※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ※　　　　★　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　★　　　　※ ※　　　≦Ｘ≧　　　　　　楓　　華　　園　　　　　　　≦Ｘ≧　　　※ ※　　≦＼∥／≧　　二零零八年四月二十五日出版　　　≦＼∥／≧　　※ ※　≦≦＼∥／≧≧　　　　　　　　　　　　　　　　≦≦＼∥／≧≧　※ ※　　　　∥　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　∥　　　　※ ※　　　　一九九三年九月二十日創刊　　周刊　　總第六五二期　　　　※ ※　　　　　　《楓華園》雜志社主辦　　《楓華園》編輯部主編　　　　※ ※　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　※ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 　　　　本　期　目　錄（ＦＨＹ０８０４Ｄ） ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 【各抒己見】互聯網的反帝思潮與百年民族心結　　　　　　　　　　李　林 　　　　　　旅歐華人示威游行感言　　　　　　　　　　　　　　　俞力工 【史海鉤沉】中國人的美國愛恨情結　　　　　　　　　　　　　　　辛　文 【故國神游】上面的世界　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　韓知寒 【小說連載】游戲規則　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　圈外閑人 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【各抒己見】 　　　　　　　　　　互聯網的反帝思潮與百年民族心結 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　－李林－ 　　４月１５日，新浪網播客的一個題為２００８　Ｃｈｉｎａ　Ｓｔａｎｄ　Ｕ ｐ！的視屏開始上網，截至２０日，該視屏已經被觀看了４１．７萬人次，成為Ｙ ＯＵＴＵＢＥ上抗議西方主流媒體西藏報導偏見視屏之後的新寵。該視屏以圖片加 文字說明制成，首頁是一幅抗議示威者舉著大型標語牌“反對暴力，反對不真實報 導”的新聞圖片，然後是紅光閃耀的背景下的巨幅毛澤東照片，視屏將最近發生的 中國股災歸咎於西方國家，“我們又想起帝國主義亡我之心不死”，指責“外國資 本在完成了中國金融企業全面控股與包圍之後，開始了對中國金融與經濟的全面影 響與操控。先是境外熱錢爆炒中國股市，股價飆升，引起全民炒股，中國老百姓全 面接盤之後外國資本撤離，股市一片慘跌，加上內外各種因素，通貨膨脹接踵而至 ，我們每天還是同樣的奔波工作，可是忽然間我們的勞動力就貶了值，連吃豬肉都 成了奢侈。他們沆瀣一氣，逼迫人民幣升值，他們收買權貴，讓中國人民就范。通 過貨幣戰爭他們進行著看不見的新的殖民掠奪。目的是讓中國人民為美國與整個西 方近來的金融危機買單。我們的產品廉價出售給他們，而我們的人民正在受苦。” “顯然背後是一場包圍中國的陰謀，一場新的冷戰。一切反動派都是紙老虎！” 　　視屏充滿錯誤的事實陳述和錯誤的結論，高喊“反帝”口號，卻在網絡上引起 了一片支持和贊譽之聲。４月２０日，武漢、北京、合肥、哈爾濱、西安、濟南等 若干大城市爆發了抵制家樂福的抗議活動，　北京法國大使館和附近法國學校一帶 ，也爆發了規模較小的抗議行動。這是法國與中國自１９６４年建交以來，中國方 面針對法國也是針對西方國家發生的首次抗議風潮。示威活動達到高潮時，最大的 示威點有愈萬人參加。示威者高舉著中國國旗和“家樂福滾出中國市場”等標語， 并喊“抵制家樂福”、“熱愛祖國”、“熱愛中國共產黨”等口號。 　　中國出現的這股反帝思潮值得深思。改革開放以來，中國以前所未有的速度師 從西方，很多人的生活得到改善，中國社會的各個層面發生了巨大變化。可是為什 麼，同樣是大學階段的中國青年，曾經在１９８９年在天安門廣場高舉“民主女神 ”像，舉行大規模抗議示威，推崇美式民主的中國青年，今天會走向另一個極端， 高舉起反帝大旗呢？ 　　西方國家支持達賴喇嘛，西方媒體在報導西藏騷亂事件中普遍存在的偏見，罔 顧西藏騷亂中慘死的無辜百姓，將奧運與人權問題挂鉤，奧運聖火在倫敦、巴黎傳 遞陷入混亂，在舊金山被迫改道，都是引發中國人憤怒的導火索。而更深層次的原 因，則是鴉片戰爭以來中國人在西方列強壓迫下屈辱揮之不去的百年心結，對中國 經濟發展帶來的貧富懸殊、美國逼迫人民幣升值引起的通貨膨脹的強烈不滿。 　　西藏騷亂所引發的國人抗議行動是中國與西方國家百年心結。今天的中國，雖 然仍舊矛盾重重，但是已經有很多人對自己生活狀況和社會生活環境感到滿意，大 多數中國人為今天中國的成就感到驕傲。中國的現代化需要學習和借鑒西方的先進 經驗，在現代化的進程中必然遭遇東西方文明之間的沖突，遭遇與西方國家在意識 形態、經濟利益之間的沖突。中國這樣一個具有１３億人口，具有悠久歷史的大國 不會永遠滿足於唯西方馬首是瞻。几乎所有中國人都忘不了鴉片戰爭，忘不了八國 聯軍，火燒圓明園，忘不了甲午海戰的屈辱。８９民運是對文革的反思，是中國人 民對共產主義與西方民主制度之抉擇，而西藏騷亂引發的反帝思潮，則是中國民眾 對於西方國家無視中國最近３０年發生的變化，一味指責中國“獨裁”“暴政”的 憤怒，也是中國民眾希望擺脫西方控制，希望民族自強的產物。 　　因西藏騷亂所引發的中國反帝思潮實在是值得中國政府和以美國為首的西方國 家反思，東西方都應該采取措施減少誤解和偏見，而不是火上澆油進一步擴大事態 。雖然中國的反帝思潮中有許多非常極端、充滿偏見的語言，需要制止或者加以引 導，但是應該分析產生這種思潮的原因，從根本上解決中國未來發展的隱憂。這種 思潮的實質是一部份民眾對中國與西方國家關系的擔憂。中國的現代化離不開良好 的國際環境，西方國家也離不開中國這樣一個龐大的市場，國際社會的和平與穩定 需要一個繁榮昌盛、和平發展的中國。盲目的從種族意識和某種政治觀念出發，擴 大與加深中國與西方之間的沖突，不僅損害中國的利益，而且勢必損害西方自身的 利益。 ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 　　　　　　　　　旅歐華人示威游行感言 　　　　　　　　　　－俞力工－ 　　１９日，歐洲華人為支持國家舉辦奧運，為反對西方社會將奧運泛政治化，而 在各大城市舉行同步游行示威活動。 　　以筆者居住的維也納為例，當日即集合了２０００華人左右，所占之比例，以 該市１萬多華人人口計算，可謂之相當的大。 　　盡管主辦人事前通知了十多家媒體，并為接待媒體人員做出適當准備，游行期 間除一位攝影師捕捉若干鏡頭、以補充其報社的有關奧運的專題討論外，不見任何 其他媒體人員出現。自然，待游行活動結束後，該國電視、電台也基本漠視該游行 示威的存在，而只字不提。 　　至於維也納市治安當局的安排，也頗為匠心獨具。除了規定內環大道上半公里 長的游行路線外，車輛均必須改道行駛。換言之，游行隊伍除了接觸若干徒步逛街 的游客之外，與維也納市民完全隔絕。基於此，就“對外宣傳”效果而言，大體為 零。 　　對此，游行參加者的反應不一。絕大多數群眾對華人能夠集體發出抗議之聲感 到無比興奮、自豪﹔少數人則對媒體的冷淡反應感到憤憤不平且無法理解。 　　其實，早於游行示威行動籌划前，筆者曾向多位活躍分子提出如下意見：★奉 勸各位對舉辦游行示威活動多加考慮。★當前歐洲仇外氣氛濃厚，一般老百姓不喜 歡看到外國人聚眾活動，此其一。★即便舉辦游行，或座談會，我們發出的微弱聲 音也不能改變奧地利國家政策、媒體立場，更何況，又可能給媒體提供一次冷嘲熱 諷的機會。此其二。★如果他們變本加厲，把箭頭轉向對付華人企業，動輒以黑工 、查賬明目進行騷擾，後果不堪設想（９０年代初曾發生過一次，數月間餐館營業 額遽然減少一半）。此其三。★這次反華活動是西方國家的集體行動，目的不外是 遏制中國的快速發展和減輕國際市場上對發達國家的壓力。只要國家不為所動，海 內外華人團結一致，遲早會突破他們的媒體圍剿。或許，當前以靜制動，讓西方老 百姓自己發現其媒體的不公與傾向性是個最好的辦法。據觀察，起碼西方體育界已 開始對泛政治化的現象表示強烈反對。（按：歐洲的學朮網站也於近日出現大量批 判其媒體炒作的論文） 　　這次奧地利媒體并沒有對該項活動進行冷嘲熱諷。這當然是遠遠好過筆者的悲 觀預期。另一方面，卻也不難預料，這些活動的圖像傳寄國內之後，一經廣為宣傳 ，也多少可以發揮點加強內部凝聚力的效果。但是，整個問題的症結在於，中國人 在國際上的處境極端孤立，中國人在主流媒體領域的話語權基本等於零。甚至，主 流媒體只歡迎反華的聲音。如果說，透過這次游行示威活動，大家能夠認識到這是 無效勞動，進而，能夠擺脫自說自話、精神勝利的心態，或者，更進一步地思考如 何突破國際孤立，那麼，或許４月１９日還是個值得讓人紀念的日子。 　　近年來，西方媒體對中國的妖魔化可說是無孔不入。從貿易傾銷，到出口有毒 商品，到指派留學生與科技人員偷竊情報，到違反人權、種族滅絕、文化滅絕，到 效仿希特勒利用奧運展示強權等等，不一而足。尤其發展到當前西方公、私媒體對 中國進行全面圍剿的地步，我們大可相信，中國與西方的矛盾已無法推諉給少數政 客與右派記者，而是已達到全面對立的地步。 　　筆者必須指出，中國出口商品多按歐美買方的規定而加工出口﹔歷史上盎格羅 薩克森民族所強占之土地，種族滅絕不但最為徹底，甚至連猛獸都瀕臨滅種、絕跡 。至於彈丸小國如奧地利者，其猶太人人口從２０萬“削減”為６千左右，也無法 與２００萬藏民增加至５００萬相攀比。至於文化滅絕，在當前備受文化商品、商 品文化侵蝕的時代，無論歐洲、中國都在迅速喪失其文化認同與傳統，更何況每年 容納５００萬游客的西藏。 　　既然如此，為何發達國家此時此刻突然遙相呼應對中國集體發難呢？原因無它 ，過去，或說中國對外開放與進行改革的頭２０多年，中西之間的關系純屬互補性 的勞資分工。此期間，中國靠密集、廉價勞動力所提供的商品多能夠降低西方的生 活開支與穩定物價。如今，隨著中國經濟形態的轉型與綜合實力的提高，其高尖端 商品與服務已在國際市場對發達國家造成直接競爭。既然如此，就像西藏分離主義 者試圖最後掙扎一樣，發達國家也必須及時采取行動、遏制中國的快速發展，而奧 運會恰好給他們提供了一個最大公約數。 　　鑒於此，中西的對立不會因為奧運的收場而收場。嗣後，藏胞的利用價值一旦 消失，西方即刻會轉換聲討中國的其他公約數。至於中國，如果能夠僥幸屹立不倒 ，則西方遲早得接受中國在國際舞台上成為正式“玩家”（ｐｌａｙｅｒ）的地位 ，也必須學會在睡榻之側，容許中國人酣睡。 ２００８－４－２０ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【史海鉤沉】 　　　　　　　　　　　　　中國人的美國愛恨情結 　　　　　　　　　　　　　　　　－辛文－ 　　最近接到一個學生發自中國的電子郵件，談到美國眾議院９日通過的西藏問題 決議，“呼吁中國結束在西藏的‘鎮壓’行動，并釋放‘非暴力’示威藏人。”這 位學生感到非常苦惱，不懂得為什麼美國政客和媒體對中國如此充滿敵意。他一直 准備到美國留學，對美式民主政治體制、對美國媒體抱著非常崇敬的態度。他感到 迷惑，他想知道，美國媒體的不實報導是“有意為之”還是“無意為之”？為什麼 他們還敢繼續這麼“高調”的播放一些尼泊爾拍攝的視頻、并且通過剪接、拼湊、 省略信息的方式來傳遞一些信息，仍就說自己的報導是“ｕｎｂｉａｓｅｄ”的呢 ？并且還反咬一口說ａｎｔｉ－ｃｎｎ．ｃｏｍ的東西是“ｕｎｓｕｂｓｔａｎｔ ｉａｔｅｄ”的呢？而且似乎外國觀眾還相信了呢？他不明白，外國記者為什麼就 這麼偏見的一口認定ｄａ‘ｌｉｅ’無論說什麼都是真的，中國政府無論說什麼都 是假的呢？難道全中國十几億的人，無論激進分子還是自由主義者都被ｂｒａｉｎ ｗａｓｈｅｄ了嗎？他們能解釋一下為什麼“沒有人權沒有自由”的中國人此刻會 如此一致地行為嗎？ 　　中國有成千上萬的網民和普通老百姓有著與他類似的困惑。他們感到美國神話 在心中的破滅。中國民眾對於美國的好感降低到有史以來的最低點－－甚至超過六 四風波、美國轟炸中國駐南斯拉夫大使館、中美撞機事件。因為在中國人的心中， 國土問題是不容任何挑戰的。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一 　　中華民族與美國的愛恨糾結有著深厚的歷史淵源。以美國為代表的西方現代文 明對中國現代歷史有著深遠的影響，中國現代文明、現代科技文化的發展與美國有 著密不可分的關系。可以說中國近百年來的現代化、民主化進程與美國有著密不可 分的關系。 　　中國的“全盤西化”思想濫觴於１９世紀末的維新變法運動。針對守舊派的冥 頑不靈和洋務運動中的“中學為體，西學為用”主張，當時維新君子們所提出的“ 一切制度悉從泰西”、“唯泰西是效”等主張，這些觀點被認為是“全盤西化”論 的最初表述。維新變法和辛亥革命時期，中國的一些思想先驅者們希望通過全盤移 植以民主法治為核心的現代制度文明，讓中國迅速趕上世界潮流。與此同時，梁啟 超等人大力提倡“新民說”，主張在中國實現以獨立自由為中心的現代精神文明。 　　１９世紀中頁中國第一個留美學生容閎曾經提出“以西方之學朮，灌輸於中國 ，使中國日趨於文明富強之境”。在２０世紀初，以美國為代表的西方資產階級新 文化的輸入與傳播對中國現代文明有著啟蒙作用，產生了深遠的社會效應和社會影 響。北京大學教授羅榮渠認為，五四新文化運動高舉民主和科學的兩大旗幟，“在 當時，擁護民主，即‘德先生’，在很大程度上（特別是在留美學生中）是以美國 為樣板的。所謂民主就是指共和制與代議制，這在晚清一些人的文章中就是以美國 為效法的榜樣……至於提倡科學，即‘賽先生’，雖然不能說是以美國為樣板，但 它首先是在美國留學生中提出來的”。１９１８年出版的《美國工商發達史》，是 出自中國人手筆的第一本探討美國經濟成功的有價值的著作，作者葉建柏當時是留 美學生，他的切身體會是：“乘舟來美者，入紐約灣，遙見自由神像，昂首立海中 ……則自由獨立之念，不覺油然而生。及觀摩天之樓，白若玉闕，上接云漢，恍非 人世，夜間電光燦爛，極人間之觀。回憶我國暮煙沉沉，奄然垂斃之象。其相去又 安可以道里計乎？”這種深沉的反思意識成為那一代中國人的精神象征。“設若袁 世凱生在美國，中國的人民有美國的人民那種覺悟，他也敢發生做皇帝的夢嗎？” 畢業於哥倫比亞大學的胡適的見解同樣發人深省：“我平日的主張，以為我們觀風 問俗的人，第一個大目的，在於懂得了人家的長處。我們所該學的，也只是人家的 長處。我們今日還不配批評人家的短處。” 　　中國傳統文化與現代西方文明的關系一直是困擾中國知識份子的一個重要問題 。早在第一次世界大戰剛剛結束之際，西方知識界士氣低落，一些中國思想家開始 反思歐洲文明利弊。梁啟超到歐洲游歷一年，受此思潮的影響，寫了《歐游心影錄 》。他看到了西方民主制度的弊端，感慨西方文明帶來的巨大貧富懸殊：“天下最 繁盛者宜莫如紐約，天下最黑暗者殆變莫如紐約”，提出著名的東方文明主位論和 中西文化結合論，認為要把自己的文化綜合起來，拿別的文化來補助他，起一種化 合作用，形成一種新的文化系統。受其思想影響，梁漱溟發表了《東西方文化及其 哲學》（１９２１年），引發了持續十年之久的“東西方文化觀”大論戰，并導致 後來新儒家的出現。 　　３０年代的“全盤西化”爭論實際上是“東西方文化觀”論戰的延續。“全盤 西化”的概念為胡適首創，而理直氣壯地論述“全盤西化”思想的則是以陳序經為 代表的一群嶺南學人。胡適１９２９年為英文《中國基督教年鑒》（Ｃｈｉｎａ　 Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ　Ｙｅａｒｂｏｏｋ）所撰“中國今日的文化沖突”（Ｔｈｅ 　Ｃｕｌｔｕｒａｌ　Ｃｏｎｆｌｉｃｔ　ｉｎ　Ｃｈｉｎａ）一文中第一次明確 使用了“全盤西化”（Ｗｈｏｌｅ－ｓａｌｅ　Ｗｅｓｔｅｒｎｉｚａｔｉｏｎ） 這一概念。几乎在同時，陳序經發表了“東西文化觀”一文，主張“我們要格外努 力去采納西洋的文化，誠心誠意的全盤接受他”。緊接著，陳序經出版了《中國文 化的出路》一書，系統論述了他的“全盤西化”觀。後來，在１９３５年的“全盤 西化”和“中國本位文化”的激烈論戰中，陳序經及其支持者更進一步申明了他們 主張“全盤西化”的學朮理路和政治意圖。“全盤西化”所主張的，是西方民主憲 政的制度規范和自由主義的思想觀念，并非要將西方文化的糟粕渣滓也吸收到中國 來。陳序經在回應吳景超的指責時明確指出：“迷信的宗教，兒戲的婚姻，誨淫的 跳舞（交際的跳舞不在內）、過份的奢侈等……這些的文化，西洋人也何嘗提倡？ 主張全盤西化的人，又何嘗提倡？”１９３５年１月１０日，王新命、何炳松、陶 希聖、薩孟武等十位知名教授聯合署名在《文化建設》雜志第１卷第４期上發表《 中國本位的文化建設宣言》，從而引發了當時中國思想文化界的一場關於“中國文 化出路到底是中國本位還是全盤西化”的論爭，按陳序經的□法，這場論戰就是為 了“求得相當的信仰”或“求得最低限度的共同信仰”。爭論雙方都對中華民族傳 統文化與現代西方文明之間的關系進行了認真的研究和探討，交鋒的雙方都認為中 國社會極需要的是現代化，包括科學化、工業化和民主化。 　　除了文人們在思想文化意義上的爭論外，現代中國曾經爆發過几次大規模的反 美運動，其中最具代表性的是沈崇事件。１９４６年１２月２４日，北京大學先修 班法文組女學生沈崇在北京東單被美國海軍陸戰隊士兵綁架并強奸，引發北平、天 津、上海、南京、武漢、重慶等全國數十個大中城市爆發大規模的反美運動，抗議 美軍暴行，要求美軍撤出中國，進而掀起“反政府、反飢餓、反內戰”運動。二戰 之後國際和中國國內大局勢是大批的學生市民卷入反美浪潮的深層次原因，也是當 時中國民眾關注中國未來，宣泄對美國干涉中國內政不滿的一種表達方式。 　　１９４８年出版的胡繩著作《帝國主義與中國政治》從理論上系統地對美國對 華政策進行了批判，堪稱反美思想的代表作。該書的初版序言中指出：“在本書中 所要著重說明的，是帝國主義侵略者怎樣在中國尋找和制造他們的政治工具，他們 從中國的反動派統治者與中國人民中遇到了怎樣不同的待遇，一切政治改良主義者 對於帝國主義者的幻想怎樣損害了中國人民的革命事業，等等。”（見初版“序言 ”）５０年代中國的“抗美援朝”以及全國范圍的“仇視美帝”、“鄙視美帝”、 “蔑視美帝”運動期間，全國反美情緒高漲。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二 　　海外華人華僑、中國學生學者關於反美崇美的爭論同樣有著長期的歷史淵源， 華文網絡的蓬勃發展給了這些爭論最充份的自由表達空間，可以說從互聯網誕生之 日起，海外華人華僑、中國留學生就開始了反美崇美的爭論。與中國人近現代“反 美”“崇美”情結相比，海外華文網絡上“反美”“崇美”的爭論有相似之處也有 很大的本質差異。相同之處在於，絕大多數參加爭論的人都有著強烈的愛國主義傾 向，對中國和西方的差距憂心忡忡，希望中國繁榮富強。不同之處在於，時代不一 樣了，中美關系發生了根本變化，二三十年代的“全盤西化”的爭論多集中於國家 體制、社會形態以及文化層面，今天參加爭論的雙方對美式民主比中國的前輩文人 和思想家們有了更深入更直接的近距離觀察，爭論雙方的觀點很少有實質性的交鋒 －－崇美派推崇美式民主觀念，美式體制﹔“反美派”則更多地聚焦於美國的對華 政策和中美之間的各種摩擦與糾紛。由於互聯網爭論比以往任何時代的爭論都更大 眾化，更隨意，爭論范圍不再僅僅限於少數知識精英，其范圍和規模都遠遠超過以 往任何時代，因而更真實更具體地反映了普通華人華僑和中國留學生大眾對美國的 心態。網絡爭論的主要參加者多數是中國留學生和具高學歷的海外華人，多數從事 高科技領域的工作，利用業餘時間抒發心中感慨，并非研究中美關系問題的專家。 由於互聯網的互動性和廣泛的參與性，互聯網上的言論為了贏得更多的關注，往往 容易趨向“語不驚人死不休”，很多言論常常是一種情緒的宣泄，爭論的雙方有時 互相叫罵，爭論容易情緒化，更龐雜，更趨向於制造轟動效應，較少出現上個世紀 二三十年代的爭論中深層次的，學者式的嚴肅認真的對中西文化差異的探討。 　　反美或者崇美傾向的實質，是當代中國人對美國這樣一個龐然大物對中國多方 面綜合性影響的反思。所謂的全球化進程，實質上是西風東漸的過程。目前中國還 是一個發展中國家，中國的經濟發展成就令世人矚目，但還有許多不盡人意的地方 ﹔美國以一個超級大國的姿態主宰全球，對其不滿意的國家橫加指責和干涉，比美 國落後的國家，或者受到美國指責和干涉的國家自然而然會產生愛恨交集的情感。 　　蘇聯解體之後國際地緣政治發生了巨大變化，原先的美中反蘇實際上的同盟關 系失去了存在理由，與此同時，由於中國經濟突飛猛進，在國際舞台上逐漸和平崛 起，美國國內的鷹派視中國為潛在敵人，遏制中國的思想時而抬頭。而美國在中美 兩國之間的各種摩擦中往往以大國姿態強勢壓人，很容易激發中國人的反美情緒。 中國有著輝煌的古代文明，又有著近兩百年沉重的落後挨打的歷史，當代中國人對 反右、文革記憶猶新，對美國愛恨交織，關注未來中國的命運，強烈的民族復興愿 望成為當代中國人的重要特徵。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三 　　美國早在本世紀初就曾經有人訪問西藏，研究西藏問題，美國的對華戰略中西 藏問題和台灣問題一直是美國的一個重要籌碼。美國保守智庫新美國世紀計划強調 美國需對中國的國防現代化予以高度警惕，主張始終確保對華絕對軍事優勢。該組 織專家加里﹒施密特在《旗幟周刊》發文稱：“美國不可能長時間推遲與中國的競 爭。中國的野心最終將使得這種競爭不可避免……美國能夠而且也愿意戰勝他們（ 中國）所構成的任何挑戰。” 　　冷戰結束之後，一些美國鷹派人士一直對中國的崛起感到不安，視中國為潛在 的戰略對手。美國利用西藏問題、人權宗教問題等對中國的軟遏制，既可以避免同 中國的直接對抗，還可以推銷美國的價值觀念。美國眾議院通過的西藏問題決議同 樣是這種對中國遏制政策的產物。但是，這些鷹派人士忽略了美國在與中國進行全 面交往的同時，對中國社會發生的和平滲透與巨大影響。更忽略了１３億人的民心 向背對美國國家利益的重大作用。 　　最近數十年，中國經濟以前所未有的速度持續發展，許多人的生活得到改善。 任何人都能看到，中國在經濟發展的同時，為美國推銷其價值觀念，也為美國商業 公司尋求更大更多的發展機會提供了無限廣闊的空間。中國正在以史無前例的速度 西風東漸，在各個層面學習和照搬西方經驗。盡管中國政治體制改革相對滯後，但 是中國官員在制定政策之前，通常要考察和參照美國及西方發達國家經驗，從國家 機關機構改革、經濟政策的制定、城市規划、股市金融管理、房屋市場管理都能看 到美國的影響，甚至從街道到超市，到處都能看到美國大大小小公司的廣告和招牌 。中國的新一代年輕人以喜歡看ＮＢＡ，穿美式牛仔褲，崇拜美式社會民主和價值 觀念為時尚。但是，此次美國朝野對西藏騷亂的支持卻徹底打破了中國國內崇美派 的夢想。他們不懂得，在他們心中認為神聖的，號稱客觀公正的美國媒體為什麼會 對騷亂中殘忍被害的中國普通老百姓視而不見？為什麼美國政客一概否定今天西藏 的進步？ 　　美國的普通老百姓中間也同樣存在對中國的憤怒情緒。舊金山奧運聖火傳遞過 程中，４１歲的火炬手卡特跑上Ｖａｎ　Ｎｅｓｓ大道五秒鐘後，從自己的衣袖里 抽出雪山獅子旗開始揮舞，大約五秒鐘之後被阻止。舊金山警方將他推擠出火炬傳 送隊伍。 　　卡特之所以成為可口可樂公司推選的代表，是因為他２００１年組織了一個非 盈利環境運動團體南布朗士永續和綠色環境（Ｓｕｓｔａｉｎａｂｌｅ　Ｓｏｕｔ ｈ　Ｂｒｏｎｘ　ａｎｄ　Ｇｒｅｅｎ　ｆｏｒ　Ａｌｌ）２００５年曾贏得麥克 阿瑟基金會頒發的“天才格蘭特”獎，得到５０萬美元的補助，以表彰他在都市窮 困者中推動環保。美國有很多像卡特這樣的普通人，他們既不是美國政客中的鷹派 也不是鴿派，他們對中國的了解非常有限，可是他們為什麼會認定應該支持達賴喇 嘛？為什麼就認為中國政府此次對西藏騷亂的處理應該受到譴責，甚至呼吁杯葛北 京奧運呢？ 　　這是一個值得深思的問題。因為卡特并非某些企圖遏止中國的敵對勢力。如何 影響西方輿論，如何通過輿論影響西方民眾，一直是中國政府需要認真思考的課題 。從某種意義上來說，奧運會是一次巨大的公關活動，聖火傳遞是這個公關活動的 一個重要組成部份。只要仔細看一下自由亞洲、ＢＢＣ等媒體的報導，就知道西藏 流亡勢力利用奧運走上國際舞台其實是早有預謀的。西藏發生騷亂之後，許多中國 人不滿意西方主流媒體的新聞報導，在西藏問題上，西方主流媒體有關西藏的報導 主要消息來源是達賴喇嘛和西藏流亡政府。可以說長期以來，達賴喇嘛和西藏流亡 政權在國際舞台上掌握并且控制了關於西藏問題的話語權。這個問題一方面和東西 方意識形態的分歧、國家利益、媒體偏見等等問題有關，另一方面中國新聞統得過 死有關，西方媒體更喜歡采用非官方的獨立的消息來源。 　　中國繼承了前蘇聯的新聞管制體制，這種體制在文革中以“一言堂”為核心， 達到登峰造極的地步。在涉外新聞方面管制尤其嚴格，凡是涉外新聞報導，首先要 控制或者限制不同的聲音，其次是宣傳，通過有選擇的報導或者報喜不報憂等宣傳 手段，希望能夠影響外界，使外界按照自己規范的思路接受某種現成的觀念。從１ ９７６年文革結束到現在，中國的新聞管制體制改革走過了異常艱辛曲折的道路。 就像中國的政治體制改革一樣，中國的新聞體制改革常常是進一步，退兩步，再進 三步，退一步，但是總的來說，還是發生了許多根本性重大變化。中國新聞報導在 非典前期的禁錮和後期的開放，以及最近的西藏騷亂報導，都是這種政策搖擺的產 物。 　　長期以來，中國政府在西藏問題上新聞報導都非常謹慎，可以說是盡量少報或 者不報負面新聞，以報導西藏建設成就為主，這種純粹的官方式的宣傳很難讓人接 受。而西方媒體，特別是自由亞洲、ＢＢＣ、ＣＮＮ等媒體的國際新聞中，西藏問 題一直是重點報導內容，而且報導的角度一直向達賴喇嘛方向傾斜，特別關注西藏 的人權問題、藏文化是否被漢文化滅絕等等問題。 　　今年３月初，自由亞洲廣播電台和ＢＢＣ的西藏報導大量增加，主要是藏青會 等西藏流亡團體組織與策划前往中國舉行抗議行動的相關報導，３月１０日至１４ 日，西藏的一些寺廟開始舉行各種抗議活動，與中國警方發生沖突，甚至有一名喇 嘛絕食抗議，１４日抗議活動達到高潮，西藏發生大規模騷亂，自由亞洲和ＢＢＣ 一直在跟蹤報導，但是對於騷亂者殺人放火，襲擊過路行人和車輛則避重就輕，几 句話輕輕帶過。長期看這些報導的人很容易產生中國官方鎮壓引起西藏騷亂的印象 。如果這種騷亂發生在洛杉磯，這麼多無辜的平民遭到襲擊，甚至被燒死，一定會 引起眾口一詞的強烈譴責。 　　在西藏問題上真正對西方主流媒體產生影響的，不是中國的官方報導，而是中 國的網民。海外華人和中國學生在ＹＯＵＴＵＢＥ等西方網絡媒體上發表自制錄像 、在西方主流媒體的各大網站有關西藏問題的報導後邊留言，中國國內學生創建的 ａｎｔｉ－ｃｎｎ。ｃｏｍ網站，大量的論壇討論發言，都對西方輿論產生了影響 ，ＣＮＮ於３月２８日發表了一個聲明，為其新聞報導進行辯護和解釋。３月份， ＢＢＣ的中文網特別做出說明，所有評論原文照登。中國網民在該網站的英文網發 表了大約９０００條與西藏騷亂有關的評論，在中文版發表了大約３７００條與西 藏有關的評論，絕大多數評論都是批評西方媒體關於西藏問題報導的。一個曾經參 加過六四的人說，他一直相信美國之音、ＢＢＣ、ＣＮＮ這些媒體，這一次他感到 西方媒體神話在心中的破滅。 　　由於東西方文化的差異，中國和美國普通民眾之間一直存在著種種誤解，此次 西藏騷亂和聖火傳遞中爆發的沖突進一步強化了誤解和沖突。這是一種非常危險的 傾向，既不利於中國今後的發展，也不利於全球的安全與穩定。中國的發展離不開 學習和借鑒美國和西方國家的先進經驗，更離不開國際交往與合作，國際社會也離 不開中國這個廣闊市場和巨大的加工廠。一個閉關自守的中國既不符合中國的利益 ，也不符合美國和整個西方世界的利益。東西方國家領導人、新聞媒體都應該采取 行動，避免這種誤解加深，避免造成新的民族仇恨，增進國與國之間的了解，創造 雙贏局面而不是兩敗俱傷。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【故國神游】 　　　　　　　　　　　　　上面的世界──西藏雜記（下） 　　　　　　　　　　　　　　　　－韓知寒－ 　　拉薩到日喀則的公路是近兩年才翻修的。這又是一條沿江公路，雅魯藏布江那 苗條的身影時時都在視線之內。這一段江面不象從拉薩到澤當那一段那麼平和溫柔 ，卻多了几分秀麗和冷峻。青藏高原是亞洲東部几乎所有大江大河的的發源地。長 江、黃河、瀾滄江──湄公河、薩爾溫江、印度河、恆河和雅魯藏布江──布拉馬 普特拉河都發源於這片高原上。在所有這些江河中，雅江雖不算最大最長，但對於 藏民族來說，無疑是最重要的，是名副其實的母親河。西藏并不缺水，但因為“水 往低處流”，西藏留不住水，因此才有那麼多光禿禿的山巒。 　　拉薩到日喀則的公路往西可以經樟木口岸進入尼泊爾，或沿新藏公路經阿里到 新疆。兩位旅伴告訴我，拉薩到日喀則的鐵路很快就要動工興建了。公路邊有很多 農家土坯房。樣式與塔瑪村的住房相似，但顯然沒有那里的石頭房子堅固。我的旅 伴告訴我，土坯房是更傳統的民居。在比較富裕的地區，土坯房已被石頭房子代替 ，但在還不那麼富裕的地區，這種變化尚未開始。我想起在我老家的鄉村，土坯草 頂的傳統住房也是到了上世紀九十年代才換成了磚瓦結構的新式民居的。 　　雖然路邊成片的農田印証了藏語日喀則一詞“肥美的庄園”的含義，但不時竄 上公路的大群牛羊向人們証明著這里并不是純粹的農業區。這在那首令人迷醉的藏 歌“家鄉”中也得到了証明：“我的家鄉在日喀則，那里有條美麗的河。阿媽拉說 牛羊滿山坡，因為那是神仙保佑的……” 　　日喀則這座西藏第二大城比第一大城拉薩要高出二百米，但人口和面積都比拉 薩要小很多。二十年前，日喀則市區人口只有三萬，現在有近十萬人。相應地，在 這里坐出租車，只要五塊錢就可以坐到市內任何地方。旅館也要便宜一些。日喀則 是上海，山東，吉林和黑龍江四省的對口支援單位。在路上已經看到過一個吉林省 援建的農業項目。我住的旅館對面就是時髦的上海廣場，廣場上站立著的象征藏漢 團結的兩位美少女的雕像讓我憶起多年前在大涼山見過的象征彝漢團結的劉伯承和 小葉丹的雕像。第二天在市區的一個角落見到了黑龍江援建的青少年活動中心﹔而 在另一個角落則有新修的山東路和青島路。當然，這里也少不了一條北京路。 　　日喀則在西藏的地位是由她是藏傳佛教中黃教系統的兩大喇嘛之一的班禪喇嘛 的駐錫地這一事實決定的。市區內最有名也最富麗堂皇的建筑就是位於西郊的扎什 倫布寺。這座始建於十五世紀的龐大的建筑群與拉薩的甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺、 青海的塔爾寺和甘肅的拉卜楞寺并稱黃教六大寺院。藏族同胞去寺廟拜佛，除捐錢 ，獻哈達，獻油之外，轉經也是一項很重要的內容。扎什倫布寺的院牆之外，排列 著成百上千的轉經筒。十二號清晨我跟著一群藏民按順時針方向繞著院牆轉了一圈 之後，扎什倫布寺也剛好向信眾和游客們打開了大門。 　　西藏有名的佛寺，特別是黃教的六大寺，都比內地的佛寺大得多，最主要的原 因就是在１９５０年前的西藏，六大寺既是宗教場所，也是教育機構。在內地，由 於儒學根深蒂固的影響，寺廟雖然也從事宗教教育，但在整個教育領域不占主導地 位。而黃教的六大寺則實際上承擔著內地廢除科舉之前佛寺和儒家書院的雙重功能 。她們既是傳布信仰的廟堂，也是傳播知識的學院或大學。傳統西藏的世俗教育機 構只有為貴族子弟興辦的几所學校和一些私塾，與龐大的寺廟教育系統相比顯得微 不足道。六大寺的結構與現代大學的組織有著相通之處。每一座寺廟都設有不同的 札倉，相當於學院。扎什倫布寺就有四個札倉，哲蚌寺則有過七個不同的札倉。教 學內容雖以佛經為主，但也包括念咒、降神、打卦、語言、邏輯、藏醫、藏藥、歷 算繪畫、雕塑、鑄佛像、印經書等方面的課程。不同的札倉側重不同的專業領域。 寺廟里嚴格的考試制度在形式上也與內地傳統的科舉考試和現代的學位制度十分相 似。至於在某些寺院每天都要舉行的辯經也很像現代大學課堂上的自由討論。 　　這些寺廟大學有多大？扎什倫布寺最大時有大約五千喇嘛，今天大約有八百喇 嘛。拉薩的三大寺按照十七世紀定下的招生計划，哲蚌寺可以招７７００人，色拉 寺５５００人，甘丹寺３３００人。但有時學生人數遠遠超過這些定額。色拉寺在 １９５９年暴動前就有大約９０００喇嘛。一位甘丹寺的喇嘛後來告訴我，今天哲 蚌寺大約有１０００喇嘛，色拉寺７００，甘丹寺近５００。一九五二年拉薩小學 開辦時，有些藏族上層人士就擔心這會對寺廟在教育領域的壟斷地位造成威脅。現 在回過頭來看，他們當時的擔心雖然顯得有些跟不上潮流，卻并不是毫無根據的。 　　從扎什倫布寺往南不遠就是一九五四年政府為十世班禪喇嘛修建的新宮，也叫 夏宮。由於這里正在重修，不開放，我只能象轉經那樣按順時針方向繞著新宮的院 牆轉了一圈。這座宮殿雖不像達賴喇嘛的夏宮羅布林卡那樣規模宏大和富麗堂皇， 從外面看去卻也自有一番別致和優雅。新宮旁邊的樹林里有野營的藏族家庭扎下的 一頂頂帳篷。有人在吃，有人在喝，有人聚在一起聊天，也有人聚在一起聽音樂。 我非常羨慕他們的悠閑，可惜我無緣與他們同樂。那一天剩下來的時間我都花在邊 境通行証上了。為了辦理去亞東的通行証，我按朋友們的指點去了邊防支隊。負責 接待我的邊防軍軍官說我需要先去旅游局開証明，再去照相館照相，然後再回邊防 支隊辦証。我沒有完全照他說的去辦，因為我先去照了像，然後才去的旅游局。好 在日喀則不像北京、上海那麼大，否則很難說當天能不能辦得下來。 　　我乘坐的開往亞東的中巴客車在第二天早晨八點左右離開了日喀則汽車站。司 機師傅說走完全程大約要六個小時。車上大約有十個乘客。令我驚奇的是，乘客中 有一大半是內地人。四川人是無處不在的，這趟車上自然也少不了﹔有一位穿便裝 的安徽人，實際上是駐扎在亞東附近的軍人。還有兩位浙江台州的商人，聽說中印 邊境即將開放，去亞東尋找商機。他們中的一位顯然高原反應比較厲害，一路上說 話不多，而且時不時要用氧氣袋。二十年前，我在緊挨著老撾的云南□臘縣做民族 調查時，就曾在公路邊的一個小村里碰到過一位浙江的裁縫。後來又在□臘縣城遇 到一位老太太和一位十几歲的小姑娘，兩人都來自浙江，在當地給人補鞋、擦鞋。 雖然在那之前我也有過浙江籍的朋友，但我對浙江人的勤勞和勇敢的認識是從那時 才開始的。 　　車過白朗時，上來了兩位藏民，一位瘦瘦高高的，另一位矮矮胖胖的。因為我 又坐在最後，是車上最寬敞的地方，他倆都坐到了我身邊。矮胖的藏民一上車就從 衣兜里掏出一把青稞從車窗里撒出去一些，又洒了一些在車上。這是一種祈求旅途 平安的儀式。他還帶了兩瓶青稞酒，加在一起應該超過兩斤吧。上車不久，他就掏 出一瓶，要與前後左右各位分享。見大家都不善飲，他就獨自享用了。一會兒他就 把第一瓶喝光了。我想第二瓶大概是為回程准備的吧，但只過了一會，他又咕嘟咕 嘟把它喝光了。書上說，青稞酒的度數一般是２０％，但也有更高的。我等著他顯 出醉態，但他一點事也沒有。我想對他和很多藏民來說，青稞酒應該就是一種解渴 的飲料。他會說一點漢語。那位瘦高的藏民一點漢語也不能說，後來在中途一個只 有一座房子的荒涼地點下了車。那座房子是個道班，他顯然是道班上的工人。那位 矮胖的藏民則一直坐到亞東。 　　車過江孜時，又上來一位在當地經商的四川人，擠到了我和矮胖藏民之間。他 已在江孜住很多年了，很喜歡這塊地方。他是去亞東找朋友玩。 　　過江孜不久，柏油路就被石子路代替了。又過了不久，就到了邊防檢查站。因 為有邊境証在手，這次很順利地通過了。從檢查站往南，就進入了一個不光人煙稀 少，連動植物也很難生存的世界。記得在經過一座荒山時，我曾突然看見路邊一片 亂石堆上端坐著一個孤零零而又活生生的小男孩。就在我懷疑這孩子是不是從天上 掉下來的時候，中巴車拐了個彎，我看到了左邊大片窪地里唯一的一座石頭房子。 　　車上的老西藏們開始談論一個叫帕里的地方，那是這個荒涼世界的終點。說著 說著帕里就到了。帕里是亞東縣境內的一個小鎮。雖然有很長的歷史，看上去卻很 新。所有的藏式民居好像都是新建的。我們經過時，一群人正在修街道，熱熱鬧鬧 的。這里海拔４６００米，號稱是世界上海拔最高的小鎮。當地藏民的副業之一就 是在附近的山上尋找冬虫夏草，然後賣給路過的旅客和商人。我們回程經過帕里的 時候，我的兩位旅伴就花了五六十塊錢買了一位藏民裝在一個小玻璃瓶里的八棵虫 草。那是他剛從山上挖出來的。據說在內地同樣的八棵虫草可以賣出高得多的價錢 。過了帕里就開始走下坡路了，只過了半小時左右，我們就從海拔４６００米的帕 里下到了海拔兩千多米的亞東縣城。與帕里相比，亞東是一個完全不同的世界。這 里溫暖而濕潤，是西藏的亞熱帶。山不再是光禿禿的，而是完全被樹木覆蓋著﹔林 間有飛流而下的瀑布，路邊有清清的小溪，半山坡上則點綴著一塊塊黃燦燦的油菜 田。 亞東的山間谷地，村落和油菜田 　　亞東在歷史上既是軍事要地，又是商業重鎮。在過去的一百多年間，亞東至少 經歷了三次國際戰爭。１８８８年英國第一次入侵西藏，藏軍就曾在亞東附近的隆 吐山與英軍作戰。戰斗失利後，亞東被英軍占領。十五年後，英軍又從亞東一帶侵 入西藏，在曲眉仙角和江孜與藏軍作戰後，占領了拉薩。１９６２年中印邊境戰爭 期間，亞東又一次成為戰場。而自１８８８年英軍第一次入侵到１９６２年中印沖 突期間，亞東一直是最重要的中印陸上貿易口岸。１９５０年前從內地派往西藏的 官員常常要先從中國沿海地區坐船到印度，再從印度大吉嶺經亞東入藏。１９５０ 年昌都戰役之後，達賴喇嘛曾移駐亞東，以便隨時進入印度。１９６２年中印戰爭 之後，亞東徹底喪失了中印之間通商口岸的地位，從興旺繁華的商業中心變成一個 偏遠、閉塞、蕭條的小縣城。今天亞東全縣只有一萬多人。縣城的几條街，一個小 時左右就能看個遍。 　　我到亞東那天下午，看了好几家旅館，都沒有找到一間帶電話的客房。因為亞 東縣城很小，第二天在街上，我碰到了好几位和我同車到亞東的旅伴，包括那兩位 浙江台州的商人，那位矮胖的藏民和那位從江孜到亞東“耍”的四川商人。也因為 縣城小，我們這几個外人也成了小城居民關注的對象。縣城里沒有招手即停的出租 車，第二天我委托在街上隨便碰到的一個人幫我租了一輛吉普車。司機夫婦一見我 就說，昨晚我們就在街上看見你了，當時就想著你可能要租車。他倆帶著我去了亞 東附近的兩座寺廟：噶舉寺和東噶寺。兩座寺都建在山上，而且在兩個不同的方向 。達賴喇嘛在亞東時就住在東嘎寺內，至今寺內還保留著他當年的會客室─他就是 在那個房間內接待了中央的代表張經武。司機夫婦是四川人，曾在新疆住過多年。 他倆和我遇到過的其他几位四川人都覺得西藏晴朗而乾燥的氣候比四川的好得多， 有在西藏常住下去的愿望。在街上找旅館時也碰到過在當地謀生的河南人和山東人 。 　　到亞東的那天晚上，我在亞東河邊一個藏族家庭餐館吃了一頓簡單，便宜而又 非常可口的晚餐。在餐館里我見到了一家三代人：一位熱情、慈祥的高高瘦瘦老太 太，兩位年輕婦女和一個十歲左右的小男孩。他們的漢語水平是一代更比一代強。 老太太基本上不會講漢語，兩位年輕婦女可以說一點，而那個小男孩的普通話比我 在他那個年齡時所說的要標准得多。小男孩很健談，像大人一樣問我從哪來，來亞 東干什麼。他讓我想起年輕時有幸結識的另外兩位少數民族兒童。一位是我１９８ ６年在云南瀾滄碰到的拉祜族男孩黃老四﹔另一位是我１９８８年在海南瓊中遇到 的人和名字都很美的黎族女孩海玉。他倆當年都在十歲上下，如今應該都已成家立 業了吧。可惜我沒能記下這個藏族男孩的名字。他太忙了！在我正要開始查問他學 業的的時候，他說了一句：“我要去看孫悟空了！”就一溜煙跑了。我想問他家大 人他跑哪去了，但她們一直沒能弄明白我想問什麼。他一走，我點菜也成了問題。 看到兩位年輕婦女正在煎餃子，我就比划著要了四個﹔吃完後又要了四個。自然， 我沒忘了要兩杯酥油茶。加在一起好像還不到十塊錢。餃子好像是牛肉餡的，應該 不算是藏族的傳統食品。 　　從亞東回日喀則時，我和那兩位浙江商人不但又上了同一輛車，而且坐在一起 。可能是因為邊界尚未開放，他倆的破冰之旅并沒有明顯的成果。但在我們離開亞 東兩星期後，中印邊界就正式開放了，我想他們兩位肯定要再來亞東。等他們再來 的時候，石子路或許已經被柏油路代替了。據那對開吉普車的夫婦說，就在我們這 幫小人物到達亞東的那個晚上，亞東還來了一位資產上億的大老板。這個老板也是 內地人，專門在西藏承包筑路工程。他可能是為修路的事來亞東的。還有人說，青 藏鐵路延伸到日喀則後會繼續向西伸展到加德滿都，同時向南伸展經亞東與印度鐵 路網連接。中國人從內地坐火車經西藏游南亞的夢想或許不久就能實現。而這一切 都預示著亞東的光明未來。 　　１９０４年英軍入侵西藏，從亞東一路殺向拉薩的時候，曾在一個叫江孜的地 方遇到了藏軍的頑強抵抗。那個時候，江孜是除日喀則和拉薩之外的西藏第三大城 ，是一個宗政府所在地。那時的一個宗平均有現在的半個縣那麼大，因為過去西藏 共有一百四十多個宗，而今天只有七十多個縣。現在的江孜是一座縣城，但不知是 否仍是西藏第三大城。在現行的行政區划中，地位高於江孜的城鎮在西藏至少有七 個，就是拉薩和六個行署所在地：日喀則、那曲、昌都、林芝、澤當和獅泉河。江 孜是從亞東到日喀則和拉薩的必經之地。我從亞東上車回日喀則時，就打定了中途 在江孜下車的主意，雖然我不得不買了到日喀則的全程票。由於一路上和兩位浙江 台州的商人朋友聊得很投機，在車上我對於是和他倆一起回日喀則還是一個人下車 游江孜有些猶豫不決。我在到達江孜前兩份鐘終於決定在江孜下車主要是因為我覺 得我對於兩位萍水相逢的朋友的依戀有違我為自己定下的不與人結伴的原則。此外 ，我也感到了已經隱約可見的遠處江孜宗山上像長城一樣蜿蜒起伏的城堡遺址對我 的強烈召喚。 　　下車的地方是一家路邊加油站，從加油站到縣城還有相當一段路程，有載客的 手扶拖拉機在兩地之間運行。我決定不浪費這個鍛煉身體的機會，自己走到縣城。 已經在向著西方下沉的太陽陡然間就給了我一種斷腸人在天涯的孤獨感。我後悔沒 有記下兩位朋友的姓名和地址，但又覺得沒有必要那樣做。六年前我一個人游越南 時，曾結交了兩位河南漯河的朋友。那次我加入了一個旅游團，但在旅游團內，我 是唯一的單身漢。好在我很快就和他倆結成小團體，一路上倍受他倆的關照。分別 時我們互相留了地址。他倆說要來看我，我也答應去看他倆。當時覺得那種友情和 允諾都很真切。六年後再回過頭去看，友情還在，但允諾已變得渺茫。我想我永遠 都不會忘記我在旅途中遇到的曾經觸動過我某一根或某几根神經的人們，雖然我很 可能永遠也不會再見到他們。能遇到并且能記住，就已經令我慶幸不已。 　　我的那點酸溜溜的孤獨感在我入住楚谷賓館并見到那兒的一群藏家兒女後就煙 消云散了。這家新開張的家庭旅館由兩座三層樓房組成。樓房雖然是火柴盒式的西 式結構，外面的裝飾卻是藏式的。老板娘是一位體格強健、精明強干的中年婦女。 她家原來是農民，後來開始做糧食加工，成功後又開始向別的行業發展。現在她家 在江孜縣有四處住宅。我想她家應該是江孜縣最富裕的家庭之一吧。她有一雙兒女 。大兒子在武漢上大學，小女兒還在上中學。旅館里的服務員是一群藏族青年，有 的是老板娘的親戚。餐廳里掌勺的是一位來自甘肅的藏族小伙。他有一個哥哥在尼 泊爾，還有個哥哥在印度。他打算申請護照去看兩個哥哥。他一再關照我，吃的方 面如果有什麼特殊要求，一定要告訴他。 　　第二天早晨我去餐廳吃早飯時，老板娘母女和餐廳的師傅正在欣賞藏歌。見我 來了，小女孩就過來問我要不要換到漢語頻道。我告訴她我雖然聽不懂歌詞，卻真 的很喜歡藏歌的旋律和藏家特有的音質。那個時刻，我感到了一種困窘，就是不知 道怎樣才能讓他們相信我說的是真話。前台負責接待的女孩一再堅持說我是她在南 木林見過的一位漢族教師，我說她認錯了人，她不相信，好像她比我還清楚誰是真 我、誰是假我。這帶給我另一種困窘，就是不知道怎樣才能向她証明我才是我。後 來查了地圖，知道南木林是日喀則西北方的一個縣，一個我從來不曾到過的地方。 這已經不是第一次有人告訴我曾在我從來不曾到過的地方見過我，顯然是因為我長 得不夠有特色。我想反正只要我自己很清楚只有我才是真實的我，在世界其他角落 有几個我的仿造品也沒有什麼大不了。我對盜版問題的認識向來就有點與眾不同。 　　那天早晨去吃早飯前，我已經在宗山城堡周圍轉了一圈。宗山公園的大門緊閉 著，我便決定先去看公園旁邊的白居寺。寺門開著，里面已經有一群早起轉經的信 徒，好像全是婦女。有老年人，也有年輕人﹔有人走著轉，也有人亦走亦臥地轉。 我想每天這樣轉經，不只能堅定信仰，也應該有鍛煉身體的功效吧。寺里還有大群 的狗。白居寺始建於元朝，她的特點在於她不是某一教派的寺廟，而是包容了當時 西藏的各大教派。寺里最優雅的建筑是那座層層疊疊的白塔。白居寺邊上有一所小 學。看門的老大爺已經在掃地、澆水。我請求他讓我進去看看，他爽快地答應了。 學校內空空蕩蕩的，教學樓牆上有用漢藏兩種語言寫的“好好學習，天天向上。” 　　離開小學再回到宗山公園時，發現公園依然鎖著門，但公園里卻已有三三兩兩 的學生在晨讀。我問學生們是怎麼進去的，他們說公園的大門只是關著，并沒有上 鎖。這些學生是江孜一中住校的高中生。想沿著公園內的山道上山看城堡時，才發 現山道上面還橫著一道鐵門。這道鐵門不再是虛掩著的，而是由兩把結實的鐵鎖把 守著。到我吃完早飯再回來時，鐵門終於開了。城堡上有兩位工作人員，看守著我 這一個游客。到我從最高處下來時，才又進來几位游客。這里現在是愛國主義教育 基地。城堡遺址所展示的主題，一是愛國主義，二是階級斗爭。與愛國主義有關的 遺址包括一段１９０４年被英軍擊毀的城牆和在那場戰爭中寧愿自殺也不愿投降的 藏軍官兵們跳崖的地方。跳崖處有最近樹立的一塊黑色石碑，上書“跳崖烈士永垂 不朽！”在一座大廳內排列著一組演示當年農奴們向宗政府繳租場景的塑像，離那 不遠是一座黑暗陰森的地牢，里面躺著兩位帶著枷鎖的犯人。自然，這不是活著的 犯人，而是模型。這些顯然是為了表現當年激烈的階級斗爭。 　　江孜屬於日喀則地區，因此也是上海市的對口支援單位。宗山公園入口處佇立 著一座上海援建的紀念碑和一個小廣場。紀念碑上有前自治區主席江村羅布手書的 “江孜宗山英雄紀念碑”几個大字。一條主要街道邊懸挂著一幅標語－─“滬藏攜 手，再造輝煌。”標語牌下是一排小店，包括老劉燒烤店、休閑娛樂城、清真肉店 、四季煎包店和綠色乾洗店等。 　　書上說在江孜縣城西南方２公里左右處有個班覺倫布村，村里有個帕拉庄園， 那是現在整個西藏保存最完好的農奴主庄園了。我記起曾經在公路邊見到過帕拉庄 園的標志。下了宗山，出了縣城，我上了一輛手扶拖拉機，在那座路邊加油站下了 車。從那里步行到班覺倫布，大約用了二十分鐘。公路兩邊掩映在綠樹叢中的一座 座寬大庄重的農家宅院的院牆上，都整齊地貼著一排排黑乎乎的牛糞。從外面看， 帕拉庄園和現在村里別的住房沒有太大的差別，只是比較大。我到庄園門口的時候 ，負責管理庄園的小伙子正在外面樹蔭下和朋友聊天。我不知道我是不是那天的第 一個游客，但我到的時候，庄園里沒有別的游客。小伙子熱情地給我講解了半天， 帶著我參觀了所有重要的房間，然後就讓我自由活動了。 　　帕拉家族是來自不丹的藏族，在舊西藏既有錢又有勢。他家原來的宅院在江孜 城附近，１９０４年戰爭期間被英軍燒毀了，後來才搬到班覺倫布村。五十年代時 這個家族掌權的一代人共有三兄弟和三姐妹。三兄弟中，一個做官、一個管錢、一 個從軍。１９５９年三兄弟都隨達賴喇嘛去了印度，現在都已去世了。但家族中也 有人留在西藏。１９５９年後帕拉庄園曾被沒收并分給原來的農奴們居住，最近才 辟為游覽場所。這里所展示的主題是舊西藏農奴主與農奴之間的階級差別。 　　庄園由兩個院子組成，北院是主院，一座三層結構。最上面的一層是主人的住 處，下面兩層是伺候主人的人們住的。房間里陳列的奢侈品包括綾羅綢緞、金銀用 具、唐卡以及從西洋進口的化妝品和手表等。主人專用的經堂內端坐著銅質的佛像 。南院比北院小得多也矮得多。院門上有漢藏英三種語言的標志，漢語的標志是“ 農奴院。”這些顯然是後來寫上去的。門里面是三排Ｕ字形土坯房，圍著中間的一 個小天井。每一排土坯房都分成几個又黑又小的單間，每一個這樣的單間就是一個 農奴家庭的棲身之地。每個單間內的擺設都差不多：一塊破褥子、一個爐灶、加上 几件做飯用的器具。每個單間的牆上都用漢、藏、英三種文字記載著這家農奴的家 史。文字旁還配有每一家的近照，目的自然是為了強調文字內容的真實性。下面是 我抄錄的拉巴吉巴家的家史： 　　“拉巴吉巴是帕拉庄園的織卡墊工，年薪十六克糧食，其母尼瑪瓊吉是庄園的 高級氆氌工，年薪十六克糧食（１克合１４公斤）。尼瑪瓊吉年老失去勞動能力時 被庄主一腳踢開，過著極其困難的生活。女兒達吉是縫紉工，日薪一勺糌粑，另有 達吉的弟弟頓珠。解放前全家三代四口人住在這一僅有１２．７３平方米的房間內 ，房內所陳設的物品是當時他們僅有的全部家產。” 　　“１９５９年這一家翻身得解放。目前拉巴吉巴一家七口人共有土地１５畝， 奶牛七頭、馬一匹、羊三只、馬車二部、縫紉機二台、自行車二輛、一台拖拉機、 一部電視機等生產生活資料，并蓋了面積５７０平方米的兩層樓房。” 　　“２００４年拉巴吉巴一家糧油總產達１００００斤，向國家銷售商品糧１０ ００斤。目前拉巴吉巴一家吃、住、用全不愁。” 班覺倫布的藏式民居 　　離開班覺倫布時，正是村里的江熱完全小學中午放學的時候，孩子們跑著跳著 往家里趕。當我拿起相機給跑在前面的一個男孩照相時，跟在他後面的另外四個孩 子立即追上來搶鏡頭，而且一個個舉起小手，做Ｖ形手勢。回到干線公路後，我站 在路邊等過路車回日喀則，不久就等到了一輛中巴。車上除我之外，全是藏民。我 坐下後，身邊一位老大爺熱情地對著我說了半天，我一個字也沒聽懂。他沒辦法了 ，就掏出一個大牛角做的鼻煙筒，讓我吸鼻煙。我拿住了不知怎麼吸。這時感到有 人在戳我後背。回頭就看到一位年輕人手里拿著過濾嘴香煙讓我抽。他也不會講漢 語。過了一會，前面一位會講漢語的藏族同胞招呼我過去和他坐，我謝絕了。雖然 言語不通，但我真的感到很幸運能坐在一群那麼友善的人們中間。我感到慚愧和遺 憾的是，我身上沒有帶任何可以拿出來與慷慨豪爽的朋友們分享的食物或小禮品。 　　第二天從日喀則乘長途車回拉薩時，身旁坐的是一位十三四歲的藏族女孩。她 是日喀則人，父親是醫生、母親是干部、還有個妹妹。她小學畢業後就去武漢洪山 區一所中學的西藏班上學了。三年中從未回過西藏，父母也無法去看她，只能打打 電話。今年初中畢業了，必須回西藏參加中考，也終於可以看看父母和妹妹。她對 西藏班和在武漢的生活都很滿意，只是覺得藏語課課時太少。這麼小的孩子居然對 自己民族的語言有那麼深刻的眷戀，令我對她刮目相看。在海外我見過很多要被父 母趕著去上中文班的孩子。我無法解釋這種差別。當時她還在等待中考的結果，在 這里我這個老留學生真誠地祝愿她這個小留學生現在已經進了一所好學校。今天的 中國，到處都是像她這樣的小留學生：有從邊遠地區和農村到城里留學的﹔有從內 地到西藏留學的﹔有從西部和內地到沿海留學的﹔還有從國內到國外留學的。而我 相信，那些在內地留學的西藏孩子和在西藏留學的內地孩子必將對於西藏的未來發 生重要的影響。 　　從上了長途車的那一刻起，我就隱隱地感到在日喀則還有一件我曾經想做但還 沒有做的事。離日喀則越遠，這種感覺就越強烈。在回到拉薩的那天晚上，我終於 認識到折磨了我一整天的是我年輕時對一對偶像的一個古老的承諾。 　　二十三年前，正與青藏高原熱戀著的我每個月都要去大學校園內一個偏僻角落 的報庫借閱前一個月的《西藏日報》合訂本。有一天《西藏日報》用整整一個版面 講述了一位醫生的故事。醫生好像姓餘，上海人。因為家庭成份不好，在眾多政治 運動中的某一次受到批判，醫學院畢業後被分配到日喀則人民醫院工作。他的戀人 和他是同班同學。面對壓力，她不但沒有與他分手，反而決定與他一起去日喀則。 他倆在高原上做了一對很出色的醫生，也成了一對好夫妻，并有了一個女兒。可能 是因為高原環境的影響，女兒出生時就有先天性心臟病。他們後來不得不把女兒送 回上海，而他倆則留在日喀則。再後來，夫妻倆先後病倒，又先後辭世。當地政府 授予他倆烈士稱號，并把他們葬在日喀則烈士陵園。當年讀完這篇故事後，我曾告 訴自己，有一天一定要去日喀則烈士陵園看他倆。想不到，二十歲的我被四十多歲 的我背叛了。今天的這顆心已經不是當年的那顆心了。我想我還能想起這件事一定 是他倆的魂靈在提醒我當年對他們的承諾，在促使我反思吧！ 甘丹寺遠眺 　　在拉薩的最後几天，我花了三個上午看了拉薩郊外的三大寺。第一個上午我騎 車去了北郊的色拉寺，第二個上午從大昭寺坐大巴去了達孜縣境內的甘丹寺，第三 個上午打的去了西北郊的哲蚌寺。曾在圖片中見過文革中被破壞成一片廢墟的甘丹 寺，但今天的甘丹寺又是一派金碧輝煌了。几個下午都在市內活動，去過西藏博物 館、圖書館、小昭寺和羅布林卡。當然，每天都要至少去一次八廓街感受市井生活 。 　　去色拉寺的路上，看到位於色拉路上的西藏社會科學院，就情不自禁地走了進 去。當年這也是我非常向往的單位之一。我大學畢業時還在籌建中的西藏社科院， 今天已經在藏學研究領域占有一席之地了。這里的研究人員藏族占了絕大多數。站 在社科院大院內的時候，怎麼也想不起是否有我認識的人在這里工作。 　　離開西藏不久，就在“南方人物周刊”上看到一篇介紹西藏社科院宗教所次仁 加布先生的文章。加布曾和我在同一個研究所共事好几年。後來聽說他回西藏了， 但不知道他去了什麼單位。我還記得當年很愛聽他講他在阿里的家以及他從北京回 阿里探親的經歷。他雖然求學在外很多年了，而且離家那麼遠，但對阿里的家中有 多少只羊，多少頭牛都記得一清二楚。當年他每次回阿里探親，都要先從北京坐火 車到烏魯木齊，再從烏魯木齊做長途汽車沿新藏線到阿里。來回要在路上花半個月 左右。當時我沒有了解到的是，到了縣城後，他還要騎馬才能回到離縣城五十公里 的家鄉。故事還說，他有八個兄弟姐妹，除四姐、六哥和九弟仍是牧民，其他的都 已離開牧區。大哥因愛喝酒而過早辭世，二姐退休前是縣辦公室主任，三姐是縣銀 行副行長，五哥是行署副專員，八弟是地區煙草公司總經理。故事還說，加布一方 面覺得自己是現代化的受益者，另一方面又為西藏文化和語言的生存狀況擔憂。 　　我想這不只是藏族同胞們需要面對的問題，也是所有國家所有民族都要思考的 一個普遍問題。迄今為止，世界上還沒有任何一個實現了所謂現代化的國家能夠完 整地保存國內各民族的傳統文化。美國沒有做到這一點，日本，歐洲，澳大利亞， 加拿大，新西蘭……也都沒有做到這一點。這些國家中有哪一個不是在少數民族文 化快要徹底消亡的時候才突然想起要保護傳統文化的呢？現代化和傳統真的就是那 麼不共戴天嗎？ 　　離開西藏以來，我想得最多的問題是如果我二十年前去了青藏高原會怎麼樣？ 我很清楚我去不去青藏對於已經存在億萬年的青藏高原和已經存在千年以上的那個 上面的世界不會有任何影響。但我如果去了青藏，那個奇異的上面的世界卻有可能 深刻地改造我，并使我的生命具有截然不同的意義，如果我的生命能夠適應那里的 高度的話。在去西藏之前，我一直在努力把青藏高原理想化、浪漫化，但我的西藏 之行并沒有令我失望。我親眼看到的西藏與我想象中的西藏并沒有明顯的差距。我 知道我雖然到了西藏，我的印象仍然可能是片面的，因為我并沒有走遍西藏﹔我的 印象仍然可能是膚淺的，因為我只在那走馬觀花似地呆了十几天﹔我的印象也仍然 有可能是帶著偏見的，因為在去西藏之前的二十多年間，我已經積累了太多關於西 藏的定見。因為這些，我曾經猶豫要不要把我的西藏之行寫下來。最後決定要記下 這篇流水賬，是覺得我的印象雖然有可能片面、膚淺并帶有成見，但畢竟也是與別 人的印象不同的一種印象，而真實的西藏或許就在包括我的印象在內的種種不同的 印象之間。 ２００７／１／１８ 　　後記：這篇游記寫完後，我才意識到我主要是寫給自己看的，不想拿來示人。 但三月份以來發生的那些事讓我有了把我有限的所見所聞與人分享的沖動。我固執 地以為，參與暴力活動的只是少數人，而這次的不幸事件也只是一個插曲。謹以此 文紀念這次沖突中的所有死難者。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　（全文完） ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【小說連載】 　　　　　　　　　　　　　　　　　游戲規則 　　　　　　　　　　　　　　　　－圈外閑人－ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　第六章 　　回到舊金山沒有几天，我接到了羅秉坤的電話，“阿牧，你回來了嗎？我可是 天天惦記著你哪。” 　　什麼阿牧？突然之間白小姐變成了阿牧，胡家平這麼稱呼了我二十年，也是他 人可以這麼隨便叫的嗎？想起了胡家平，我的心中又開始隱隱作痛。 　　羅秉坤雖然長相丑陋，一對小三角眼倒是滿精神的。這麼想著，我也就不那麼 討厭他了，“羅先生，謝謝你惦記著我。” 　　“阿牧，唐人街上新開了家飯店，美其名曰為《江南水鄉》，星期六晚上一起 去，好嗎？” 　　“星期六晚上，吃飯，那麼吃完飯呢？” 　　“可以去金門大橋看夜景，夜幕下舊金山的星光點點，別具一番情趣……”羅 秉坤的聲音溫柔起來。 　　我突然好想看看他的臉，看看他那對丑陋的小眼睛，看看那對小眼睛怎樣壓倒 那雙劍眉。其實，羅秉坤也有他的長處，我想起了飛機上的那只手，那個強有力摟 住了我的臂挽。“你還穿著那件體恤衫嗎？飛機上藍色的那件？” 　　“金門大橋風大，體恤衫外面得加件大衣。” 　　羅秉坤終究是一個不解風情的人，我深深地嘆了口氣。 　　“別嘆氣呀，”他有些著急，“《江南水鄉》以江浙滬幫菜為特色，一定合乎 你這個上海人的口味。” 　　本想不理會這個丑陋的小男人，可是想想他在澳大利亞的几億資產，也就順水 推舟答應了下來了。 　　我是泛澳公司在美國的代理人，對於羅秉坤的巨額財產數目，我自然是再清楚 不過了。我不在乎他的錢財，對於男人，我什麼都不在乎。可是我喜歡與有錢的男 人糾纏，特別是比我更有錢的男人，這是我的游戲規則。 　　　　　　　　　　　　　第七章 　　星期六晚上很快到了，緊挨著羅秉坤，我站在了《江南水鄉》的門口。這是一 家非常氣派的飯店，我為大廳的磅礡氣勢所震懾，《江南水鄉》竟然不是吳語軟噥 的小橋流水，而是一幅氣勢磅礡的敦煌飛天圖！環置四壁的西域飛天女，猶抱琵琶 半遮面，叮叮咚咚的天外之音，隨著長袖的飄然飛舞，從身穿娥娜多姿的裙衫中， 傳遞著東方文明的神韻。 　　“阿牧，《江南水鄉》怎麼樣？” 　　我討厭羅秉坤炫耀的樣子，“不怎麼樣，不中不西，不倫不類。” 　　“這就對了，”他的小眼睛閃著光芒，“正宗的老中來這里嘗味道，品嘗正宗 的江浙特色﹔大眾的老美來這里賞味道，欣賞大眾的東方文化。這就叫做阿狗阿貓 ，各取所需，難怪《江南水鄉》的生意如此紅火。” 　　生意紅火有什麼好？看著門前的人山人海，什麼時候才能輪到我們呀。 　　羅秉坤兩眼微微含著笑意，“一個人的等待是一份痛苦，兩個人的等待則是雙 倍的甜蜜。” 　　我有些不以為然，挑起了精心修飾的眉毛，“好甜蜜的嘴巴，常常這麼恭維小 姐嗎？” 　　“哪里？只有同阿牧獨處，才能領受這份甜蜜。” 　　“九十九號，”叫號的小姐大聲嚷著。 　　我們的號頭是一百九十九號，真不知道該等到猴年馬月呢，只好陪著羅秉坤聊 天了。 　　“羅先生，不知你青睞什麼樣的小姐？” 　　羅秉坤眨著小眼睛，“牡丹花。” 　　我斜了他一眼，“牡丹雖好，卻不當季節，可看而不可及。” 　　“一百二十五號，”又是一聲高叫。 　　“千金也買不來牡丹，如同千金買不來《江南水鄉》的座位，算了，去別家算 了。” 　　“我有耐心等待，”羅秉坤的聲音不緊不慢。 　　“耐心？”我不屑地挑逗著他，“你懂得怎樣培育牡丹花？你得等，等到來年 九月九日九九時，九九陰陽天，九九陰陽雨，選種，插枝，嫁接，澆水，上肥，修 枝，剪葉，萬事九九順，也許，只是也許，有望一睹牡丹的芳容。” 　　“可是我有精力、有時間、有耐心、有財源，風轉雨離，四季更替，我會等到 牡丹含苞待放的日子。”羅秉坤的身子向前傾了過來，我不太適應他粗重的呼吸。 　　“一百九十九號。” 　　“噢，終於輪到我們了！” 　　我們被帶到一張僻靜的小桌，侍者端著特長的銅茶壺來了。捧上一杯八寶龍眼 香茶，等待所帶來的煩心，也就隨之煙消云散了。 　　《江南水鄉》的菜譜不錯，東坡燒肉不油不膩，無錫排骨香甜酥心，螞蟻上樹 ，翡翠瓜絲，我這名挑剔的上海人，終究不得不夸口，風味純正，吃口道地。 　　小心抹去紅唇上的油膩，我突然來了談興，“如果真的等到了牡丹吐艷的時候 ，羅先生將會如何待她呢？” 　　“當然得請上一幫超級打手，日日夜夜嚴加看管了，”他一臉的嚴肅。 　　不解風情！我沒好氣地白了他一眼。 　　“噢，說錯了，讓我再試一下。”他故意想了一下，“當然是百般的恩愛了， 千當心，萬當心，捧在手上怕掉了，含在嘴里怕化了。”羅秉坤的眼里浮起一絲柔 情，在昏黃的燈火之中，剛才的那份寒意被融化了。 　　“好花不常開，總有香銷魂散的時刻，”我用雙手拖著下巴，靜靜地注視著他 的小三角眼。 　　“可以請一位攝影師，為花兒留下永久的倩影。” 　　我笑了，“正光照、逆光照、黑白照、彩色照，再優秀的攝影師，也表達不盡 花之嬌媚。” 　　“那麼，該請一位畫家，水粉畫、油彩畫、素描、寫真，印象派，現代派，繪 畫更具有傳神的餘地。” 　　想不到他這個老粗也懂繪畫，我不由得對他刮目相看了。 　　飯店老板送上了賬單，我頓時驚訝得目瞪口呆，因為那個人竟然是劉海濤。 （未完待續） ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 　　本期　責任編輯：辛　文　　　　　　　　　　　　　主　編：康　樂 　　　　　校　　對：徐　明　　　　　　　　　　　　　副主編：幼　河 　　　　　發　　行：陸建平 　　　　　讀者服務：康　樂 ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 稿件、問題、建議、紅娘等請寄　fhy-cm@fhy.net 《楓華園》網站地址　http：//www.fhy.net/; ftp.fhy.net　pub/fhy ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 訂閱或停訂本刊，請寄電子信到下列郵址服務站：fhy-cm@www.fhy.net 信件內容為：subscribe　YourEmailAddress　YourFirstName　YourLastName ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 版本　　　中文軟件　list名稱　　　　郵址服務站地址　　　國際刊號 簡體字閱讀　　　需　fhy-gb　　　　listserv@fhy.net　　　　1198-1466 聯機直讀　　　　需　fhy-hz　　　 　listserv@fhy.net　　　　1198-1466 繁體字閱讀　　　需　fhy-big5　　 　listserv@fhy.net　　　　1198-1466 國標碼　　　　　需　fhy-gb2　　 　listserv@fhy.net　　　　1198-1466 五大碼　　　　　需　fhy-big52　　　listserv@fhy.net　　　　1198-1466 簡體字美朮打印　不　fhy-ps　　　 　listserv@fhy.net　　　　1198-1458 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