是如此，一 個社會也是一樣。 　　社會有鼓勵與刺激競爭的一面，發動些政治運動，進行點革命戰爭，這些都是 刻意的刺激，但不一定是“可持續性的”刺激，推動社會形態的發展。資本主義社 會之所以後來居上，就是它有這種“可持續性的”刺激，包括政治方面的，和經濟 方面的，變化在永恆的動態之中。 　　太子黨，描繪的不僅是一群朋黨，而且描繪的是一個社會，又集中地突顯在那 個排除社會競爭可以直接上崗的“接班”模式。 　　在一個號稱無產階級專制的社會主義的社會中，“太子黨”這個名詞的出現， 或者進一步說，那個“接班”二字的社會運用，說的不是無產階級，說的不是社會 主義，說的是我們老祖宗的生活方式。 　　　　　　　　　　　　（五） 　　上個世紀之初，李大釗先生面對俄國革命的蓬勃發展，高呼“庶民的勝利”， 心情澎湃，斗志高昂是可嘉的。但是，實際上，他的提法是錯誤的。第一，庶民們 沒有勝利，也不會勝利，這個當然我們也是在那個“勝利”過後的近百年間，從歷 史的發展中才辯識了其中真諦。第二，即使是庶民的勝利，那個勝利也不是靠得住 的。 　　如果是庶民的勝利，為什麼在那勝利之後，會有庶子們在天安門廣場上的死亡 ？那個勝利，名義上和表面上，都可以說是庶民的勝利，因為革命推翻的是一個皇 朝，皇朝的對面，確實是庶民。如果沒有一個新皇朝來替代那個舊皇朝，那麼它應 當是庶民的勝利。關鍵是原來皇上底下的庶民中，現在又繼續分化，產生出新的庶 民與新的貴戚。那個勝利，是這些新貴的，而決不是廣大庶民的。 　　當然，這不會在馬克思的無產階級革命學說中，甚至也不在列寧的學說中，它 第一次學朮性的表述，是南斯拉夫共產黨人吉拉斯（Ｍｉｌｏｖａｎ　Ｄｊｉｌａ ｓ）在“無產階級專制”的牢獄中所著《新階級：共產制度的分析》（Ｔｈｅ　Ｎ ｅｗ　Ｃｌａｓｓ：Ａｎ　Ａｎａｌｙｓｉｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｃｏｍｍｕｎｉｓ ｔ　Ｓｙｓｔｅｍ）。如果我們不拘泥於階級的經濟的細節，那麼，他在說，革命 ，或者再限制到無產階級革命，或者我們所見到的這些革命，只會產生新的“革命 貴族”，一種新的非皇權的新貴，在革命的旗號下，實行原先的舊的皇朝統治。我 們一向所標榜的“紅朝”就是這種新階級的新皇朝統治的最形像表述。 　　從李大釗的熱情響應，到吉拉斯的冷靜觀察，到天安門廣場上的死亡，革命把 它的真實面目，把它的階級內涵，逐步地暴露在它的孩子們面前。革命，并沒有廢 除統治，并沒有使庶民們上升到一種平等的社會地位，它只是把統治權倒手到一些 高喊革命的人們手中。 　　　　　　　　　　　　（六） 　　“太子黨”，不是一個孤立的政治朮語，它說的是黨，不僅是太子黨們，更是 共產黨本身。這種社會模式從構筑到實施，如果沒有黨的許可與引導，在一個嚴密 控制的社會中，是不可能通行。在專制的專政的共產黨“新階級”產生之後，他們 會不遺餘力地加強鞏固自己的社會地位以及既得利益，那就是在此新階級的基礎上 ，產生血緣的代的重疊構架，以拉開擴展新階級與社會其餘階級的政治的以及經濟 的地位差距。太子黨與新階級是同一“革命”事件的自然發展，是上一代人中的獨 立觀察者吉拉斯等人所未能有機會及時間來預料得到的。　　 　　吉拉斯所處的西方，孤陋寡聞於中國特色，大概也不會有“接班人”的命題， 只會有統治權再次倒手到另一些高喊革命的人們的手中。而在東方，在我們的最革 命激進的“批判資產階級法權”的浪潮掩蓋之下，我們骨子里的從秦始皇就開始的 封建階級法權，正在大肆泛濫。在所有那些高喊革命幻想接班的人們心間，不要說 “全面西化”，就是‘全面馬化”都是不可能的，因為他們在生理上，和心理上， 都跨不過東西方的文明代溝，更跨不過從封建階級到資產階級的政治飛躍。 　　“東方特殊論”？為什麼不？所謂的中國特色，不過是東方特殊論的自然表述 。 　　我在前文提到中國的舊知識分子時說過，他們對封妻蔭子，有深刻的嗜好。可 中國的知識分子，不過是中國文化的物質化身，那個文化，是不會放過任何人的。 我們的東方“無產階級”，在吉拉斯的眼界之外，把他們自己的ＤＮＡ，移植到馬 克思的《資本論》中，從而構筑“中國特色”的社會主義。 　　我們需要指出的是，我們所見到的中國，并不能說是地地道道的“中國特色” 。那麼誰是真正的“中國特色”？我們有所抱歉地說，那就是處處與中國搶標文化 特色的朝鮮人，但是這次不是韓國人，而是北朝鮮人，他們的接班特色應該是原本 的中國模式－－如果我們沒有意外地喪失了我們的的接班主角。 　　正如我在前文中指出，中國共產黨人的接班特色在於二黑二紅，黑的當然上不 了“光明正大”的台面，紅的則是血色，血緣色和鮮血色。把它們的與本文的主題 合攏，我們可以清楚地看到，所謂的“中國特色”，越來越透出這二黑二紅的本色 。你說它是“英雄本色”也好，你說它是“封建本色”也好，本底上是中國人眼中 的一回事。也許，這就是我們中國人的特別顏色。 　　實際的中國特色沒有實在的朝鮮特色那麼的極端東方特殊，使我們錯過了“太 子”接班的皇朝鼎勝，但是，我們因禍得福，欠收了太子，丰收了太子黨。這使得 我們的東方特殊得到了一定程度的補償，它不是另一色東方特殊，它是同一色的東 方補色，由此出發可以殊途同歸地詮釋我們的原味特色。朝鮮的真太子，在我們這 里所對應的，是真太子黨，而朝鮮所沒有的假太子，在我們所對應的，是假太子黨 ，或者說是“螟蛉”太子黨。 　　在說到假太子黨之前，我們又必須指出，我們也有真假太子之間的准太子。他 太“准太子”，以致於官方正史可能永遠不會提及，使我們的歷史缺少一環“真色 正色”。他是誰？那就是我們“敬愛的林副統帥”的虎子，林立果。我們相信，盡 管中國沒有真正太子，但是我們有的真假太子黨，加以准太子，可以退還一步注出 原來應該發生的太子事件，成全我們的東方特殊。 　　　　　　　　　　　　（七） 　　在真正太子與真太子黨之間，我們中國特色的假太子黨，是一個必由之路。其 實反過來從另一個角度來說，它又是我們的革命老一輩人心中全私心與半私心之間 的緩沖地帶。假太子黨，就是我在前文中所說的，“是我們的孩子，但又不是我的 孩子”的“螟蛉”代。直接用我的孩子接班，除了偉哥，怕是還沒人敢真正作起來 。間接用“我們的孩子”，既消除老一代革命家之間的鉤心斗角，又顯現冠冕堂皇 的大義。看見了吧，大義之義，與大義之大，不必大義滅親，只須大義見親。 　　有人會對我的用詞，革命老一輩人心中全私心與半私心，發生由中的反應，會 認為這是對老一代革命家的詆毀，至少是小看。可我有實例，可以証明大義也會被 小義所否定。同樣的革命義子，反成逆子，接班無由，度日囹圉。 　　我不能不問一下，可有人還記得起，誰人應該是中國頭號“螟蛉”太子黨？想 不起來了吧，中國歷史健忘症者？他可是中國的真正“准太子”，無論是從“螟蛉 ”，還是從太子黨，還是從二者的合成來考慮，都只能是天字第一號。他，就是我 們的皇侄，他，就是我在前文中所說的，“是我們的的孩子，但又不是我的孩子” 的“螟蛉”代的典型中的最典型。 　　除了沒趕上留蘇的潮流，他什麼都有，那些“螟蛉”代有的他全有，而且比他 們更多一成“金”，成龍之金。文化革命中，他就已經是遼寧省革命委員會主任， 沈陽大軍區第一政委，後期，更是欽點入京，擔任中央聯絡員那一舉足輕重的傳達 “最高指示”的關鍵機要重任，凌駕於所有的政治局常委之上。可是最大最高之義 ，被我們其他的革命老一輩們，尸骨未寒，就先行發配，後稽以刑，譜寫了中共第 一家庭的人亡家破的第一悲劇。後人有解讀太子以及太子黨專題者，此節應為一緒 。 　　　　　　　　　　　　（八） 　　上節提及紅朝皇侄的故事，并不意味著我們就認定當朝開國太祖的接班定位在 於此侄，我們只是說，按照後來成為現實的太子黨接班程序，成為我們的“無產階 級革命先輩”們認定認可并切實執行的一種黨國既定程序，反推回去，那未免不是 一種出路，一種歷史的可能。但是，我們還不能把那種可能認了真去。從同一個故 事又可以看到，我們的“是我們自己的孩子，又不是我自己的孩子”的公義大義， 并不是“革命陣營”內部“奉天承運”的不可逆轉的天條，任你是皇種國戚，老皇 一旦棄世薨去，一朝天子一朝臣的封建程序，才是我們的實力地位發言權的真實闡 述。 　　大義抹不過至親的另一實例，可以說出自同一事主。貶我們的皇侄邊藩的老帥 ，我們的開國元勛兼監國大臣或攝政親王，在自己的引退關鍵時分，開創了紅朝軍 功權貴“以權易權，以位易位”的“頂替接班”實制。我們的國粹，在二十世紀“ 社會主義”社會，“無產階級革命”的大旗下，復演或者說復辟為“君子之澤，五 世而斬”的舊皇朝慣例。我們的上梁這麼一正，下梁們就循序漸進的與權與位俱進 一番。有誰曾論及，這就是我們的紅朝新朝“無產階級革命朝代朝廷朝綱”的太子 黨的原始出處？ 　　可是反過來，我們又不能說，偉哥與太子黨泛濫沒有干系。我們的只能說，處 在他為自己的名節考慮或者憂慮來說，他的心思是無法直接地公開地表露出來。他 萬分清楚地知道，他心目中的“接班”，他所夢寐以求的接班計划，是地地道道的 封建階級法權意識，在他鼓吹資產階級法權批判的同時，無法說出口來。他實際上 是希望別人看在他的實力虛名，能成全他的“未竟遺志”把假戲真唱，給他和他的 屬意接班人再抬一程轎子，或者他的屬意接班人能自己再“紅通通”地打出一個新 的他的她的他們的新天下。　在偉哥的真實遺訓中，中國共產黨中央政治局的組閣 名單，才是他的上不了台面的接班錦囊原訓。 　　誰稱想，他那點面子，中國人最注重的“面子”，壓根就沒人看得上。我們的 君子之澤，未得澤於自家，在君子身後，就被軍功權貴們“一世而斬”，或者更確 切地說，是“零世而斬”－－正是我的ＬＥＧＥＮＤＡＲＹ紅朝絕唱的《零桃散》 所歌所泣的“雙零”雙注。而那些自賦的“五世而斬”們，正在我們的社會主義初 級階段中，延續著我們中國國粹的權力接班典范，發揚光大，萬世不斬。 　　　　　　　　　　　　（九） 　　真假太子黨的紅朝大記大計大集中，還有一筆不可或缺的最後補文。那就是， 我們的真太子，准太子，真太子黨以及“假太子”黨之外的假“假太子黨”，或者 說是“非義文”的假太子黨，也就是說，真的“假太子黨”。 　　太子亦有假？由誰來打假？有真就有假，自古如此。沒有聽說過《假如我是真 的》？古時候有“狸貓換太子”，新社會就不興“太子換狸貓”？太子，按說不就 是ＤＮＡ所圈定的那一局部范疇嗎？“螟蛉”太子黨原是說革命烈士後代，是令人 肅然起敬起義的對象，可這里面，竟然也有攙乎，事情就復雜起來。我知道有人在 真正地追究江三接班人的真正血親血緣，可我認為對那持認真態和非認真態的爭論 雙方，都不過是一本“血統論”的兩種讀法，堅持的本是一回事。我們只能說，即 使是狸貓換了太子，那麼一經欽定，假的也就成真，這就是我們國粹以及黨粹的“ 點石成金”朮，不容爭論。我們的黨人，在血統的黨粹之外，再加上承緒我們倫理 上承認的過繼－－不管它是真是假－－的國粹，這點道德品質是不容質疑的。 　　如果我們已經接受，不管是觀念上，還是實際是，接受狸貓入群，那麼，其後 的發展，那就是那狸貓自己的造化了，因為我們黨送去留蘇的遺孤們，也不止成百 成千，如果此物不僅是白貓黑貓，而且是抓住了老鼠的好貓－－當然，我們又不能 計較那是不是屬於“瞎貓抓住了死耗子”的几率事件－－那麼，好貓的下文的發展 ，便是一套啟承轉合的自然流程，退不回去了。 　　這正是，假作真時真亦假，虛恍假真莫真打。認真不如直認假，打出漏子大家 傻。 　　　　　　　　　　　　（十） 　　太子黨，是中國，或者再狹窄一些，是中共國而不是廣義中國，的現實國情， 黨情，是一切考量中共國政治狀況必須計入的一種本質。 　　這種狀況，是“無產階級革命”的一種必然發展。不過，馬克思在討論無產階 級革命之時，并沒有預計到這種情況，就是他的關於無產階級專制的思想中，也沒 有想到這一環節。我們并不是指責他的孤陋寡聞，而是他根本就沒有想到他的西方 無產階級革命會被人為地嫁接在東方的農民革命的中華國粹之上，成為新的無產階 級黨粹。 　　我們不能怪罪太子們或者太子黨人，因為，他們和我們一起，被動地接受了“ 老一輩無產階級革命家”的革命遺產。老一代“活學活用”國粹，推陳出新演變出 國家的黨粹，我們表面上都披上了西裝，蹬上了革履，可在外國人眼里，我們還是 象叢林里未進化的部落一樣，提高嗓門高聲地強調自己的“中國特色”，為自己的 不文明打上好看的補疤。我們的特色，是上一輩，甚或上十輩，上百輩人的血緣血 字血寫的文化，強硬地加在我們頭上的，起碼在我們未成年之前，怨不得我們。 我們把它們，文化，粹色，稱為特色，因為我們和他們都知道，這不是一種普適的 普遍認可的現象，但是，我們仍舊反抗任何“退色”的建議。不是因為我們為它驕 傲，而是，我們跟煙鬼一樣，公然聲稱戒煙的不可行性。我們還准備把它溶入我們 的遺產與遺傳因子，把它深遠地廣泛地傳播下去。我們中間的一部份人，是這一傳 承的實際利益受益者，當然他們會有心或無心地，有意或無意地堅持這個，堅持那 個，而絕大部份人，只是因為這一特色能使他們很自豪地以天子腳下的臣民屹立於 現代文明，為特色而特色，甚至不計較自己是用生命血汗以及人的尊嚴在苦苦地支 撐著這破舊門面。 　　我們曾經為天子們鼓舞而奮斗，現在，我們又將為太子們奮發而堅持。偉哉吾 民，偉哉吾黨，偉哉吾太子黨！偉哉吾真太子黨，偉哉吾假太子黨，偉哉吾真假太 子黨，偉哉吾真真假假太子黨！ 尾歌贊曰： 《東方“無產階級”革命贊》 假猩猩頂起馬克思的羊頭， 明煌煌販賣秦始皇的狗肉。 嫌，革命的鮮血紅得不夠， 荐，自家的血緣紅得通透。 把別人資產階級的尾巴一刀斬掉， 保自己封建階級的基因萬世長壽。 資產階級法權批判真是好意思， 操乾封建階級法權唯須臉皮厚。 啊，無產階級，無產階級革命！ 多少“東方特色”，以你的名義， 在你的陰溝中藏污納垢腐敗發臭。 　　（２００７－１１－２８） ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 　　　　　　　　　　　　基督教與政治之間 　　　　　　　　　　　　　－俞力工－ 　　　　　　　　　　早見端倪的英、俄兩霸格局 　　啟蒙主義毫無疑問標志著歐洲步入現代文明的里程碑。當前普遍實施的三權分 立，廣為國際社會接受的人權、自由、民主思想，早在十七、十八世紀便已系統提 出。然而就實踐方面，直到第二次世界大戰結束後，堪稱達到了既維護自由經濟， 又兼顧社會正義的高度。 　　於此之前，國際社會長期為霸權橫行、搶掠資源、殖民擴張、種族滅絕所籠罩 ，絲毫反映不了啟蒙時代思想家所展現的理性主義精神。尤其到了十九、二十世紀 之交，英、俄二強主導大局的跡象已見端倪。此際，只消在世界地圖上，從中國長 江至希□拉起一條橫線，便展現出北上的英國與南下的俄羅斯這兩大政治板塊互相 沖撞的勢態。至於其它國家，絕大多數或為了鞏固傳統利益，或為擺脫逆境而尋求 突破，其中，納粹德國即是一個頗具代表性的例子。 　　　　　　　　　　德國，整軍精武的典范 　　德國建立民族國家的時機，固然落後於其鄰國，但文化領域卻并非處於邊緣地 帶。以人文科學為例，德國的文史哲於十八世紀便可與英、法相比擬。甚至作為長 期受基督教世界欺壓的猶太人，也隨著德國政治世俗化的進展，在各個社會領域逐 步解放。德國第一次世界大戰戰敗後，面對著西方資本與蘇聯共產主義的雙重壓力 。為了把社會各對立階級擰成一個戰斗團體，一方面把司法、行政、立法結為一體 ，對人民加強思想控制，一方面自詡為“貫徹上帝的意旨”（見希特勒《我的奮斗 》），推出了種族主義理論。其中，既把日耳曼德意志民族置於至高無上地位，又 可訴諸一切超越道德、法律規范的暴力手段，實現其振興國家、擴大生存空間、消 滅異己的戰略目標。 　　至於二、三十年代之交，突然把猶太人問題無限上綱，不過是作為殺雞儆猴和 巧取豪奪、解決經濟危機的手段，而并非真以為人數寥寥的猶太人有何危害國防安 全或阻撓經濟發展的能耐。 　　　　　　　　　　德國的反猶特質 　　１９９６年，年僅３５歲的哈佛大學政治系副教授丹尼。哥德哈根先生利用發 表新書的機會《希特勒的自覺自愿劊子手》，應邀前往德國，并轉戰各大都市，與 德國傳媒、學朮界進行辯論。 　　當時，他曾一針見血指出，排猶、滅猶不只是在集中營里進行，同時也發生在 全國的大街小巷。一般老百姓既是知情、贊同，又積極配合。除此之外，希特勒的 惡行與斯大林的暴政有所不同，前者受到人民的擁護，後者則是對全體人民施加暴 力。 　　那麼，作為一個基督教國都的德國，其廣大基督徒在那段不堪回首的歲月，又 是如何自處呢？２０００年初，筆者曾就天主教教宗保祿二世對兩千年來“教會兒 女”所犯下的一切罪行表示歉意作了一些報導。教宗所指的罪行包括十字軍東征時 期的濫殺無辜﹔聲討異教、異端時期的大量慘案、冤案﹔以及，基督教反猶太文化 對納粹主義所造成的惡劣影響等等。當時，記得有几位台灣新教傳教士為維護新教 的“清白”，一股腦把所有責任推諉在天主教身上。 　　　　　　　　　　納粹時代的德國天主教會 　　經過６０多年的探討、挖掘，尤其是通過納粹政府內部檔案的整理，揭示天主 教會起碼在教宗皮吾十一世時代，或至少從１９２６年開始，即對納粹德國的種族 主義理論和反猶行為進行過尖銳批判與抵制。 　　例如，皮吾十一世領導下的天主教會，即本著基督教的基本精神，強調人類系 由上帝創造，生來自由平等，更何況耶穌之救世，普及全人類。因此任何個人、群 體、民族不得把人類分為等級，甚至賦予自己主宰他人生命、命運的權利。他著重 指出，就宗教意義而言，所有基督徒與猶太人無異，基督教至多是反對猶太教教義 （ａｎｔｉ－ｊｕｄａｉｓｍ），而不是反對猶太人（ａｎｔｉ－ｓｅｍｉｔｉｓ ｍ）。 　　１９３３年德國政府通過“種族法”後，天主教教會為加以抵制，甚至把納粹 德國的種族主義思想歸納為８個教條，并傳達所有下屬教會加以批駁。 　　然而，１９３８年１１月１０日的琉璃夜排猶慘劇發生後，天主教會對猶太人 的遭遇保持了沉默。原因之一是，皮吾十一世於１９３９年過世﹔二是意大利也正 在如火如荼地推行法西斯主義，天主教會本身的處境岌岌可危﹔三是皮吾十二世繼 任後，堅持天主教會“非革命組織”、“不具備監督國家的職責”、“不向國家權 柄挑戰”的立場。在此主導思想影響下，廣大天主教徒在最激烈的八年反猶過程中 ，保持了沉默。這也難怪，猶太人世界會議曾經於１９３９年給予皮吾十一世高度 的評價，而對其後繼人，則頗有微詞。至於納粹政府，其內部調查資料屢屢提及“ 民間最不合作的社團便是天主教會”。因此不難理解，納粹時代也有大批的天主教 神父與教會領導人受到迫害。 　　　　　　　　　　德國的新教教會 　　與之對比，新教在反猶問題上甚是激烈。例如，當“種族法”一通過時，最具 權威性的德國新教教會委員會（ＤＥＫ）即認為１７００年來猶太人不受法律保障 屬於“常態”，以及，“不能把啟蒙主義的進步思想與新教的規范（按：反猶傳統 ）混淆起來”。１９３９年４月４日，新教領袖又集體發表反猶宣言，其中，除了 表示效忠希特勒之外，還視納粹政府的反猶行動為“貫徹新教創始人馬丁路德的事 業”。會議上，他們還決定成立研究所，以調查猶太人對德國宗教生活所造成之影 響，而成立該研究所的宗旨，則定為“根除猶太人影響為維護基督教未來存在的前 提”。１９４１年德國政府為限制猶太人的行動、規定其佩戴猶太人的“大衛星” 標志時，新教教會又再次集體肯定馬丁路德所建議的激烈反猶措施（如不保証其人 身安全，往其身上投擲豬穢等等），并建議剝奪猶太人的公民權利與資格。至於其 它攻擊猶太人的言論則不勝枚舉。反倒是新教教會代表人中，為猶太人仗義辯護的 人士鳳毛麟角（如Ｈ﹒Ｅｈｒｅｎｂｅｒｇ，Ｖ﹒Ｇｓｃｈｌｏｅｓｓｅｌ，Ｂｏ ｎｈｏｅｆｆｅｒ，Ｍ﹒Ｍｅｕｓｅｌ，在德傳教的瑞士牧師Ｋ﹒Ｂａｒｔｈ等） 。 　　新教之激烈反猶，除了傳統的基督教反猶文化作祟外，一個重要因素在於，新 教是個於十六世紀為擺脫羅馬天主教領導而成立的派系，其獨立地位符合各地紛紛 建立民族國家的潮流。因此，納粹德國國際地位的提升，也意味著不受外國宗教組 織支配的德國新教更有順勢抬高自己地位、成為德國國教、甚至在國際上與梵蒂岡 一爭長短的可能。鑒於此，雖然大部份新教教徒對排猶活動也保持了沉默，但此沉 默卻不是懦弱的表現，而是強者、勝利者的顧左右而言他。 　　第二次世界大戰結束後，德國人很快地把一切責任、集體責任推諉給納粹政府 。但是，宗教之爭并沒就此結束。基督教會要求猶太人放棄自己的宗教、皈依基督 教的沖動，直到１９６５年的天主教梵蒂岡會議與１９８０年的新教教會代表會議 才正式放棄。就連這點，新教也落後於天主教！ 　　筆者提及德國基督教兩大派系的區別，目的不在於甄別其優劣或挑撥離間。畢 竟，基督教世界反猶文化已延續了１７００年。在此歷史長河中，德國基督徒間的 局部差異只不過是洶涌激蕩時刻的兩朵不同浪花。 　　　　　　　　　　冷戰時期的時代特徵 　　如前所述，“十九、二十世紀之交，英、俄二強主導大局的跡象已見端倪”。 該現象隨著俄羅斯於第一次世界大戰前後的削弱，引起了全球性深刻變化。一方面 ，俄羅斯打著國際共產主義的旗幟，對外宣誓他的職業革命家具有像納粹分子一樣 的解放人類、主宰世界的神聖使命﹔對內它除了在全盤控制所有權的領域，與納粹 德國充份利用資本、為國家服務上，略有區別外，其它領域，如法西斯專政、軍事 擴張等等，與德國仲伯難分。另一方面，在戰後蘇聯綜合力量不斷擴大的情況下， 英國被迫將領導白種人盎格羅薩克森基督教集團的頭羊地位，讓與新興的美利堅合 眾國。至於夾雜在兩者之間的主要國家（如歐洲聯盟），則形成發展社會民主政治 的第三勢力。嚴格說來，整個冷戰時期盡管表面上進行了冗長的意識形態斗爭，實 質上仍舊是兩霸格局的延續。該狀況，又如何對基督教世界造成影響呢？ 　　　　　　　　　　冷戰與基督教 　　總地說來，整個冷戰時期是個“冷政治”時期，換言之，也是個政教分離的世 俗化時期。蘇聯原就屬於東正教文化圈，其教會於歷史上一向受中央政府牢牢控制 ，因此不具有教會干預政治的文化傳統。中西歐為了促進區域整合、發展社會市場 經濟道路，也潛心投入社會體制的完善化，因此宗教活動不僅退出政治舞台，甚至 逐漸排斥於日常生活之外。 　　全球性“冷政治化”的過程中，唯一例外即是基督教勢力不斷壯大的美國，而 其主要原因，不外是該國已儼然成為西方世界的領袖，自認為承擔著推廣美國生活 方式、文化價值的神聖使命。至於獨立自主的新教，就自然而然地順勢擴展，目前 不只是已爭取到６０％的民眾皈依於新教（加上其它基督徒則占人口的８６％）、 在國外獲得迅速發展，甚至在政治領域，也使得一個素有“最世俗化”稱譽的超級 大國蛻變為一個借“反恐”名義，推行十字軍東征的“熱政治”新（教）超級大國 。這當頭，我們不只是看到英國、美國的易位，也看到德國、美國的易位，更是看 到猶太受害人與伊斯蘭教徒的易位。 　　　　　　　　　　後冷戰與宗教戰爭 　　冷戰的結束大體是俄羅斯再度削弱、在國際領域靠邊站的結果。照理，此際應 當是個美式“新自由主義”市場經濟與歐洲社會市場經濟和平競爭、為全世界探索 一條最穩健發展道路的時代。然而實際情況并非如此，在美國引導之下，全世界再 度把大量資源投入於軍工體系，甚至采取“零傷亡”的辦法，采用高科技武器對外 進行肆意的軍事干預和破壞。至於首當其沖的伊斯蘭教世界，在不斷刺激下，也不 可能產生有別於伊斯蘭教“熱政治”死灰復燃的運動。於是乎，一方面是占有美國 近３０％人口的新教福音派為“無可避免”的“末日決戰”有所准備和積極鼓吹﹔ 另一方面卻是伊斯蘭教原教旨主義的赤膊上陣和背水一戰。恐怖主義？就像納粹德 國時代的猶太人一樣的脆弱，即便是布什總統，也不會誤以為他們具有威脅美國安 全的能耐。 　　　　　　　　　　前景 　　鑒於實力對比的懸殊，伊斯蘭教世界的不斷分化、削弱、倒退，似乎已呈無可 逆轉之勢。值此關鍵時刻，卻不見多少基督教宗教界頭面人物振臂一呼：上帝不曾 賦予“文明人”消滅“野蠻人”的權利！如今，我們見到的是一片勝利者振聾發聵 的沉默，甚至也偶爾聽到天主教會與中西歐國家的低頻率邊鼓聲。當然，也難免夾 雜一些華夏文化圈不明就里的搖旗吶喊。至於俄羅斯，其東山再起之勢雖然已是顯 而易見，但今後究竟是與基督教世界一道就地分贓，或是中流砥柱，為啟蒙主義時 代所提出的人權精神討回公道，還得拭目以待。 　　２００７／１１／１３ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【百草園】 　　　　　　　　資產流通性 　　　　　　　　－流水響－ 　　近來媒體上經常提到流通性（Ｌｉｑｕｉｄｉｔｙ）問題。華旗銀行（ＣＩＴ Ｉ）最近聯合了几家美國大銀行，計划籌備一千億美元來解決流通性問題。流通性 問題聽上去似乎很生疏，其實在我們生活中非常普遍。現在讓我從日常生活的角度 ，來看一看流通性問題是怎麼一回事。 　　在解釋流通性問題以前，我先講一個故事。話說大宋年間，中原地帶一次發大 水，一位大戶人家的長者李員外不慎落入激流中被沖走。大水過後，李員外的尸體 被下游的錢家撈了起來。李家找錢家要尸體時，錢家索要很大一筆錢。李家找當地 的一位智者出主意，智者說，你們不要擔心，李員外的尸體，除了你們家要，沒有 第二家要，錢家最後還得把它給你家﹔錢家不見李家來取尸體，感覺總收著也不是 個辦法，也去問當地的一位智者，智者說，你們不要擔心，李員外的尸體，只有你 們家有，沒有第二家有，李家最後還得找你家收尸。 　　撇開道德法律方面的約束，這是一個典型的流通性問題。其基本特徵包括，要 價和出價相差太大﹔買方和賣方市場都太小。 　　根據流通性的以上特徵，你會發現生活中到處都有流通性問題存在。首先，你 每天開的車的流通性就很差。一樣的車，一樣的價錢，你想買，沒人賣﹔你想賣， 沒人買。你住的房子，流通性也很差。現在的房子不好賣，主要還是買價和賣價相 去太遠。如果你的房子降價一半還是沒人買，那說明你的房屋市場太小。 　　流通性最好的資產是現金，既沒有市場問題，也沒有買入價和賣出價的差價問 題。所以，在金融市場現金和流通性是等同的。央行向市場注入現金就是為了增加 流通性。 　　現在許多銀行手上都拿著一些流通性不好的資產。如果必須在短時間賣掉，銀 行虧本不說，還會影響其它銀行的資產價值。想一想，你如果揮淚把你的房子降價 ２０％賣了，那麼你那條街的房子都降價２０％。你的鄰居可能無所謂，但金融界 卻必須以市場價記帳（Ｍａｒｋ　Ｔ﹒Ｍａｒｋｅｔ），這就是為什麼花旗銀行聯 合其它銀行防止揮淚大甩賣發生的原因。別懷疑這樣做是否合法，這可是在美國政 府鼓勵下進行的。 　　回到生活中來，如果你買消費品，流通性對你沒有什麼意思。如果你買投資資 產，那麼最好在買以前要考慮到流通性，即是否容易以高於買入價賣掉。譬如，現 在房屋市場不景氣，那麼買大眾房就容易出手，最多賠點錢。 ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 　　　　　　　　各地家鄉菜 　　　　　　　－阿司匹林等－ 東北小豆腐 作者：阿司匹林 　　四兩豆子泡一夜。泡好的黃豆打漿，攪拌機里的那個過濾網就不要用了！ 　　水與豆的比例是１比２，注意是水少豆多呀！機器的電機功率有限，不要一次 放入太多，一點一點地打…… 　　拌上鹽，口味跟平時吃菜的咸味一樣就可以了。上鍋大火蒸個十五、六分鐘， 目的是去去豆腥味。可是剛放到鍋里，ＬＧ就提意用微波爐蒸……一想也是呀！結 果改用微波後，五、六分鐘就搞定了。 　　想給家里的兩個家伙開開葷，就切了點五花肉。 　　鍋坐熱，放油，加肉煸炒。肉要炒得焦一些才好。再加入豆漿渣，翻炒。注意 ，這時很愛粘鍋，不要走開，用力地翻炒。有粘在鍋壁或底部的東西一定要鏟下來 。當看著有些發干，嘗著沒豆腥昧時就可以出鍋了，出鍋前再撒點蔥花。 　　沒有特別的調料，只用到了鹽和料酒，不過俺家的料洒可是自己釀制別人沒有 的喲！ 鍋炮豆腐 作者：阿司匹林 　　豆腐切成厚片。 　　下油鍋，煎到兩面出現蕉黃的皮。這一步不用放很多油，油多了反而不易快速 形成焦皮。 　　煎完豆腐的油剛好剩下一點，切几個蔥段丟進去，放入自磨的白胡椒粉炸香， 再放入蕃茄醬炒一炒，然後倒入一點點水，再倒入煎好的豆腐，大火翻炒，收汁。 出鍋前加點鹽、雞粉及綠色的蔥花。色香、味美的鍋炮（ｂａｏ）豆腐就可出鍋了 ！ 酸菜魚 作者：獨自等待 　　材料： 　　雄魚尾，四川酸菜，雞蛋清，生澱粉，蒜，姜，干紅椒，料酒，花椒，蔥。 　　１、雄魚洗淨改刀切薄片。 　　２、切成薄片的魚用一個雞蛋清，少許的生澱粉，料酒，鹽，拌勻，腌制２０ 分鐘。 　　３、酸菜改倒切片，用清水泡１０分鐘，以免太咸。 　　４、起油鍋，將蒜，姜絲，干紅椒，蔥白，花椒，炒出香味，在放入酸菜炒１ 分鐘。之後放入適量的清水燒開。 　　５、水開後將腌好的魚片慢慢放入鍋內，看到魚片變白後，在煮３鐘即可。最 後放少許的雞精和香油，撒上香蔥。就ＯＫ啦！ 剁椒魚頭簡易版 作者：睡眼惺忪 　　１、魚頭洗淨後馬上鹽，味精，再抹薄薄一層油（魚頭請賣的師傅切，被面不 要切斷）。 　　２、盤底放上姜絲，放好魚頭，在魚頭上再撒上姜絲，隔水加蓋蒸５分鐘。 　　３、打開鍋蓋，加上剁椒，加蓋繼續蒸５分鐘。視魚頭大小，大點就多蒸一會 兒，小則減時。 　　４、關火後，趁熱撒下蔥花。立即食用。 蚝油大蝦 作者：文文老媽 　　原料：鮮活基圍蝦六兩。 　　調料：蚝油，酒，鹽，糖，味精，姜，蔥二、三根。 　　准備： 　　１、基圍蝦洗淨，剪去須、腳，再在背部切一刀，去除泥腸。 　　２、蔥部份摘成段，部份切成蔥花。 　　３、姜切片。 　　做法： 　　１、鍋上火加熱，入油，加入蔥段姜片略爆香，倒入基圍蝦煸炒。 　　２、至基圍蝦變色，略加酒煸炒，倒入蚝油煸炒，邊煸炒邊淋少許水，加適量 鹽。 　　３、邊煸炒再加適量糖、味精，翻炒均勻，撒上蔥花，起鍋裝盆。 菠蘿咕老肉 作者：文文老媽 　　主料：菠蘿四分之一個，夾心肉四兩，青椒一個，洋蔥半個。 　　輔料：酒，淘大生抽，雞蛋一個，生粉，番茄沙司，糖。 　　准備： 　　１、菠蘿切小片，放在淡鹽涼開水中浸泡一至二小時。 　　２、夾心肉切成長寬為３厘米，厚為１厘米的塊，加少量酒，二勺生抽，一個 雞蛋拌勻，腌上半小時。 　　３、青椒、洋蔥切塊。 　　做法： 　　１、把腌過的夾心肉片逐一蘸上生粉。 　　２、鍋中倒入油（比較多），油熱轉中小火，把蘸過生粉的夾心肉片逐一放入 油鍋炸，肉塊變成淡黃色撈出，然後等油再熱一些，把炸過的肉塊再放入炸一次， 呈金黃色撈起。 　　３、鍋中加稍許油，油熱，加入青椒塊洋蔥塊煸炒，待有洋蔥的香味較濃郁時 盛出。 　　４、鍋中餘油略燒熱，加入番茄沙司、少許白糖，再加小半碗水，調成較濃稠 的番茄汁，然後加入炸過的肉塊略燒，再加入煸炒過的青椒塊洋蔥塊，翻炒，最後 加入菠蘿塊翻炒，裝盤。 椒鹽排條 作者：文文老媽 　　主料：大排排條，洋蔥半個。 　　調料：鹽，味精，椒鹽粉，面粉，雞蛋一個。 　　准備：把大排帶骨頭的地方一塊四，然後再一切二。用鹽味精椒鹽粉雞蛋面粉 和排條一起拌勻。 　　做法：開油鍋，油七八成熱，將排條逐一放入炸，二面呈金黃色撈出。一批最 多二三分鐘。把全部排條撈出，再放入洋蔥略炸，盛出和排條一起拌一下，最後再 撒一些椒鹽粉，一盆色澤金黃，椒香扑鼻的椒鹽排條就做好了。 　　注：排條可以去大超市買骨頭部份已切成四塊的。我是在大潤發超市買的，回 來只要在當中切一刀，再把厚一些的切薄就可以了。 金珠翠玉 作者：文文老媽 　　主料：大蝦仁一包，粟米，青豆。 　　調料：鹽，味精，生粉，雞蛋一個，胡椒粉。 　　准備： 　　１、用鹽味精生粉雞蛋清胡椒粉拌勻，腌十分鐘，（也可以放入很少的蘇打粉 ）。 　　２、青豆粟米用開水煮熟，撈起待用。 　　做法：鍋內加一些油，加入蝦仁煸炒，差不多變色時加入粟米粒和青豆粒，同 炒，加鹽味精胡椒粉調味，再□澱粉水勾芡盛出。 蘿卜排骨湯 作者：楊貓 　　原料：豬小排、白蘿卜、蔥姜。 　　調味料：鹽、雞精、料酒。 　　做法： 　　一、豬小排剁小塊，洗淨焯水後，再沖盡浮沫備用。 　　二、白蘿卜切滾刀塊、蔥挽結，姜拍松。 　　三、湯鍋內燒水，等水開後，放入焯好的小排、姜、蔥、調入料酒，大火燒開 後改微火燉制九十分鐘左右。 　　四、放入蘿卜，燉至酥爛，調入鹽、雞精。 茭白肉絲 作者：８０後男人的廚房 　　原料：茭白，胡蘿卜，肉絲。 　　步驟１：將豬肉順切成絲用雞蛋，少許鹽一點水澱粉拌勻放置１０分鐘。茭白 剝去老皮，截去老根，切成細絲。 　　步驟２：胡蘿卜也切成絲，我這里是為了好看，胡蘿卜就當輔料吧。 　　步驟３：鍋燒熱，放花生油。油熱五成熱的時候，放點蔥末，姜末，小干辣椒 一兩個爆香一下，然後倒入肉絲，料酒煸２到３分鐘。 　　步驟４：可以把煸好的肉絲先盛起來，這是為了保持肉比較嫩，也可以不要盛 直接放茭白和胡蘿卜絲的。我這機是盛起來的做的，鍋中放點油，油熱倒入茭白和 胡蘿卜大火煸炒。 　　步驟５：加鹽，覺得比較干的話，可以少加點水的。 　　步驟６：倒入肉絲混炒一下，加點雞精就可以起鍋了。 　　（來源：新浪博客） ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【神州掠影】 　　　　　　　　　　ＣＮＮ記者問的好 　　　　　　　　　　 　－蜀帖龍－ 　　“毫不動搖”的喧囂中，由美帝國主義的ＣＮＮ記者來談中國改革的消極面， 而且，談得很到位，就有些意思。更有意思的是，ＣＮＮ記者侃侃而談，竟然還是 在十七大首場新聞發布兼喝酒會上，相對於十七新聞發言人李東生的繁冗回答，言 簡意賅的提問本身的營養價值可謂高高在上。 　　涉及改革的消極面，ＣＮＮ記者的說辭包括如下文字：“其中一個後果就是很 多的中國人，特別是年輕人，對政治和意識形態不感興趣。那麼除了可以使他們當 官，還有什麼別的是吸引他們入黨的因素？如何才能夠吸引最優秀的中國人加入共 產黨？因為與此同時他們還有很多其他方式可以使自己獲得事業上的成功或者變得 富有。” 　　毛澤東說過希望寄托在青年身上，世界歸根結底是青年的，杜勒斯把和平演變 的希望寄托在社會主義國家的第三代第四代身上，而今中國青年卻“對政治和意識 形態不感興趣”，那麼，“異口同聲”的毛澤東和杜勒斯到底誰的希望會落空呢？ 　　回想起來，中國青年“對政治和意識形態不感興趣”應該是近１８年發生的事 ，１８年前設計師沒有發作前，中國青年并不是這樣。１８年來，“不感興趣”越 發的嚴重，社會越發的“穩定”與“和諧”，發展下去，毛澤東“國有疑難可問誰 ”的嘆息必然變成絕大多數中國人“國有大難能靠誰”的互詰共憂，到最後，希望 能夠實現的，恐怕還是杜勒斯。“政治和意識形態”沒有市場了，中國共產黨還有 存在價值，還有生命力，還有前途嗎？ＣＮＮ記者的提問本身已給出肯定的答案： 有存在價值，有生命力，有前途。因為，入黨是升官（“可以使他們當官”）發財 （“變得富有”）的終南捷徑。作為呼應，李東生回答ＣＮＮ時，對私營業主“積 極入黨”津津樂道，稱“絕大多數的入黨動機都是好的”。對照提問與回答，誰都 會自然而然地把“好動機”和“終南捷徑”畫等號，誰都會遙想價值、生命力與前 途。 　　一個帝國主義國家的記者，對２１世紀中共的魅力看得如此清楚，實在是令人 唏噓不已。都是設計師功德無量啊，地球人都知道，鄧理就是正理，不管白貓黑貓 ，逮住耗子就是好貓﹔不管共產黨，還是黑社會，只要能讓我升官發財，我就入。 入了會，有了黨票，紅與黑通吃，入了不白入。 　　配合十七大召開，這些天電視台選播節目很慎重，但選擇餘地畢竟有限，中央 四台又開始放起連續劇《長征》來，“問一聲親人紅軍呀／几時里格人馬／介支個 再回山？紅軍啊／革命成功／介支個早回鄉。”歌子依舊纏綿悠揚，直面今天的“ 紅色政權”，揣摩農工大眾的心聲，與時俱進，似乎更有了淒楚哀怨。８６年，１ ７大，中間設計師一“改革”，翻天覆地，面目全非。 　　論“改革”之理，錦濤同志為“第四代領導人”，但顯然與杜勒斯所謂第三代 第四代有別。身為前“第四代”核心，但愿錦濤同志能帶領全體共產黨人照照鏡子 ，反省一下這個黨現在的面目，瞧清楚一些！與和平演變有關，“十七大”，以四 川話來，是可以諧“Ｘ期到”的音的。瞧清楚了自己的面目，對這個有８６年的黨 ，亮什麼劍，怎麼亮劍，在官商媒學利益集團熱中的“改革”道路上“毫不動搖” 還是“撥亂反正”，是否繼續讓這個黨以升官發財捷徑示人，我們就看錦濤同志表 演了。 　　（肖嶺　供稿　） ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 　　　　　　　　　　幸福是一種感覺 　　　　　　　　　　 　－袁方－ 　　人們的基本生活沒有保障，無疑是很不幸福的，但當人們的基本生活有了保障 後，決定幸福與否的主要因素是精神層面的東西，而不是物質層面的東西。幸福是 一種感覺，如果你對生活感到滿意，你的幸福感就強﹔反之，則弱。生活中有許多 的例子可以說明這點。就以“２００７中國驕傲”中的一個故事為例吧。 　　這個故事說的是廣東湛江一位七十多歲的殘疾人，老人是３８年前因救險而致 半身不遂的，已退休２０多年，先後收養了十多位孤兒，現在還有四位分別為７、 ８、９、１０歲的女孩和他一起生活，這個特殊家庭是在今年的大洪水搶救中曝光 的。在被特大洪水圍困的危急關頭，四個孩子開動腦筋，模仿飛奪瀘定橋中的十八 勇士過橋的辦法，奇跡般的把爺爺從屋里轉移到院里，又把爺爺送上了院里唯一安 全的地方－－兩米高的葡萄架上！這時，救援的直升機趕到，把他們一一救上飛機 。他們的經濟來源是老人每月９００元的退休金，老人說９００元退休金夠他們用 了，他可以給這些孤兒一個家，一份愛。９００元在現在的中國不能說多，但老人 真的說這錢夠了。我們還從節目里看到了他們的日常生活，在小小的院子里，老人 教孩子識字，給她們講故事，老少五人團團圍坐，快樂共享。當大大小小十多位孤 兒一起出現在老人身邊時，這位老人和一些年紀較大的孩子的眼里是幸福的淚水。 　　這些質朴平凡的人們所擁有的金錢不多，但幸福感很強，這幸福來自於他們美 好的心靈，來自於對物質享受的淡泊。而今天有些人很富裕，已經有了生活的必需 品，甚至奢侈品，但他們一直不滿足，總是要求更多，他們因此也一直不快樂，因 為他們整天看到的都是自己還沒有的東西，而不是自己已經擁有的東西，不知感恩 ，索求過度，卻不知這種貪婪讓自己失去更多－－沒有了幸福感。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【小說連載】 　　　　　　　　美國無夢（三十） 　　　　　　　　　－滿素潔－ 　　　　　　　　　　第六章 （５） 　　牛鋒給雨鵑打電話時沒說自己出事了，而是說有重要的事情要雨鵑來一趟。雨 鵑一聽，肯定牛鋒出了大事，因為他從來不用這樣的口吻跟她說話，牛鋒的口氣不 容得雨鵑回絕。 　　牛鋒打開門的時候，雨鵑嚇了一跳，他的神態象足了一個五十多歲的老人。雖 然牛鋒并不十分英俊，樣子也不威猛無比，但因為長期練太極拳，他的神態好過雨 鵑見過的任何一個保養很好的男人，但現在他就象換了一個人似的。 　　進了屋，雨鵑就想聽牛鋒說，可牛鋒低著頭，一句話都沒有。雨鵑細聲細語地 問怎麼了，家里出事了？牛鋒搖搖頭﹔跟人家撞車了，牛鋒又搖搖頭﹔雨鵑想家里 沒出事，也沒撞車，那能是什麼事？雨鵑突然想到牛鋒前一陣子跟她說過博士生資 格考試的事，還說考完了請她吃飯，也許考試沒通過，又接著問，考試考砸了？牛 鋒這才點點頭。不允許重考嗎？雨鵑問，牛鋒搖搖頭。接著牛鋒才說出事情的來龍 去脈。雨鵑不斷地驚呼，天哪，怎麼會這樣？怎麼會這樣？ 　　你想怎麼辦？雨鵑問牛鋒。“我能怎麼辦，還不得聽人家的擺布。如果處理不 公，我會上告。反正我有技朮，我不怕，但人活到這份上真沒有意思，”牛鋒雙眼 黯淡無光地說。雨鵑有課，著急走，臨走時她說有空再來看牛鋒，還囑咐他想開點 。牛鋒第一次把自己手機號給了雨鵑，他想讓雨鵑給他打電話，這個受傷的男子漢 需要安慰。 　　第二天，牛鋒收到了雨鵑的一封電子郵件，上面沒有同情的話，沒有安慰的話 ，沒有稱呼，沒有落款，但是雨鵑卻寫了牛鋒一輩子都不會忘記的一段話：你不能 胡思亂想，更不能失去生活下去的勇氣。你必須活下去，因為只有活下去才能証明 你在常人不可想象的空間里和常人無法忍受的痛楚里創造了生命的奇跡，你的痛楚 和你的期待演繹著你的存在。生命不應該這樣沉重的，痛苦只是短暫的，讓夢的翅 膀去飛翔吧。 　　牛鋒也回了一封電郵，也沒有稱呼，沒有落款，他寫道：我不怕狂風亂作，電 閃雷鳴，因為我知道狂風亂作、電閃雷鳴後必然會雨過天晴，陽光燦爛。我更不會 去死，因為我知道遙遠天邊出現的那抹彩虹會給我從石縫里艱難生長的希望，人可 以沒有一切，但人不能沒有希望和夢想。希望和夢想能使靈魂插上翅膀，能使生命 之樹結出沉甸甸的果子。盡管這果子有時候會有些苦澀，但享受果子的時刻仍然是 美麗而愜意的，所以我要等待，要等待狂風亂作後雨過天晴那一刻，要等待享受生 命之樹碩果累累那一刻。我會有一番作為的，你等著瞧吧。 　　（未完待續）　請讀者不要對號入座。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 　　本期　責任編輯：老　鄲　　　　　　　　　　　　　主　編：康　樂 　　　　　校　　對：幼　河　　　　　　　　　　　　　副主編：幼　河 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