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　※　　　　　　　　　　　　　《枫　华　园》　　　　　　　　　　　　　※

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　※　　　一九九三年九月二十日创刊　　　　一九九五年四月十日出版　　　※

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　※　　　　　　　　　总第五十三期　　　　　　十日刊　　　　　　　　　※

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　※　　　加拿大中国学生学者联合会主办　　　《枫华园》编辑部主编　　　※

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　　　　　　　　　　　　　思想　·　信仰　·　人情

　　　　　　　　　　　本　期　目　录（ＦＨＹ９５０４Ｂ）
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　　　⒈【社会透视】　渴盼那一天　　　　　　　　　　　　　　　　戴　晴
　　　　　　　　　　　危险思想与言论自由　　　　　　　　　　　　李大钊
　　　⒉【谈古说今】　老乡见老乡　　　　　　　　　　　　　　　　林　川
　　　⒊【佳文共赏】　谈友谊　　　　　　　　　　　　　　　　　　梁实秋
　　　⒋【世情百态】　我的父亲　　　　　　　　　　　　　　　　　寄　北
　　　　　　　　　　　秘密　　　　　　　　　　　　　　　　　　　心　岱
　　　　　　　　　　　与佛门无缘　　　　　　　　　　　　　　　　戴　晴
　　　⒌【诗歌欣赏】　三月晦日赠刘评事　　　　　　　　　　　　　贾　岛
　　　　　　　　　　　早春的静语　　　　　　　　　　　　　　　　鲁　鸣
　　　⒍【墙外花香】　壁炉架上的张三丰——中国道教在加拿大　　　一　枫
　　　⒎【开心一刻】　禅味幽默五则　　　　　　　　　　　　　　壮　夫辑
　　　⒏【音乐园地】　谈谈音乐欣赏问题〈３〉　　　　　　　　　　乐　洋
　　　⒐【论艺抒怀】　我看《卡萨布兰卡》　　　　　　　　　　　　北　帆
　　　⒑【为您服务】　如何在万维网上阅读中文　　　　　　　　　　刘顺国
　　　⒒【新闻汇编】　　　　　　　　　　　　　　　　　安　迪、汇　泽辑
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　【社会透视】
　　　　　　　　　　　　　渴　盼　那　一　天
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·戴　晴·

　　我是在一个早晨突然得知一个世界性的报业发行人组织给了我一个新闻金笔奖
的。

　　我不知这是怎么一回事，正如我不知为什么中国政府在我那么尽职尽责地响应
号召帮她推进改革的时候，非要一再把我往牢里送。

　　以世界共同认可的标准衡量，我是一个太普通的记者。我所作的一切，几乎每
一个处在我的位置上的正常报人都会去作；我也坚信他们当中的许多人会比我作得
更迅捷、更园熟、更有声有色——当然，如果他们生活在我们这个时代、在我们这
方土地上。

　　这是一块被战争和阴谋揉搓得太久的土地，它让你痛苦、让你愤懑、让你伤心
、让你着迷、让你哭完了就想笑，让你笑够了又想哭，让你拿不准究竟是硬撑着活
下去还是当场死掉拉倒……当然说到本行，她会让你挂满勋章却一句人话没说过，
也会让你的全部机警与学识化作成串妙语从嘴角笔端滚出，想捂都捂不住。这不正
是让记者作家们或吓傻或羡煞的地方？

　　但我和我的同人们竟沉默了近半个世纪。

　　没有人估算得出多少理想被偷盗，多少聪明被窒闭，多少明晰的理念被代之以
昏昧的忠顺，多少高傲与独立变成道貌岸岸的怯懦与谄媚。正义和同情没了，廉耻
没了，深沉的冲动没了，只剩下那个以人造的花哨热闹装点成的被阉掉了的世界。
我们从来没有见过有谁在对人的捉弄与戕害上如此精微残忍，如此心安理得。

　　但中国本来不是这样。中国人本来不是这样。中国和世界的关系也不是从来就
是这样。不必说自在洒脱的春秋，丰饶瑰丽的魏晋，阔大舒展的唐，精致温敦的明
，就算到了拘谨自闭的清，传教士们依然得以把西方哲理、科学常识、船期公报、
商业往还、直到具有现代意义的思想言论自由与大众传播带进中国，开始了现代中
国的新闻业。这一事业，一直艰难维持至今——由生活在大陆之外的中国人。

　　但它在大陆被拦腰斩断，这就是1942年那场著名的延安整风，那场就达到预期
目的和造成深远影响而言极为成功的伴以武力镇压的思想诱奸。

　　从那时起，随着共产党的统治地域由3万到900万平方公里，人口由10万到10亿
，这场运动所规定的法则不厌其烦地、无孔不入地、一代又一代地重复，在大众传
播领域中，已然滴水不漏地控制了从采访到发行全部资源。人不见了，只剩下一部
碾碎一切灵性与良知的共产主义大机器上的螺丝钉；记者当然也不见了，我们是党
的喉舌。

　　就统治者而言，对他人思想言行的绝对控制与封锁固然惬意得很，但不可免的
结果是社会生机的扼杀和随之而来的物质乏馈。当然乏馈之后就是动荡和破坏——
均贫富的平民暴乱，这在中国历史上已无数次重复。中国共产党已经不打算假装什
么都看不见，她必须以变求生，虽然喋喋了半个世纪的信条一时难以改口。

　　改革开放政策的推出和继续，使依旧标扬共产主义的掌权者得以避免一夜间溃
败的命运。虽然他们对伴随着他们所期待的富裕繁荣而来的人性的解放是如此不情
愿，但当僵板的大一统的国有化经济终于为多元化的、活泼的种种实体一点点代替
的时候，当对思想、言论、出版、发行的垄断终于让位给悄悄成长起来的多元社会
利益集团所需要的自身表述的时候，当人的尊严随着他经济与人格的独立一步步觉
醒的时候，中国将结束长达半个世纪的休克，再度活起来，再度认识世界并为世界
所认识，再度加入人的行列，分享全人类共同创造的文明。

　　身处在这一过程的中国大陆新闻从业者，将面对真正的挑战。我们感到充实与
自信，因为在我们的背后，有全世界的同人对我们的理解、支持和援助。

　　我渴盼这一天的到来。哪怕到了那时，资质平庸的我就再也无望得到这枝可爱
的金笔。
　□　此文为作者获得“国际笔会”颁发的“自由金笔奖”时的获奖致词。作者交
稿时题作“得主致词”，本题目为编者所加。

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　【社会透视】
　　　　　　　　　　　　　危险思想与言论自由
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·李大钊·

　　思想本身，没有丝毫危险的性质。只有愚暗与虚伪，是顶危险的东西。只有禁
止思想，是顶危险的行为。

　　近来——自古已然——有许多人听见几个未曾听过、未能了解的名辞，便大惊
小怪起来，说是危险思想。问他们这些思想有什么危险，为什么危险，他们认为危
险思想的到底是些什么东西，他们都不能说出。象这样的人，我们和他共同生活，
真是危险万分。

　　我且举一个近例，前些年科学的应用刚刚传入中国，一般愚暗的人都说是异端
邪教。看待那些应用科学的发明的人，如同洪水猛兽一样。不晓得他们也是和我们
同在一个世界上‘一样生存’而且比我们进化的人类细胞，却说他们是“鬼子”，
是“夷狄”。这种愚暗无知的结果，竟造出一场义和拳的大祸。由此看来，到底是
知识思想危险呢？还是愚暗无知危险？

　　听说日本有个议长，说俄国的布尔什维克是是行托尔斯泰的学说，彼邦有识的
人惊为奇谈。现在又出了一位明白公使，说我国人鼓吹爱国是无政府主义。他自己
果然是这样愚暗无知，这更是可怜可笑的话。有人说他这话不过是利用我们政府的
愚暗无知和恐怖的心理，故意来开玩笑。唉呀！那更是我们莫大的耻辱！

　　原来恐怖和愚暗有密切的关系，青天白日，有眼的人在深池旁边走路，是一点
危险也没有的。深池和走路的行为都不含着危险的性质。若是“盲人瞎马，夜半深
池”，那就是最可恐怖的事情。可见危险和恐怖，都是愚昧造出来的，都是黑暗造
出来的。

　　人生第一要求，就是光明和真实，什么东西什么境界都不危险。知识是引导人
生到光明与真实境界的灯烛，愚暗是达到光明与真实境界的障碍，也就是人生发展
的障碍。

　　思想自由与言论自由，都是为保障人生达于光明与真实的境界而设的。无论什
么思想言论，只要能够容他的真实而没有矫揉造作的尽量发露出来，都是于人生有
益，绝无一点害处。

　　说某种主义学说是异端邪说的人，第一要知道他自己所排斥的主义学说是什么
东西，然后把这种主义学说的真象尽量传波使人人都能认识他是异端学说，大家自
然不去信他，不至于受他的害。若是自己未曾认清，只是强行禁止，就犯了泯没真
实的罪恶。假使一种学说确与情理相合，我们硬要禁止他，不许公然传步，那是绝
对无效。因为他的原素仍然在情理之中，情理不灭，这种学说也终不灭。假使一种
学说确与情理相背，我以为不可禁止，不必禁止。因为大背情理的学说，正应该让
大家知道，大家才不去信。若是把他隐藏起来，很有容易被人误信的危险。

　　禁止人研究一种学说的，犯了使人愚暗的罪恶。禁止人信仰一种学说的，犯了
教人虚伪的罪恶。益也终不灭。世间本来没有“天经地义”与“异端邪说”这种东
西。就说是有，也要听人去自由知识，自由信仰。就是错知识了、错信仰了所谓邪
说异端，只要他的知识与信仰，是本于他思想的自由，知念的真实，一则得了自信
，二则免了欺人，都是有益于人生的，都比那无知的排斥’自欺的顺从还好得多。


　　禁止思想是绝对不可能的，因为思想有超越一切的力量。监狱、刑罚、苦痛、
贫困、乃至死杀，思想都能自由去思想他们，超越他们。这些东西，都不能钳制思
想，束缚思想，禁止思想。这些东西，在思想中全没有一点价值，没有一点权威。


　　思想是绝对的自由，是不能禁止的自由，禁止思想自由的，断然没有一点的效
果。你要禁止他，他的力量便跟着你的禁止越发强大。你怎样禁止他、制抑他、绝
灭他、摧残他，他便怎样生存发展传播滋荣。因为思想的性质力量，本来如此。我
奉劝禁扼言论思想自由的注意，要利用言论自由来破坏危险思想，不要借口危险思
想来吝止言论自由。

　□　选自１９１９年６月１日《每周评论》第２４号

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　【谈古说今】
　　　　　　　　　　　　　老　乡　见　老　乡
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·林　川·

　　网上套磁，结识了一位能干的河北老乡。无奈网上侃得不过瘾，又玩起了长途
电话。电话粥煮得如火如荼，直至凌晨，竟无倦意。之后收到他一封真信，开头一
句便是“老乡见老乡，你续吧……”

　　在台北时，和出租车司机聊天，又发展了一个河北老乡。下车后，他说什么也
不肯收钱，直弄得我不好意思。他其实只知道我是大陆来的河北老乡，也并没想记
住彼此的名字，现在怕连彼此的面孔都忘了。但唯独“老乡”二字让人难忘，总想
把同乡情谊分享给另一个远离故土的老乡。

　　我是地道的河北人，在国内只有三分之一时间是在京津两地渡过的，但终归没
出河北这个大圈子，靠“河北老乡”没法和谁套近乎。河北像我大多数河北老乡一
样，平平淡淡，以无特色为特色。除了给“老人家”７６年送终的那场吓人的大地
震之外，大可把河北忘得干干净净，就连河北同乡间也很少谈河北，似乎也真没什
么好谈的。河北人似乎也没什么好骄傲的，不像上海人、香港人，不仅没谱好摆，
也没有以讲方言为荣的自信。

　　几星期前邻居请客，我遇到了中央美院旅居多伦多的朱教授，当发现我们是说
同一方言的张家口老乡时，他老先生又是一句“老乡见老乡，两眼泪汪汪”，让同
桌的几个人跟着照例借机感慨一趟。之后同桌的两位来自京沪的客人就居高临下地
夸起我这小地方人不简单，能混到这份子上，如何如何的不容易。这类损人的恭维
我是多闻不怪，笑纳后又让我联想起大学毕业时，因为预选留学生要体检，无端地
成了天津总医院医生们的泄气对象：“你爸爸肯定不是平头老百姓”！　总而言之
，河北人不该有什么了不起，人们就这么看，服不服由你。

　　我属于不服的那一小撮，家谱查了半天，却没弄出个究竟来，于是就在多大东
亚图书馆琢磨起省志，想结识一下历史上的河北老乡。读过省志之后，头一次为生
为河北人感到惭愧：河北的地利仍在，但河北人现在是真的不行。或许有人又该说
风凉话了：你有资格这么谦虚吗？

　　河北的历史是从黄帝、炎帝说起的，这谱总算摆得出手。燕、赵两国名人们的
传说成了流传至今的成语：毛遂自荐、志在四方、图穷匕现、完璧归赵、负荆请罪
、奉公守法讲的都是战国时河北人的故事；邯郸学步、黄梁美梦、闻鸡起舞、推心
置腹、路不拾遗、实事求是、破釜沉舟、背水一战、金石为开是河北后人的故事，
它们道出当年河北人的可笑、可爱、可敬之处。

　　河北人曾有过敢作敢为的前辈，并不像现在这么安份，难得越雷池一步。发生
在河北的黄巾起义是中国史上第一次有组织、有准备的农民起义；刘备、张飞是河
北涿县人，三国若没他俩和另一个河北老乡赵云怕没“义”好演了；涿县一向名人
辈出，而以赵匡胤最为登峰造极。在近代河北仍出现过先驱性人物，比如洋务派首
领张之洞、新文化运动倡导者和中共创始人李大钊。

　　河北人对世界文化史有过卓越的贡献，这话可以说得大言不惭。河北历史上有
过大思想家荀况，有过让儒学成为两千年国学的经学大师董仲舒，出过大科学家祖
冲之父子和郭守敬、禅宗南宗的鼻祖慧能、元曲奠基人关汉卿。大文学家曹雪芹据
说还是河北丰润县人，唐代诗人贾岛“两句三年得，一吟双泪流”，算得上是同乡
间划时代的共鸣绝唱了。

　　历史上的河北名老乡们让河北的后代们惭愧，我们的老同乡荀况一句“青出于
蓝而胜于蓝”更让我们无地自容。我虽是白求恩的校友，却没勇气“邯郸学步”，
步人家“不远万里”的后尘。咱毕竟是地地道道的河北人，虽思乡心切，但混不出
个样来，总怕愧见祖宗。为以后老乡见老乡时不再流惭愧的泪，咱现在还是“闻鸡
起舞”吧！

　□　１９９５年３月３０日于多伦多

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　【佳文共赏】
　　　　　　　　　　　　　　谈　　友　　谊
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·梁实秋·

　　朋友居五伦之末，其实朋友是极重要的一伦。所谓友谊实即人与人之间的一种
良好的关系，其中包括了解、欣赏、信任、容忍、牺牲……诸多美德。如果以友谊
作基础，则其他的各种关系如父子夫妇兄弟之类均可圆满地建立起来。当然父子兄
弟是无可选择的永久关系，夫妇虽有选择余地，但一经结合便以不再仳离为原则，
而朋友则是有聚有散可合可分的。不过，说穿了，父子夫妇兄弟都是朋友关系，不
过形式性质稍有不同罢了。严格地讲，凡是充分具备一个好朋友的人，他一定也是
一个好父亲、好儿子、好丈夫、好妻子、好哥哥、好弟弟。反过来亦然。

　　我们的古圣先贤对于交友一端是甚为注重的。《论语》里面关于交友的话很多
。在西方亦是如此。罗马的西塞罗有一篇著名的《论友谊》。法国的蒙田、英国的
培根、美国的爱默生，都有论友谊的文章。我觉得近代的作家在这个题目上似乎不
大肯费笔墨了。这是不是叔季之世友谊没落的象征呢？我不敢说。

　　古之所谓“刎颈交”，陈义过高，非常人所能企及。如Ｄａｍｏｎ与Ｐｙｔｈ
ｉａｓ，Ｄａｖｉｄ与Ｊｏｎａｔｈａｎ，怕也只是传说中的美谈吧。就是把友谊
的标准降低一些，真正能称得起朋友的还是很难得。试想一想，如有银钱经手的事
，你信得过的朋友能有几人？在你蹭蹬失意或疾病患难之中还肯登门拜访乃至雪中
送炭的朋友又有几人？你出门在外之际对于你的妻室弱媳肯加照顾而又不照顾得太
多者又有几人？再退一步，平素投桃报李，莫逆于心，能维持长久于不坠者，又有
几人？总角之交，如无特别利害关系以为维系，恐怕很难在若干年后不变成为路人
。富兰克林说：“有三个朋友是最忠实可靠的——老妻，老狗和现款。”妙的是这
三个朋友都不是朋友。倒是亚里斯多德的一句话最干脆：“我的朋友们啊！世界上
根本没有朋友。”这句话近于愤世嫉俗，事实上世界上还是有朋友的，不过虽然无
需打着灯笼去找，却是像沙里淘金而且还需要长时间地洗炼。一旦真铸成了友谊，
便会金石同坚，永不退转。

　　大抵物以类聚，人以群分。臭味相投，方能永以为好。交朋友也讲究门当户对
，纵不像九品中正那么严格，也自然有个界线。“同学少年多不贱，五陵裘马自轻
肥”，于“自轻肥”之余还能对着往日的旧游而不把眼睛移到眉毛上边去么？汉光
武容许严子陵把他的大腿压在自己的肚子上，固然是雅量可风，但是严子陵之毅然
决然地归隐于富春山，则尤为知趣。朱洪武写信给他的一位朋友说：“朱元璋作了
皇帝，朱元璋还是朱元璋……”话自管说得很漂亮，看看他后来之诛戮功臣，也就
不免令人心悸。人的身心构造原是一样的，但是一入宦途，可能发生突变。孔子说
，无友不如己者。我想一来只是指品学而言，二来只是说不要结交比自己坏的，并
没有说一定要我们去高攀。友谊需要两造，假如双方都想结交比自己好的，那就永
远交不起来。

　　好像是王尔德说过，“一个男人与一个女人之间是不可能有友谊存在的。”就
一般而论，这话是对的，因为如有深厚的友谊，那友谊容易变质，如果不是心心相
印，那又算不得是友谊。过犹不及，那分际是很难把握的。忘年交倒是可能的。弥
衡年未二十，孔融年已五十，便相交友，这样的例子史不绝书。但似乎以同性为限
。并且以我所知，忘年交之形成固有赖于兴趣之相近与互相之器赏，但年长的一方
面多少需要保持一点童心，年幼的一方面多少需要显着几分老成。老气横秋则令人
望而生畏，轻薄儇佻则人且避之若浼。单身的人容易交朋友，因为他的情感无所寄
托，漂泊流离之中最需要一个一倾积愫的对象，可是等他有红袖添香稚子候门的时
候，心境就不同了。

　　“君子之交淡若水”，因为淡所以不腻，才能持久。“与朋友交，久而敬之。
”敬就是保持距离，也就是防止过分的亲昵。不过“狎而敬之”是很难的。最要注
意的是，友谊不可透支，总要保留几分。Ｍａｒｋ　Ｔｗａｉｎ说：“神圣的友谊
之情，其性质是如此的甜蜜、稳定、忠实、持久。可以终身不渝，如果不开口向你
借钱。”这真是慨而言之。朋友本有通财之谊，但这是何等微妙的一件事！世上最
难望的事是借出去的钱，一般人为最倒霉的事幼莫过于还钱。一牵涉到钱，恩怨便
很难清算得清楚，多少成长中的友谊都被这阿堵物所戕害！

　　规劝乃是朋友中间应有之义，但是谈何容易。名利场中，沆瀣一气，自己都难
以明辨是非，哪有余力规劝别人？而在对方则又良药苦口忠言逆耳，谁又愿意别人
批他的逆鳞？规劝不可当着第三者的面前行之，以免伤他的颜面，不可在他情绪不
宁时行之，以免逢彼之怒。孔子说：“忠告而善道之，不可则止。”我总以为劝善
规过是友谊的消极的作用。友谊之乐是积极的。只有神仙和野兽才喜欢孤独，人是
要朋友的。“假如一个人独自升天，看见宇宙的大观，群星的美丽，他并不能感到
快乐，他必要找到一个人向他述说他所见的奇景，他才能快乐。”共享快乐，比共
受患难，应该是更正常的友谊中的趣味。

　□　选自《雅舍小品》

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　【世情百态】
　　　　　　　　　　　　　　我　的　父　亲
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·寄　北·

　　父亲一直是我心中的偶象，小时候是，现在仍然是。

　　记忆中，父亲几乎是无所不能。父亲是位老师，除了语文，还教过数学，英语
，音乐，美术等等。事实上，学校里若是缺哪门课的老师，便抓父亲来兼课。而家
中的大事小事，粗活细活，父亲都能做得很好，包括做菜。我们小时候穿的衣服，
总是由父亲裁，母亲缝。夏天家里没钱买凉鞋，父亲便为我们做木屐。每当遇到什
么难题，象字不会认，作文不会写，或是琴不会弹，我第一个想到的总是父亲。套
用母亲的话说，父亲是“万金油”，可以“包治百病”。

　　父亲的学问也做得极好，并因此从县劳模一直当到全国劳模。父亲搞的是语文
教学研究。他发明的“五问自读法”在全国都有很好的影响。其实父亲连大学都没
有上过。十五岁那年，父亲高中毕业，因为成绩优异被保送上大学。但祖父却在那
时因病去世，家中一贫如洗，留下祖母和两个弟妹无人供养。父亲只得在临川县的
一所小学里做起小老师来。一做便做了十多年。后来文革他又含冤入狱，身心均受
到极大的摧残。直到九十年代，父亲才开始有机会安安静静地做研究。

　　父亲的老家在江西省金溪县。他上高中的时候，要徒步走一百多里路到抚州市
来上学。“每次走在路上，我总是盯着走在我前面的人，心里默念着，我一定要追
上那个人，我一定要追上那个人。等追上了，超过去了，我又找出下一个目标，加
快脚步赶上去。这样不知不觉的就走到了抚州，居然一点也不累。”

　　想来父亲从小便有一种孜孜不倦而又乐在其中的精神。

　　父亲最让人佩服的本领还是他对人的洞察能力。大姐刚分配到南昌一个车轮厂
的时候，父亲顺路去看望大姐，然后同她一起回家。同时分配到该厂的三个男生一
起到火车站送行。火车启动后，父亲指着其中的一个男生说：“这个小伙子爱上你
了。”大姐十分不以为然。他们认识还不到一个月呢。一年以后，当这个小伙子真
的成了我的大姐夫时，大姐才不得不服气。“那天他先帮你将行李放好，然后将你
的座位抹干净，看着你坐好，没事了，才离开。火车开了很久，他都一直朝你的方
向看着”，父亲后来解释道。父亲常能一眼就看出一个人的好坏，即使没见过面，
也能从一个人的字迹里判断出来。我一直很想学到父亲的这个本领，可惜至今没有
学会。

　　我排行老三，上面有两个姐姐，下面有三个妹妹，一个弟弟。虽然父亲从未承
认，可我总觉得他最爱我。从小到大，父亲不曾打骂过我一次。小时候，我经常犯
哮喘，身体很弱，父亲便天天带我去晨跑，风雨无阻。这样过了一年多，我终于没
再发病。每次我提出一个愿望，只要父亲做得到，他总是尽可能地满足我。十二岁
那年，我忽然想起要学骑自行车，父亲连夜将家里那辆老掉牙的车修好，第二天便
冒着寒风去教我骑。我跌跌撞撞，没被摔坏，却把父亲刚穿上的新毛料裤子弄了两
个大洞。父亲一点也没在意，笑笑说：“补一补，就好了。”结果我刚学会骑，就
迫不及待地想骑车带人，最小的妹妹便成了我的第一个牺牲品。那时她只有三岁多
一点，一上我的车便给摔了下来。她吓得很长时间内不敢再靠近自行车。父亲看看
小妹并无大碍，只说了我一句：“本事不大，心却不小。”上初一的第一天，大家
按高矮次序分班，逢单的分到父亲的班上，逢双的则分到另一班。我本来是逢双，
父亲见了，毫不犹豫地将我前面的一个女孩子拉到我后面。父亲自信自己是女儿最
好的老师。我后来也常想，要不是父亲那一拉，真不知我现在在哪里呢。

　　父亲爱我，也最担心我，因为他知道他给我的是一颗真诚善良而又从不设防的
心。自从我十五岁离开家，父亲就每月给我写一封信，几乎从不间断。总是满满的
三、四张纸，全是琐琐碎碎的问候，小小心心的叮咛。我每天上完课，或是下了班
，第一件事便是查看信箱，看看有没有父亲的来信，失望之后是更焦急的盼望。而
每次收到信，我总是看了一遍又一遍，看了还想看。刚上大学的时候，开会特别多
，我在会上做得最多的一件事就是临摹父亲的字。我的字便是那时练出来的。每次
回家探亲，一见到父亲，我便开始絮絮叨叨地告诉他，一路上遇见了什么，交了什
么朋友。父亲则一贯忧心忡忡地看着我，好像我随时都有被人拐骗的可能。而我总
是振振有词地告诉父亲：“别担心，别人无论怎么吹得天花乱坠，我都可以相信。
但是我绝不会受骗上当的。因为我从来不贪，不求人家任何东西。这样别人拿什么
来骗我呢？”父亲只得无可奈何地笑笑，忘不了说一声：“不管怎样，还是小心一
点好。”
　　父亲从未吝啬过给我的爱，但他送给我一生的最大礼物却是教会我如何ａｐｐ
ｒｅｃｉａｔｅ生活所给予我的一切。

　　小时候在乡下，物质和精神生活都是极度的贫乏，可是父亲却从未让我们感觉
到缺少什么。每当春天来临，父亲会带着我们姐妹几个去开荒，教我们播种，插秧
。父亲更把浇水的任务交给我。父亲常常极有耐心地陪我蹲在地里，看那半睡半醒
的菜苗拱出地面，朝着太阳伸懒腰。他告诉我一个生命是如何地孕育、成长，从而
让我小小的心中充满了惊喜，仿佛真的窥探到生命的秘密。在炎热的夏夜，父亲会
把我从门前的梧桐树上叫下来，教我用薄纸做成小灯笼，然后到田埂上去找萤火虫
。每当我将那闪烁不已的小虫放进灯笼里，就仿佛拥有了天上的一颗星星。而放飞
时，又像放走了一个美丽的梦。等到秋天终于在快乐和忧愁中成熟，中秋的圆月毫
不失信地准时来赴我们的约，尽管一块月饼常要被分成四块甚至八块，父亲却总有
新的关于月亮的故事和月光下极为惬意的散步。即使是冗长的冬日，父亲也从没有
让我们厌倦过。在一个停电的寒夜里，父亲让我们围在火炉旁，点起自制的小挂灯
（将桔子掏空，再放进小蜡烛），然后拉起了手风琴。我们沉浸在那些优美的旋律
里，短短的一个晚上，便仿佛看到了春夏秋冬，经历了喜怒哀乐。

　　我爱看书，也是从那时开始的。我仍然清楚地记得那个暴雨过后的傍晚，父亲
突然拉我出门，手指着天空：“快看，快看！”只见天上就象一幅巨大的雷诺阿（
Ｒｅｎｏｉｒ）的画，布满了所有令人心醉的颜色。而那瞬息即变的云彩，一会幻
化成鸟儿，一会幻化成大鱼，一会又变成一条龙。“快看，那边有一座桥，这边有
一片森林，……”父亲和我比赛似的高叫着，脸上象孩子一样的兴奋。我更是为这
神奇的美景而雀跃不已。

　　以至于后来，从乡下来到城里，又从中国来到加拿大，大大小小的世面也见到
了不知多少，我仍然常常为一朵小花、一颗小草的生日而惊呼，为一幅画、一首诗
而陶醉，为一句平平常常的话、一个漫不经心的柔情而感动。而且，生命中我不再
觉得缺少什么。有时连自己也觉得奇怪，为什么我会面对五光十色的花花世界而从
来没有动心过？即使在人生的旅途中屡遭措折，生活里充满了艰辛，我也从来不曾
沮丧过。我心中明白，酸甜苦辣是这一生必尝的滋味，而每一个将来的日子都充满
了未知的美丽。

　　又是夜深人静，月华如水。远方的父亲那里，该是朝霞满天的时候了。亲爱的
父亲，您是否又在思念，或者担心我——您的女儿？

　父亲，我一直想告诉您，倘若真有来世，我还想做您的女儿！

　□　一九九五年三月二十九于多伦多（建生输入并校订）

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～

　【世情百态】
　　　　　　　　　　　　　　秘　　　密
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·心　岱·

　　火车站打烊了。最后一个横在长椅瞌睡的人被人喊起来，我驮上背包，怜悯着
我们相同的命运。虽然他看起来不像个远行的人，没有行李，脚上拖这踏平了鞋帮
的脏鞋。他也许只是醉了。但借用候车室过宵的念头则是我们彼此暗藏的企图。巡
逻的人员不肯让我们得逞，拿出锁匙把我们一同逐出门外。

　　鹄候在暗处的一群壮汉忽然鹰似的扑上来，像觅到可啄的肉。原来是要兜计程
车的生意。他们设法要我改变等候明早首班火车的念头，以免流落街头。

　　当我犹豫的当儿，那看来老而邋遢的醉汉却一本正经的替我解围。

　　“她是我的客人，我带她回我家，你们不要嗦了。”

　　他的话令我惊讶，但我不怀疑他的善心。跟着他，两人向黯淡的灯色走去。小
镇早沉睡了。去敲哪一扇门呢，我静静地期待。

　　“小姐，对不起，其实……我有家也归不得。我只是担心你会遇上坏心眼的恶
人。那些……你知道，都不是走正道的。唉！其实……我又算什么？”

　　他叹着气，露出疲惫加在身上的负荷，步伐愈来愈蹒跚。当然，也因为我们绕
了许多条巷道的缘故。

　　“你喝醉了吗？还是也要等火车？”

　　“比那还糟。我什么也不等。我等我的手气。明天，不，天一亮手气就会转。
这是我的经验，也是我的秘诀。”

　　“老伯，我看你得先找张床睡一下才好。你家住在哪里？”

　　“傻孩子，一个赌鬼怎么会有家。喂，小姐，别理睬我，你该去前面的旅馆过
夜，在街头荡也不是办法。再见了。”

　　他扭头快步的遁入幽暗的骑楼。一个只想驰骋于牌桌悲欢离合的赌徒，其实也
明白是非善恶，也渴望在人世间找到一处落脚地。我本希望能陪伴他，但他弃我而
去。赌徒的辛酸是他们唯一能拥有的秘密。

　□　选自散文集《旅人的积木箱》

～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·
～

　【世情百态】
　　　　　　　　　　　　　　与　佛　门　无　缘
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·戴　晴·

　　我自小接受无神论教育，本以为今生与佛门无缘。虽然并不以《秋江》、《水
浒》给出的僧尼形迹为然，但对这一世界总感到陌生——我不忍见同为人类的伙伴
戕害自己，我觉得享受生活不但是每个人的权利也是他的天职。

　　1985年我到澳洲开会，在回程的飞机上平生第一次与一位落发着袍的女尼临座
。我感到不自在，不知手脚往哪里放才不至打搅她。她似乎一点感觉都没有，微笑
着阅读、微笑着闲谈、微笑着纠正空姐错送的食物。我的疑窦化解了，顿感是自己
在内心深处将她视为异类而生隔阂。不过我依然不十分确定，她的恬静平和是不是
只来自她的学识？

　　1986年我采访福州近郊的一个寺庙，在那里正要为累积数十年的百多位女尼受
戒。一名湖南姑娘，明亮的大眼睛，流光盼盼，僧衣之下神情活泼得让人吃惊。她
正要去打羽毛球，问她是否换下僧鞋，她嘻嘻笑起来。她的父母虔敬终生，她出家
是因为觉得在这一世界里有她一辈子也修习不完的学问。她感受到它巨大的魅力，
她对它的渴想与一名年轻姑娘所怀的人生的梦似乎并无二致。

　　后来我又到了峨嵋山、普陀山、五台山……渐渐了然出家人澄明的心地以及他
们以宽柔容谅面对一个纷争的世界的快乐。

　　或许他们在另一层意义上享受了人生。或许我对他们初始的理解与敬仰就是我
与佛门结缘的开端。

～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·
～

　【诗歌欣赏】

　　　　　　　　　　　◇　三月晦日赠刘评事
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·贾　岛·

　　　　　　　　　　　　三月正当三十日，
　　　　　　　　　　　　风光别我苦吟身。
　　　　　　　　　　　　共君今夜不须睡，
　　　　　　　　　　　　未到晓钟犹是春。


　　　　　　　　　　　◇　早　春　的　静　语
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·鲁　鸣·

　　　　　　　　　　　　我安详地坐在灯下
　　　　　　　　　　　　读着你的来信
　　　　　　　　　　　　了无声息
　　　　　　　　　　　　我抓起了笔
　　　　　　　　　　　　那些亘古常青的字句
　　　　　　　　　　　　和雪片一起落下
　　　　　　　　　　　　潇潇洒洒　纷纷扬扬

　　　　　　　　　　　　想必你一定听到了
　　　　　　　　　　　　我内心的静语
　　　　　　　　　　　　和早春所有的岸然与希翼
　　　　　　　　　　　　你一定在想象吧
　　　　　　　　　　　　我们即将搬去的居地
　　　　　　　　　　　　已经有杜鹃在那儿栖息

　　　　　　　　　　　　我的漂泊是蓄意的
　　　　　　　　　　　　二月的寒冷和萧瑟
　　　　　　　　　　　　拂动着我的大衣
　　　　　　　　　　　　也挥落我身上的尘埃
　　　　　　　　　　　　不要说屋外结冰的大地
　　　　　　　　　　　　是天使遗忘的乐园
　　　　　　　　　　　　那是我信口开河
　　　　　　　　　　　　非我所欲

□　１９９４年２月２２日　密执安

～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·
～

　【墙外花香】

　　　　　　　　　壁　炉　架　上　的　张　三　丰

　　　　　　　　　　　——中国道教在加拿大
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·一　枫·

　　据说现今在中国中心地带及城市风行基督教，而在边远少数民族地区盛行伊斯
兰教。这些西方宗教以其特有的严密组织形式构成了一股不可忽视的社会势力，由
于有国外背景，这股势力便扩大为一种世界性的影响力。据说神与政治与想象相结
和就产生了巨大的阴影，令自信能在危难中纯化并拯救中国的人们变得不大自信了
。反观中国道教在加拿大，倒叫人觉得浑身都透着一股老子所说的“自然”劲儿。
这里愿将笔者所见所闻简述如下。

　　◇　反客为主　认他乡为故乡

　　金发碧眼的杰克驱车邀我们这些来自道教故乡的中国人参加他们在多伦多郊外
道教中心组织的上元节庆典。他的邀请本身就有一种反客为主的幽默。身为电脑程
序设计师的杰克任“道教太极拳中心”的义务教练，他一边扭动方向盘一边告诉我
们：“上元节是道教一年的三元节之一，是主管赐福的天官大帝的生日，是以庆祝
。中元节在七月十五日，是水官大帝的生日……”杰克一一道来，如数家珍。数典
忘祖的我不敢怀疑他对道教教义的熟习及他的道家太极拳功夫。得知他的教友八成
是洋人后，我不能不承认，道教已不声不响地在宗教林立的加拿大“移民”，认他
乡为故乡了。

　　◇　太极拳与万国旗

　　看到路边颇具道家艺术感的两块巨石，树立的中文横匾及黑白分明的太极图标
志，我们便跳下车来。田野里四，五处西式小楼散落在树林与小丘之间，除了自然
美，绝无进入道观，教堂或庙宇氛围时能领受到的宗教神圣感。主楼前五颜六色的
旗子在阳光和积雪的映衬下分外夺目。我想那一定是道教这宗那派的彩旗，挂在这
里以壮声威。不料近处细看，却是各国国旗。我忙问杰克为何把这里搞成了联合国
大厦。他从主楼客厅服务台捧回几本小册子，说明书等。粗读之后才知此中心每建
立一个分会，便插上该国国旗。他们已在美洲，欧洲，大洋洲，亚洲建立了各种分
会４１６个。杰克热心地指着香港和台湾的旗子说：“我们正积极地在中国大陆建
立分会。”究竟鸡生蛋还是蛋生鸡？道教就这样用它治病健身两全其的太极拳慢条
斯理地，刚柔相济地打开了自己的天地，并且还要野心勃勃地杀回老家去呢。

　　◇　神仙与人间烟火

　　我理解这次庆典的主要节目就是嘬一顿素餐，于是便随人群鱼贯而入，到了二
搂大庭。大庭极简朴，是练拳，宣道兼集会用的。今日其间摆满了铺着白桌布的圆
饭桌。浓烈的庆典气氛主要体现在前台悬挂的数百盏献给神仙的精致彩灯上。灯下
垂着的红丝条上写着　“财源广进，生意兴隆——福寿康宁灯”、“一帆风顺，万
事胜意——老少平安灯”等等世俗祝词，一位西装革履的先生致词之后，便套上了
浅兰色的清朝道袍，手执一小铃，与此同时另一位先生和五位老太太也身着同样的
道装站在他身旁，随着铃声的节奏念起经来。打问后得知念的是　“观音救苦经”
。“那不是佛经吗？”杰克说：“这有什么可奇怪。我们在多伦多市内的总部里供
着儒道佛三家祖宗呢。对联是‘来者不拒，去者不留’。”包容百家，胸怀可谓宽
广。此时，各种肤色的道友热心地上茶和桔汁。杰克说他们是学形意拳的新学员。
要在这里住一周，学费每人一千加元。这里的规距是谁义务工作做得多，师付就给
谁教得多。上汤之前　各桌开始收“香油钱”，道友们挨桌收，认真登记。等大“
鱼”，大“肉”吃完。那位穿西装的先生便宣布，今天参加庆典的共三百五十人左
右，收得“香油钱”一千四百六十加元。然后他真诚地表示，神仙并不要钱，这些
钱是为该会活动用的。他又介绍了该中心的老年服务，暑期宿营等活动。最后他又
说这些献给神仙的灯当场出售以图吉利。每盏一百加元。也真有人上去买了。出得
大厅见当书店经理的道友们已把“道德经”等有关道教及中国文化的书画陈列好，
正在出售。道教神仙也是“食”人间烟火才得以生存的。

　　◇　壁炉架上的张三丰

　　这个中心的宗教圣地是“蓬莱阁”。道友们饭后在这里朝拜神仙。“蓬莱阁”
是一幢西式平房，一进去我便被迎门左手摆在壁炉架上的一幅巨大画象吸引了。画
上是一位身着兰色道袍的神仙。杰克说他就是太极拳祖师，宋末道士张三丰。这个
石砌的大壁炉比一般家庭里的大两三倍，式样也比较古老。张三丰祖师万不会想到
他会被摆在洋人的壁炉架上，让无数洋子洋孙朝拜。不过　他真不用担心不会讲英
语，太极拳是　body　language　(形体语言)嘛！

　　蓬莱阁的正堂供的是玉皇大帝和各位道家神仙，有香炉香案。付了“香油钱”
的老太太们——主要是亚裔，也许不认识也不会说中文……在那里上香，老泪盈眶
，长跪不起。是在诉说什么，寻找什么，悔恨什么，还是在渴望什么，祈求什么，
寄托什么？肤色各异的较年轻的人们站在四周，或膜拜或拍照。我得空问一着粉色
有太极图标运动服的洋服为何信道教，此妇说：“圣经上说，上帝一个男人家忙忙
碌碌地创造了世界。女人是男人身上的一块骨头。我心里不舒服。佛教里的观音忽
男忽女，多头多臂，变化不定，我心里没个准。道教里有玉皇大帝，就有西王母。
这样的世界合理一些。”真可谓见解不俗，语惊四海！

～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·
～

　【开心一刻】
　　　　　　　　　　　　禅　味　幽　默　（五　则）

　　　　　　　　　　　　　◇　求人不如求己

　　有人问佛印曰：“观音旁有侍者，何由自提净瓶？”佛印戏答曰：“求人不如
求己”。
　　　　　　　　　　　　　◇　万物一体

　　一儒者谈“万物一体”。忽有腐儒进言：“设遇猛虎，何时何以一体？”又一
腐儒解之曰：“有道之人，尚能降龙伏虎，即遇猛虎，必能骑在虎背，绝不为虎所
食。”有人笑而语之曰：“骑在虎背，还是两体，定是被虎食下，方是一体。”

　　　　　　　　　　　　　◇　打是不打

　　有士人入寺中，众僧皆起，一僧独坐。士人曰。“何以不起？”僧曰：“起是
不起，不起是起？”士人以禅杖打其头。僧曰。“何由打我？”士人曰：“不打是
打，打是不打！”
　　　　　　　　　　　　　◇　呜　呼

　　秀才诘问和尚曰：“你们经典里，南无二字，只应念本音，为何念那摩？”僧
亦回问曰：“四书上于戏二字，为何亦读作呜呼？于今相公读于戏，小僧就念南无
，相公若是呜呼，小僧自然那摩。”

　　　　　　　　　　　　　◇　大东道

　　好善者曰：“开斋日佛好慈悲，曾割肉喂鹰、拔牙喂虎，我欲为之。但鹰在天
上、虎在山中，身上有肉不便啖。夏天蚊子甚多，不如舍身斋了蚊子吧！”乃不挂
帐，以血饲蚊。佛欲试其诚，变一虎啖之。其人大叫曰：“小意思吃些则可，若认
真这样大东道，如何当得起！”

　□　壮　夫　辑

～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·
～

　【音乐园地】
　　　　　　　　　　　谈谈音乐欣赏问题〈３〉
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·乐　洋·

　　三、音乐理论的应用

　　通俗歌曲是一种较简单的音乐形式。首先它有名有词，主题一目了然；其次结
构简单，便于记忆。由于往往歌词已把主题发挥得淋漓尽致，所以作曲家的任务就
是怎样使曲调有效地配合歌词，展现和强化主题。

　　对任何一部音乐作品，如何发展强化主题都是一项核心任务。一部作品的成功
与否往往就在于主题能否被有效地展示、渲染、发展和强化。这项任务的实现要靠
音乐理论的具体运用，例如旋律的设计和发展、和声配器的运用等。

　　（１）　旋律的“好坏”会给人以先入为主的直觉印象。所以，旋律的设计既
要“美”－即为大众所喜爱，又要“简”－即上口好唱；既要具有一定的民族、时
代特色，又要新颖独特，避免与其它曲调雷同。所以这一点往往是件很头疼的事。
能否写出好曲子往往靠灵感。

　　（２）　旋律的发展手法多种多样十分丰富，除了讲座中提到的那些外还有许
多。但象通俗歌曲这样的小型曲式是不可能用到很多作曲技巧的，这就要看作曲家
能否恰如其分地选用，以及能否有别出心裁之笔了。例如，《血染的风采》这首歌
的最后一遍重复采用升两度变调，产生了不同寻常的效果。如前文（《讲座》）所
述，大两度是极不协和音程，两度变调是罕见的（通常是四、五度变调，即主音移
至属音或下属音上去）。但这首歌是在讴歌为祖国为人民献身的英雄，歌词饱含深
情、曲调如泣如诉。如正常终止，似感意忧未尽。而当以升高两度的不协和音程变
调重复时会使人产生一种“激动得说话都变了调”的感觉，则将英雄对祖国的爱戴
、自豪，并欲为之奋勇献身的激动情绪推向高潮。但作曲技法不能滥用，它受制于
主题的深度和广度：越是深刻的主题、越是丰富的内涵，越是有广阔的发展余地。
反之，不能为用而用。下面这首儿歌就是个极端的例子：

　　“有一只猫咪蹲在屋檐下呀，翘起了尾巴在找它妈妈呀，喵呜，喵呜，喵呜喵
呜喵呜。”

　　设想把最后一句猫叫升两度重复，那这只猫一定是有病或是真的急了。

　　再如“调式交替功能”的运用（《讲座》未提及，因须借助和声大谱表），在
歌曲中也很常见（前面提到的一首入选歌曲就使用了这种手法）。用得好，会产生
调式交替变化的效果，但这要视歌曲自身的风格特点而定，同样不能乱用。

　　从纵向上看，歌曲多是两段或三段体。但不论哪种，其第二段都是对比性段落
，其目的是要通过曲调（即旋律）、节奏、力度等方面的变化去突出、强化主题。
全曲的高潮常在这段里。变化要明显、对比要强烈；过渡要自然、风格要协调。所
以，这一段写得好坏是成功的关键（为理解这段的作用、特点，可参考《血染的风
采》、《歌唱祖国》等歌曲）。

　　（３）　最后来看看“伴奏”这个因素。作为一部完整的音乐作品，应把伴奏
和歌曲看成是一个整体。伴奏（包括和声配器）的设计同样是项再创作过程，其技
巧性也是很强的。配得好，可起到“绿叶扶红花”、取长补短的作用，反之则会干
扰破坏主题的正常发挥，起到负作用。这方面的正反例子在十年前是很多的。当时
，港台情歌登陆未久，但已成燎原之势；又恰逢国内歌厅舞厅音乐茶座如火如荼发
展之际。歌手们是天兵天将，要多少有多少；但演奏员颇嫌不足。由于当时这种歌
曲尚未被音乐界所“认可”，绝少专业人员参与，于是众多的伴奏小乐队遂成乌合
之众。当然不能排除少数真歌星和高质量的乐队班子，但“伪劣产品”充斥各个角
落，即使出版的磁带也是良莠混杂，有些伴奏质量之低令人难以容忍。这种情况随
着行家的呼吁（如连载于中国音乐家协会、上海音乐学院主办的《音乐爱好者》上
的“论流行歌曲的伴奏”一文）以及其后音乐学院学生的走穴下海而逐渐地得以改
善。与此相反，成功的例子可见于诸如邓丽君、欧阳菲菲等歌坛巨星们的专用乐队
班子（读者可设法寻找当时流行的磁带如“新星宝丽金”，欣赏一下这些乐队严谨
认真、一丝不苟，既充分发挥了高超的水平又毫无哗众取宠之嫌的精彩演奏）。

　　通俗歌曲常采用电声－弦乐小乐队（有时也加入小号长号单双簧管，但非正规
管弦乐队编制）。其中电声主要用于“贝司”及配置节奏、和声，弦乐则用来演奏
衬托性旋律。如：依照“你进我退、你退我进，你松我紧、你紧我松”的原则，当
歌曲旋律（人声）比较稀疏缓慢时，该声部演奏与之谐调的临时性旋律；而当主旋
律声部变得密集紧凑时，该声部遂改为“长音衬托”。这是一种采用复调手法为歌
曲写伴奏的常用方式（读者今后听歌时可留心这一手法的运用）。

　　再如，低音（贝司）的常用配置法达十种之多。当“点配”时，低音以短促音
一拍一音进行四、五度跳跃：

　　　１０　５０　１０　５０｜２０　６０　２０　６０｜…（以下低音符号均
省略）
　　　－－　－－　－－　－－　－－　－－　－－　－－

　　“长短句”式的配置可衍生出许多不同的节奏型，如：

　　　１·　１　１０　１０｜１·　１　１０　１０｜…
　　　　　　－　－－　－－　　　　－　－－　－－
　　也可是

　　　１　－　－　０１｜５　－　－　０５｜…
　　　　　　　　　－－　　　　　　　－－

　　“自由式”即每个音时值长短不一，但用长音演奏，无休止；一般是一小节一
变，如：
　　　１　－　－　－｜５　－　－　－｜…

　　中国歌曲常常具有鲜明的时代特征和强烈的政治倾向，一般不宜作为音乐欣赏
的典型例子。但当代的通俗歌曲多由受过传统音乐理论训练的专业作曲家写成，所
以我们从它的曲调和伴奏中还是能发现不少作曲技巧方面的东西。所以，上述例子
不过试图使读者得到一次入门训练而已。

　　四、结语

　　在流行音乐蓬勃发展、深入人心的今天，严肃音乐日趋衰微，甚至其能否继续
生存都很难预料（这不是呼吁所能改变的）。尽管那些古典的和经典的将与日月同
辉、与天地共存，但在大众眼中毕竟成了古董。几百年形成的传统作曲理论的坚固
堡垒正在被一点一滴地侵蚀和动摇：现代技法已迅速地、普遍地渗透到作曲的各个
领域。那么，对严肃音乐的欣赏是否还具有大众化的意义呢？笔者不能主观地回答
这个问题。笔者只是感到，当你掌握了一定的音乐知识之后，会发掘出一些新的东
西：那些原来使你无动于衷的东西会变成美妙的享受；另外，你也会更加容易、清
醒地辨别出不同音乐之间的差别。显然，这不论对“现代派”还是“古典派”都是
有利无弊的。正是基于这样的想法，笔者才不厌恶其烦地强调这些看来已“不合时
宜”的东西。

　　但是，音乐知识的学习乃至其理论的应用需要长期的训练和实践。当你听一首
曲子时，完全不可能逐条对号入座式地去分析思考，而全凭“感觉”，即对相关理
论的应用已成为“条件反射”。“相信你的耳朵”是音乐家经常提醒你的一句话。
相信当你达到较高的欣赏水平后，自会有一番新的天地展现在你的眼前！

～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·
～

　【论艺抒怀】
　　　　　　　　　　　　我看《卡萨布兰卡》
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·北　帆·

　　我对《枫华园》５０期中介绍的影片《卡萨布兰卡》有些不同理解，愿也借《
枫华园》一角向读者提示这部优秀影片的另一个侧面。

　　作为一部爱情题材的影片，《卡萨布兰卡》最大的特点是从人类社会价值的高
层次上表现爱情的内涵。故事讲述了一个发生在两个优秀的男人和一个完美的女人
之间的三角恋。女主人公艾尔莎艾有着近乎完美无缺的形象和内在，以至使任何一
个真君子为之付出全部爱情。而两个男主人公面对这难以割舍的爱情却最终做出了
超越自身恸痛苦，令人叹服的决定。
　　我认为影片通过主人公的所作所为道出了两个启示：一、人类最美好的东西不
止于爱情，友情、信任、职责、牺牲等同样与生命共存。二、爱情又不止于仅仅得
到女人，更包括活在心爱的女人心里边，既在爱人心中建立起值得爱慕和怀念的形
象。我想这便是瑞克望着艾尔莎艾和拉兹罗远去的飞机所能留下心理满足。瑞克在
与艾尔莎艾相会的最后一夜中确认了其心中还保留着对自己的一份至爱，又通过进
一步的行动强化了自己在她眼里的形象。

　　总的说来，《卡萨布兰卡》是一部对君子气概的赞歌。女主人公在剧情中并无
多少选择。面对两个男人的爱情，她虽然感到心灵的挣扎，却只有被动地接受两个
男人之间自己做出的决定。而两个男人的那场对话则表现了面对爱情的人格升华。
最终的完美结局其实正是出自这两个男人合理的大度和牺牲。

　　出国这些年，偶尔有青年人前来讨论爱情问题。每当如此，我都建议那些小男
人看一下《卡萨布兰卡》，以影片中所展示的宽阔胸怀超越爱情中的痛苦。

～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·
～
【为您服务】

　　　　　　　　　　　　　　如何在万维网上阅读中文

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·刘顺国·

　　万维网（ＷＷＷ）独特的信息传递价值已逐渐为人们所认可，越来越多的计算
机使用者已掌握或开始学习其使用方法。人们索取万维网中信息使用的浏览器（Br
owsers）也朝着多样化发展，供用户选择的种类也日趋增多。但是由于大多数浏览
器不支持中文，这又就给我们炎黄子孙及刻意阅读中文的人带来了难题。值得庆幸
的是这个难题是可以解决的。下面介绍几个为解决此难题而编写的万维网专页：

　　综合性但以工作站（Workstation）为主的：
　　　　　ftp：//142.132.12.100/pub/fcssc/fhy/HELP/fhywww.faq
　　　　　http：//www.ifcss.org：8001/www/chinese.html

　　以微软窗口（MS-Windows）为主的：
　　　　　http：//meena.cc.uregina.ca/~liushus/pub/read-chn.html
　　　　　http：//www.ucalgary.ca/~chinsch/faq-chu.html

　　以Macintosh为主的：
　　　　　http：//grafton.dartmouth.edu：8001/lrc/macchinese.html
　　　　　http：//indigo.bsd.uchicago.edu/CSSA/mac.html

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【新闻汇编】

★　３月３１日，正值南沙主权问题日趋紧张之际，台湾警政署派出三艘武装渔业
巡护船前往南海，以显示其对南海的主权。但船队行至途中东沙海域时，突然又中
途返回。

★　３月３１日，国务院台办主任王兆国表示，江泽民的八点主张表明了大陆方面
已经解除对台湾的敌对状态。他还表示，在一个中国的原则下，可以谈许多问题。


★　据香港《虎报》透露，中央政府兴建基础设施资金的调度权，近日已从国家计
委手中抽出，改由朱熔基所辖的国家开发银行和经贸委控制，显示出朱的权力再度
扩张。

★　４月３日，中国与波斯尼亚建交。

★　４月４日，中国第一支由十八人组成的北极科学考察团由多伦多起程前往北极
。

★　４月４日，李登辉结束对约旦、阿联酋的“度假外交”活动。中国外交部向两
国分别提出抗议。

★　据《世界日报》报导，在近日“纪念蒋公逝世二十周年”活动之时，国民党内
部主流派与非主流派之间的分歧公开化。蒋纬国撰文《正统国民党员何去何从？》
，强烈批评李登辉国民党“只有两岁”；国民党是“外来政权”等言论。指责现国
民党高层在“为台独护航”。郝柏村也在电台中表示：“这几年党的领导方向有偏
差”。

★　４月５日，中国外交部重申，在任何时候任何情况下，中国不会首先使用核武
器。

★　据４月５日《世界日报》报导，大陆高层官员非常关心李登辉在８日既将发出
的对“江八点”的回应，以确定今后的对台政策。大陆方面认为，江泽民的讲话展
现了大陆在两岸关系问题上“史无前例”的诚心和善意；它的重点，一是“坚持一
个中国的原则，坚决反对台湾独立、分裂分治、阶段性两个中国”的图谋，二是提
出“两岸领导人互访”。但若李登辉仍然坚持分裂分治、要求大陆放弃使用武力、
给台湾国际空间，而对大陆的以上两点主张没有善意的反应，则两岸关系有可能跌
回低谷。大陆官员担心，若李登辉不能在“台独”、两岸领导人会面这两个方面作
出回应，则表明李在实行“三拖”，即把这两个问题拖到邓小平死后、拖到台湾总
统大选后、拖到１９９６年美国总统大选后。

★　４月８日，李登辉在“国家统一委员会”第二届委员会议上说，台北“应为两
岸结束敌对状态，审慎研究，预先做好准备工作。”并说“我方已于四年前宣布结
束动员戡乱时期，已片面宣示不以武力完成国家统一目标，中共当局至今尚无善意
回应，呼吁中共当局应正式宣布放弃对台使用武力。”

★　总部设在北美的“中国教育救援基金会”于今年四月初进行改选。倪坚（佛罗
里达）、李蔓（威斯康辛）、杨凡（德克萨斯）、鲍敏琪（内布拉斯加）、黄志勇
（伊利诺依）、缪玉婷（加利福尼亚）和Ｊａｃｋ　Ｃｈａｏ（加利佛尼亚）经“
基金会”会员选举成为新一届领导机构成员。“中国教育救援基金会”正式成立于
１９９２年１０月，是个非营利慈善组织，宗旨是尽海外一切力量，改善和促进中
国内陆、偏远山区等贫困地区中小学教育。“基金会”会员大多为来自中国大陆、
港台和其它国家的留学生、工作人员、华侨，以及部分友好的美国人等。目前“基
金会”开展的主要活动为以奖学金的方式赞助因贫困失学的儿童。“基金会”是个
独立运作的组织，在中国大陆有自己的协调人员和网络，中科院和厦门大学的教授
负责转送“基金会”批准的赞助款额。自成立以来，“基金会”得到广大海外各界
人士（特别是中国留学工作人员）的支持，现救助复学、上学的儿童为４００名，
涉及中国八个省的贫困地区。已经获得救助的学童中有很多是“一对一”直接赞助
，具体做法是“基金会”介绍和提供失学儿童情况，许多中国留学人员则直接承包
该学童的学杂费（可通过“基金会”转寄），并保持与该学童的长期联络。有关“
基金会”和开展活动的详细情况可送电子邮件到：〈ｓｏｓ－ｎｅｔ＠ｓｏｓ。ｕ
ｎｌ。ｅｄｕ〉

★　自今年３月２６日起，欧洲联合体又前进一步。自这一天起，法国、德国、荷
兰、西班牙、葡萄牙、比利时和卢森堡七个国家相互开放了边界，这七国公民从此
可以在七国内自由旅行，而其它国家的公民（除了免于签证优惠国家外），只要获
得任意其中一个国家的签证，便同时可以前往另外六个国家。这一举动是根据１９
８５年在卢森堡小城申根签署的《申根协定》进行的。同时在该协定上签字的意大
利和希腊今年也将宣布取消同这七国的内部边界，而奥地利、北欧四国都宣称会尽
快加入。因此，持中国护照的中国海外留学和工作人员今后去欧洲旅行也相应受益
。

★　加拿大政宪问题最近出现新动向。去年九月中赢得魁北克省大选的“魁人党”
（ＰＱ）声称在８～１０个月内举行脱离加拿大的“全民公决”投票。现在八个月
已经过去，但近来魁省民意测验一直表明６０％的魁北克人不支持ＰＱ有关脱离加
拿大的主张，迫使ＰＱ党魁雅克·帕里藏近日改口，说“魁北克人民尚未准备好参
加投票”，“全民公决”要推迟到今年秋天举行。同时，联邦反对党“魁人政团”
（ＢＱ）也意识到按目前的口号很难说服魁省百姓支持独立，而越拖下去越夜长梦
多，ＢＱ党魁（同时为加拿大国会反对党领导人）吕西安·布夏改变战术，他在４
月７日ＢＱ代表大会上声称只要魁北克人支持“主权独立”，在“全民公决”投票
中赞成魁省“主权独立”，那么还可以在商量与加拿大保持某种形式的政治和经济
联盟。目前，执政的联邦自由党、魁省自由党和联邦保守党开始团结到一起商议对
策，维护加拿大统一联邦。

　□　安　迪、汇　泽辑

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