※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ※　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　※ ※　　　　　　　　　　　　　　《枫　华　园》　　　　　　　　　　　　※ ※　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　※ ※　　　一九九三年九月二十日创　　　　一九九五年五月一日出版　　　※ ※　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　※ ※　　　　　　　　　总第五十五期　　　　十日刊　　　　　　　　　　　※ ※　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　※ ※　加拿大中国学生学者联合会主办　　　　《枫华园》编辑部主编　　　　※ ※　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　※ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 　　　 《文化·社会·传统·发展专刊（２）》 ≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈ 　　　　　　　　　本　期　目　录（ＦＨＹ９５０５Ａ） ≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈ １【作家访谈】 一次对中华民族命运的思考 －－陈忠实谈《白鹿原》的创作 瓶儿整理 　文学创作和生命体验 　　　　　 　　－－陈忠实答读者问 瓶儿整理 ２【文化社会】 儒家和四小龙：谁能帮助谁？ 同俊子 ３【社会人生】 父亲啊父亲 远 东 ４【人生意义】 活着 胡 彪 ５【诗歌园地】 一句话 也 许 闻一多 ６【新闻汇编】 本刊编辑部 ≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈ ≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡ 　　随着春天的到来，我们，一群黄皮肤、黑头发的游子们，又开始在异国的原野 上辛勤的耕耘，编织着自己的梦境，寻找着神话中的“白鹿”。时代是流动的，生 命之树长青。《枫华园》杂志愿为海外游子提供展示其“生命体验”的园地，共同 探索中华文化的变迁，体验东方与西方、个人与社会、传统与发展之间的冲突。在 这第二期“文化·社会·传统·发展”专籍中，本刊报导了作家、小说《白鹿原》 作者陈忠实在美讲学的谈访录，并有幸请陈先生为本刊读者题字（有关《白鹿原》 的简介和评论，请见ＦＨＹ９５０３Ｂ）。愿本期所载内容对读者有所启迪和共鸣 。 ～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～ 〖作家陈忠实给《枫华园》的题字，手迹见ＰＳ版〗 　　文学的神圣和神圣的文学，仅仅只在于一种生命体验的展示， 　　与最广泛的读者完成一种心灵的沟通。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　题《枫华园》杂志 　　　　　　　　　　　　　　　　　　陈忠实 　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九九五年四月二十五日 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　于波士顿 ≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡ 【作家访谈】 　　　　　　　　　　　　　　一次对中华民族命运的思考 　　　　　　　　　　　　　 －－陈忠实谈《白鹿原》的创作 　　　　　　　　　　　　　　　　　　瓶儿整理 　　我先说我是害怕解释自己作品的。有些故事我自己很难解释清楚，这方面的问 题留给评论家来回答吧。 　　我说说写这本书的经过。这是我的第一部长篇。最初创作这本小说的欲望来自 我的一部中篇，叫《兰袍先生》，是写一个私塾教师的。写完这部中篇时，感觉和 以往很不一样。以往每写完一部我的注意力就转移到别处，和鸡下蛋一样，下完了 ，让人捡走，接着再下一个。但这一次情况就不同了，这个中篇涉及到对民族命运 的思考。但是这一命题受到了《兰》篇开始的构思的限制，我觉得非得用更大的篇 幅才能反映这种思考。我想了很多，各种结构，方方面面。当时是八五和八六年交 接之处。我那时还有其它一些中短篇的构思，在八六年中我把那些都完成了。八七 年春节过后，我开始作《白鹿原》的准备工作：一方面是生活素材的准备，另一方 面是艺术结构上的准备。 　　我对农村生活非常熟悉。我出生在西安郊区农村，就是古代折柳相送的灞桥区 。上两代是大家族，到了父亲一代破落为贫下中农。我年轻时在乡村教书，从小学 教到中学，一共教了六年。（听众插话：听说您做过公社书记？）不，是副书记， 是从六八年到七八年。后来从七八年到八二年的四年间在区文化局当副局长。加起 来在农村一共呆了有整整二十年，接触的主要是农民，因此对农村的了解很自信。 　　但是到了准备写《白鹿原》的时候，我对农村的了解开始不自信起来。我只了 解解放后的农村，对解放前的农村并不了解。对民族命运的思考，光对解放后的了 解是不够的。在这种自信被打破的情况下，我产生了了解解放前农村的欲望。关中 渭河流域堪称历代帝王都，封建社会的鼎盛时期唐朝就是在这块土地上完成的。封 建文化对这块土地上的人民产生的正面或负面影响很深重，和其它地方不一样。我 想了解这块土地历史的欲望越来越强烈。 　　最好的办法是查阅县志。县志是一个县的历史和大百科全书。西安城被环绕在 兰田县、长安县和咸宁县三县中间。我查了所有这三县的县志后，发现这三县的县 志关于辛亥革命以来的记载惊人地一致，包括风俗、民情、文化。我总体的感觉是 这是一块礼义之地。在这里建都的秦朝和唐朝是两个大朝代，因此他们受儒家礼义 的影响比任何其它地方都大。在关中还专门发展了一个儒家学派，叫关学派，创始 人是北宋的张载，他们强调儒学的实践。书中的朱先生就是关学派的传人。 　　在我查阅县志的时候，发现有三大本《贞妇烈女卷》。第一卷比较详细地记载 了人物的故事。看到第二和第三卷，只有名字而没有事迹，那些名字不过是某某氏 ，是一些毫无意义的代号。我把书推开，感到非常难过。这些曾经都是活生生的生 命，含辛茹苦奉献了自己的一生，死后换来的只是三厘米长的代号，没有人会对此 感兴趣。我突然为这些代号而委屈起来。我决定我来读它们，让这些幽灵们知道多 少年之后有一个作家向她们行注目礼，让她们的灵魂得到些安慰。当我翻开蒙尘的 纸张读这些代号时，感到历史的沉重。这三大本是历史的灰尘，是沉重的灰尘，特 别对女人来说。读完之后，我拿出烟，情绪半天缓不过来。在农村工作的许多年中 ，我听到过不少男女偷情的故事，那些故事的生命力非常旺盛，经久不衰。这两种 现象的对比，表现了民族灵魂的分裂。田小娥这个人物的形象就是这样产生的。在 那样的历史灰尘的重压之下，田小娥的反抗是任何人不能代替的。田小娥和白灵不 同，白灵是理性的，田小娥是本能的、非理性的反抗。 　　查县志查了大约有三、四个月，确实收集到了不少材料。另外，每个县委编的 本县党史和人大、政协编的文史资料，也很珍贵。有些情节就是直接取材于这些资 料的。举个例子，白嘉轩雪地里挖到鹿，就是根据长安县志的一段记载，讲的是七 十年代一个农民大雪天进城，看到有一块地方没有雪，他好奇地过去挖，挖到一件 搞不清楚是什么的东西，他还拿去请人鉴定。这件事使故事变得有传奇性，比平铺 直叙要好。 　　那时候国内还不流行复印机，我抄县志抄了三十多万字。县志对人物的塑造起 了作用。但是书中不是每一个人都有原型。唯一一个完完整整有原型的是朱先生（ Surprise ?）。朱先生离我老家七、八华里，我从小听过他的很多传说。他本人姓 牛，我在底下给加了个“人”字，就成了“朱”。我查的那本兰田县志就是他亲手 编的，他完成县志后就死了。他在兰田县主持云阁书院，当时还有韩国留学生。他 在县志里加了很多注，相当于现在说的“编者按”。从他写的东西可以看出，他恪 守儒家的东西，对新思想不是很赞同，他对当时事变有困惑和痛苦。他编县志也许 是逃避的手段。小说里关于朱先生的事情大多是真的，包括他联合其他老先生们上 前线。他已经上了渭河的船，被人死活拉了下来。他坚信儒家的教义“杀身成仁” 。当时他的联合声明有二千多人响应。 　　另外是艺术结构上的准备。我为此读了一些中外长篇小说。我感觉没有两部作 品的形式结构是一样的，即使它们属于同一个作家。我意识到所有艺术形式都是作 家自己创造的，如果这个艺术形式是能够符合作家思考的，这个创造就是创作，也 就是文学创作的根本意义所在。在我读过的作品中，我比较喜欢《百年孤独》和《 愤怒的葡萄》。我也读谢尔顿的小说，想知道他的作品为什么畅销。当时国内文学 第一次陷入困境，作家叫价，文字贬值。我的一个中篇也遇到窘境。当时的理由有 二：其一，生活的主流变为商品，中国人不关心文学；其二，娱乐手段已转向电视 。唯有一条，作家没有从自身找原因。要说娱乐手段，西方比我们丰富，他们的电 视早就普及了。为什么谢尔顿的小说仍然畅销？我反现他的作品故事情节非常强烈 。当时中国文坛流行空灵，就是“三无”：无主题、无人物、无情节。这对短篇小 说也许可以，可是换了长篇，叫人怎么读？我意识到作品一定要有可读性。 　　八七年冬天，构思基本上完成。八八年春天，开始起草打框架，用了八个月。 次年春天，开始写第二稿，修正主体和细微部分，包括语言、人物对话，原计划写 两年，结果写了三年。我决定要在沉静的写作状态下完成这部作品，所以在乡下老 家写。在写作过程中遇到一个问题，往往是停不下笔，即使强迫自己停笔以便第二 天有精力接着写，也很难把人物排出思维之外。我靠听秦腔来转移注意力，迫使自 己休息。后来听秦腔失去效果，我就去菜地劳动。最后一年什么办法都不行，我就 开始喝酒。我以前是不喝酒的，别人送了酒就放起来。这段时间我把几年来攒的酒 全喝完了。 　　刚才说了，写这部作品的时候我要求自己沉静，作为旁观者。这和以前不一样 。以前我时常会在写的过程中感动得落泪。但是我写到两个人物的死亡时仍然禁不 住情绪波动，弃笔不能继续。一个是小娥被公公用刀捅死，这个女子生得痛苦，活 得痛苦，死得也痛苦。另一个是杀小娥的鹿三，这是一个没有文化的忠诚奴仆，死 的很平凡。白嘉轩发现他死后有一句话：“白鹿原最好的长工死去了。”尽管文字 简单，但写的时候还是不平静。这两人是翁媳，一个杀人，一个被杀。 　　九一年腊月，我终于划上了句号。当时自己都不能相信，就好象从黑洞走出来 见到了天日。我坐在沙发上抽烟，半天没有动，不相信是真的完稿了。我连翻动稿 子的勇气都没有，就给锁到柜子里。春节过后，才拿出稿子，过了一遍，纠正错别 字，做了二个月。随后就和人民文学出版社联系，他们派了两个编辑来拿。当时好 象觉得自己把生命交给了他们，但是憋了半天没有说出口，怕万一人家看不中稿子 ，不好让人家感到有压他们之嫌。后来知道他们在火车上就看完了稿子，并当即决 定出书。 　　这就是我写《白鹿原》的前后经过。 　　（本文根据陈忠实四月十三日在纽约大学的谈话整理。） □１９９５－４－１５　ＮＥＷ　ＹＯＲＫ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 　　　　　　　　　　　　　　　　文学创作和生命体验 　　　　　　　　　　　　　　　－－陈忠实答读者问 　　　　　　　　　　　　　　　　　瓶儿整理 时间：一九九五年四月十三日晚 地点：美国纽约大学 人物：陈忠实（长篇小说《白鹿原》的作者） 　　　王仲生（小说评论家，陕西师院中文系教授） 　　　纽约大学和其他学校中国留学生若干 问：请问《白鹿原》有没有您的个人经历？ 陈：没有。我生活的年代和小说里的年代不一样，和历史情节不协调。过去写的中 短篇小说中经常有这样的情况，自己会感动得落泪，好象在写自己。但是这一次情 况不同，我完全是旁观者，是冷着脸孔来写这两代人、两个家族和国共两党的斗争 的。整个过程中只有两个人物的死亡使我情绪波动。一个是被公公鹿三用刀捅死的 小娥，另一个就是鹿三。 问：您的文章很有些神秘的色彩，比如白嘉轩娶了七房妻子，还有冷先生和朱先生 这两个人物。 陈：有些神秘色彩，才能够引人入胜。朱先生这个人是确有其人，他是一个圣人， 我小时候听过很多关于他的传说。书中关于他的描写大多是基于真实的故事，比如 他联合其他老先生上前线。冷先生这个人嘛，是我从小对乡村中医的感觉。我小时 候打过一次摆子，母亲把我领到一个老中医那里，他没开药，就砸了一大碗蒜，压 在我手臂上。我疼的钻心，可是那老医生冷着脸，无动于衷，只用一张冷脸看着我 。后来我被蒜腐蚀得都麻木了，不知道疼了，他把我的手一撒，就象撒一只小羊一 样，从头到尾没有说一句话。还有一个医生去给病人看病，他从包里拿出一个铁夹 子，把牙齿撬开，“啪”地就捅了进去，很吓人，可是他眼睛眨都没眨一下。 问：跟白秉德的情况好象差不多？ 陈：有一点。农村那些老中医给我的印象就是那种冷着面孔的。 问：书中廖军长的原型是不是刘志丹？ 陈：有一点象，但不是刘志丹。 问：您的作品挺勇敢的。 陈：我觉得不完全是勇敢的问题。从新时期以来，有的作品很大胆，已经破过禁区 。我认为文学作品不能光靠命题的尖锐存在。文学得靠艺术生存。作家如果仅仅停 留在体验生活，会在艺术上受到很大局限。如果从生活体验进入生命体验和艺术体 验的状态，就标志着创作的升华和超越，而生命体验不是靠收集素材就能够解决的 。这个时候表达一种思考不是一种勇气，而是一种独特的生命体验。作家对生命体 验不可能一样，这是根本的差别，其它是可以摹仿的。 问：那您写这本书的时候有没有什么顾虑，觉得哪些可以写，哪些不可以写？ 陈：我没有受到任何约束。基本上是想到什么就写什么。我也没有想到要标新立异 ，因为越标新立异，越会不伦不类。生命体验是最重要的。任何艺术作品，包括绘 画、雕塑，都是这样的。 问：听说吴天明准备把《白鹿原》拍成电影？ 陈：他是有这个打算，谢晋也有这个打算。但是后来这个消息发出去后，引来一些 干扰，就搁浅了。不过我相信以后会上银幕的。 问：有写续集的打算吗？您是不是可以接着写他们在解放后发生的故事？ 陈：以后肯定还要写作品，可能从不同的角度写，但是我不会写续集。一个评论家 也问过这个问题，我说：“我已经下原了，就不再上原了。” 问：您也读了不少其他作家的作品吧？您最喜欢的作家有谁？ 陈：这很难回答。我喜欢的有很多，中国外国的都有，不同年龄喜欢的又不一样。 最早还在读初中的时候，喜欢肖霍洛夫《静静的顿河》。后来喜欢过美国获过诺贝 尔奖的斯坦佩克，他有几部中篇写得太漂亮了。最近比较喜欢捷克的米兰·昆德拉 。我喜欢他的《生命的不可承受之轻》，我感觉这部作品是生命体验。在这本书中 ，不是灾难给人以沉重和痛苦，而是生命中的轻，很深刻。国内的老一辈作家中， 我比较喜欢钱钟书。 问：国内对贾平凹的《废都》怎么看的？是褒还是贬？ 陈：褒贬不一吧。 问：那您是怎么评价《废都》的？ 陈：我想贾平凹有他自己的心灵感觉吧。读者又有不同的审美。但我觉得他用的语 言有些和当前这个年代格格不入。比如说我们现在没有把女人叫“妇人”的。我不 知道有没有必要那么来写。 问：我看《废都》的感觉是它基本上是《金瓶梅》的翻版，连有些情节都很相似， 您认为贾平凹这么写是什么意图？我把这个问题给王老师来回答吧。 王：我个人来看，你刚才也说了，《废都》和《金瓶梅》类似。关于《金瓶梅》， 鲁迅讲过，前人也这样讲，有些人看《金瓶梅》，只看到了色、性。而有些人看到 的是人生的痛苦和悲哀，这才是大君子也。在国内，有很多人骂《废都》，但是又 偷偷地看它。这牵涉到中国人的人格构造和人格面具。所以同样一部作品，看你从 哪个角度看？在目前这种商品经济和普遍的价值观念的潮流之下，特别在人欲横流 的情况下，《废都》毫无疑问地起到了推波助澜的作用。它的负面效应是客观存在 的。但是另一方面看，是不是也看到了我们时代的悲哀和痛苦？ 问：王老师，您作为文学评论家，能不能谈谈对当前中国文学的看法？ 王：当我们这个民族走过二十世纪就要进入下一世纪，在这世纪之交，有一批作家 在回顾我们的历史，回顾一个世纪的追求，一个世纪的挫折，一个世纪的痛苦，一 个世纪的悲哀，一个世纪的耻辱，一个世纪的希望，在进行反思。《白鹿原》能够 在海内外评价这么高，是因为它给我们提供了这样的思考。陈老师在写《白鹿原》 的时候就想到，为什么一八六八年的日本的明治维新能够成功，而我们这个民族从 鸦片战争以后，到二次鸦片战争，到一八六零年的太平天国起义，到一八九四年的 中日甲午海战，然后到一八九八年的戊戌变法，到一九零零年的义和团运动，到辛 亥革命，到共产党领导的革命，一直到三中全会以后，经过了这么多波折。我们这 个民族有闪光的一面，也有很阴暗的一面，就象陈老师说的：“血与脓交织在一起 ，很难把它们拨离开来。”从这个思考的角度来说，作品的好坏应该留待后人评说 ，看它生命力如何，好的作品常常是有生命力的。 问：陈老师，您和张艺谋是老乡，您喜欢他的电影吗？ 陈：张艺谋的电影我就看过《红高梁》、《秋菊打官司》和《大红灯笼高高挂》。 我最喜欢《红高梁》，我是在他的电影送审过程中看的。我当时看了他的电影后感 觉非常强烈，他的特点给了我很多启发。一个是剪辑，不象咱们过去的电影那样拖 泥带水，慢慢腾腾。他的剪辑使我感到惊讶，很充分地反映了他想强调的东西。象 尖叫那一场，彻底的艺术感受。又比如抬轿，在多少电影里出现过，抬个官僚，抬 个地主，很平常。张艺谋就不一样了，他那个颠轿，颠出了好多东西，把西北的民 情、风俗、民族气概，好的不好的，全都颠出来了。他给人很多艺术上的启发，包 括文学创作，艺术都是相通的。他的《大红灯笼》的内涵也挺深，和我小说中涉及 到的对女人的描写有点异曲同工之处。 问：您的作品有没有被盗版？ 陈：多了。前些日子还有一个孩子在什么地方又发现一个盗版本，说要给我打官司 。我说算了。钱钟书为《围城》的盗版打官司，打了几年才有了个说法，人家是钱 钟书都这样。我看这个知识产权保护法的实施得有个过程。 □１９９５－４－１６　ＮＥＷ　ＹＯＲＫ ～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～ 【文化社会】 儒家和四小龙：谁能帮助谁？ ·同俊子· 海外华人圈中一个骄傲的话题是儒家和“四小龙”的关系。一个经久不息的论 述是，儒家思想对四小龙的经济发展起了重要促进作用，因而，四小龙的经济发展 反过来也证明了儒家在现代社会中的价值和优越性。对很多人来说，这个“反过来 ”的证明才是要点：既然儒家帮了四小龙，四小龙也得“帮”一把在现代饱受抨击 的儒家不是？ 大凡接受一个论点，首先看其前提是否可靠，然后前提是否和结论有关。先看 看前提。不用说，任何社会因素对经济总会有作用，没有大的也有小的，没有直接 的也有间接的，没有正面的？像“文革”一样反面的也可以导致或“看成”正面的 。傻瓜才会作干净、彻底、绝对的否定呢。当然，这样的泛泛肯定虽不需证明也成 了没有什么意思的。 所以谈儒家对四小龙的作用应该是重要的、非一般意义上的。那么这需要具体 证明了。到目前所见，最根本的是两条：一，当然，之所以叫四小龙，是其经济上 去了，二，四小龙属“儒家文化圈”。耐烦一点的证明不外是传统美德诸如勤俭苦 干注重教育和忠孝仁义在商业和管理中的“凝聚力”作用。 很遗憾，不管从哪方面看，这都算不上够资格的根据。不客气地说，“儒家造 就了四小龙”的神话，尽管到处都在重复，却从没见过令人信服的论述。 这是关于社会要素之间的因果关系的证明问题。本来就很难。从哪着手？一般 是历史分析统计的方法找现象的关联性，然后是具体地分析判别关联性是否是因果 关系。然而，首先，“儒家文化圈”的概念就和“儒家思想”一样模糊，特别是把 有自己文化特值的日本和泰国也算在内，显得没有什么标准。这种模糊给教授们带 来不少方便。所以拿来作根据的例子多半似是而非，意图达到的目的则可以随心所 欲。 比如说“日本人读《论语》”……。日本人或韩国人是读《论语》的。但他们 也读《三国》，《孙子兵法》，美国石油大王白手起家自传…还有《花花公子》。 按上面的思路，为何不谈《三国》或者《花花公子》的推动作用？有报道说中国文 革期间工厂管理的“两参一改三结合”被一些日本公司利用了，那么何不可以宣布 “文革推动了日本经济的发展”？某人家墙上有一“仁”字横幅就被用来揭示“儒 家推动经济”的大题目。用中华民族的吃苦耐劳传统美德的事例来证明关于“天人 合一”，“格物致知”或“内圣外王”的思辨。各种“儒家复兴”的大作充斥着这 类“思考”－－里面什么戏法都有，缺的只是慎重和仔细。 就算“儒家思想”和经济发展两种现象共存于韩国，香港，台湾和新加坡四小 龙的社会之中，这些社会也有其它很多现象和经济发展共存。到底那一些和经济发 展有必然或因果的关系呢？很显然，看看世界，经济可在不同文化社会中发展。而 同样文化的社会中经济可以差之千里。所以至少，儒家不是经济发展的必要因素。 文化因素也远不是经济的直接要素。四小龙的社会之中均有儒家成分这一点完全不 足以证明它是其经济发展的推动要素。 另外，两种现象的共存能看成重要的因果关系的话，那么在动态中它们也应该 有大致一致的倾向。由于道德沦丧，金权黑道，声色犬马，骨肉相残的现象，像前 几年那样把台湾誉为“儒家社会”的楷模的声音几乎听不到了，但台湾的经济似乎 还在快速上扬。韩国近年不很景气，台湾报纸得意地称它要被撵出“四小龙”了。 那么这可是因为它丧失了儒家文化的结果？还没儒学教授敢说至少长远看儒教上则 经济上，儒教下则经济下。经济上去了你儒家就下山摘桃子，经济落下去你就躲一 边去让别人担担子。不够义气。 重要的还不是一般的逻辑和概念分析，而是对经济现象的具体的因果分析。毫 无疑问,经济发展首先是经济活动的结果。经济要素才是首要的原因。本文不打算在 此作细致的学究讨论。简单地说，经济自由，市场制度，金融体系，商业管理，科 学技术，反对思想权威，“打拼”的探索精神，和现代生产方式才是我们寻找四小 龙或其它经济发展的原因的地方。四小龙经济是西方经济发展直接间接有意无意的 传播结果，它们的共同点也就是和西方的共同点：商业化，资本主义制度，现代工 业等。在资本，资源，市场，国际贸易，技术，科学等等这些经济的直接因素中， 没有人分析出儒家的所谓推动作用。这是常识。中国大陆要发展经济，人们建议的 是建立市场规范或者想尽法子花言巧语集资修电站，没有人献计搞儒家市场法则或 董仲舒专利局之类的东西。 而且，众所周知，儒家文化是古代农业的宗法社会文化。和商业伦理科学精神 是有冲突的。四小龙例子如果能说明一些问题的话，首先是，只要有经济的自由， 市场经济的法则活动独立，相对不受政治的变动的干扰，那么在不同的政治环境中 ，不管是摇摇欲坠的民主，东方式的独裁，还是殖民主义，经济都会发展起来。可 以进一步引伸的是，就离经济关系更远的文化因素而言，即使它是反商的，如果它 或者主动或者被迫地对经济活动采取观望或容忍的态度，经济就少了圈紧箍咒。四 小龙的成就在于经济自由，在于对政治政体的相对独立，和旧文化道德指责的回天 无力。与其说旧儒家文化是推进了四小龙的经济，还不如说是儒家挡不住西方经济 思想和生产方式的传播。怎么被撂在路上横遭白眼的弃儿，刚刚自个长成人样就有 这么多人回头邀功求报呢？ 比如，一个流行的看法是，儒家的“注重教育”，既是文明的美德又是对经济 有直接推动的功臣。其实，这仅在非常抽象的意义上可以说通。如果您知道教育最 重要的不是“教”，而是“教什么”，您就会多想一会了。儒家的“教”，按其原 来的样板，不仅和科学技术知识无关，而且也是不容它们的。如果教的都是如何听 话，见皇上如何行礼，如何三从四德，“天人合一”，不仅对思维能力有害，恐怕 也不是什么美德。在这个意义上，一个所谓“大力提倡教育”的国家完全可以是个 愚民的国家。 您会说，不对，就算经济是经济因素的产物，经济活动的人是社会的文化的人 ，这在经济中表现最集中的地方是管理，儒家文化就是在此起重要积极作用的，比 如家庭企业中的亲情和孝顺是团队精神的出发点…。 我不清楚商人老板们会体现哪些儒家精神。或者即使他们有，这些精神起多大 作用，而且即使起了作用，它们又能帮儒家什么忙。勤俭耐劳，不错，但远不是教 授们要论证和推荐的那些政治理念。彬彬有礼，不错，但更重要的难道不是接下来 的商战的你死我活么？一位台湾朋友，听到台商在大陆的开“血汗工厂”之类故事 ，说：“那些商人啦，最实用的！以前在台湾就是这样。”她当然不是说这些人最 善于在商业活动实用儒家伦理。当然，且不管道德的善恶，商人在商言商则是生存 的要求。 的确，亲情和孝顺在家庭企业中起着重要的团结纽带作用。在西方，家庭企业 也非常普遍。不过维持长久的是法律关系清楚和以商业原则为上的。家庭企业传代 和利益分配从来就是凸现亲情作用的有限性的时候。儿子是个凡才也得传下去有王 安公司的例子。三姑六姨之间斗成乌鸡眼儿本是中华民族的特色。所以这里所谓的 “团队精神”稳定一点的不过是一种儿子对老子的“孝”式顺从。老子是明白人还 好，否则下属的创造力能动精神便成了代价。自己发明不了东西不就只好盗版仿造 么？国际大家庭喊“海盗”“仿冒”时我们可曾喊过“儒家精神作用”？ 如果下属不是儿子，事情还会更糟一步。这时候“合谐”更是没有不同意见， 大家都听我的。对工人的工作条件生活待遇十分“节俭”当然可以降低成本增加竞 争力，要求工人“忠”、“孝”“安份”确实有推动经济生产的作用。但是，且慢 ，这种“推动作用”可用来达到反过来证明儒家在现代的价值和优越性么？举个社 会调查例子。北京市工商联等单位组成的联合调查组了解到，“就三资企业整个范 围而言，无论是我们调查者，还是国家有关部门的人士，普遍认为，就管理方式或 管理风格、福利待遇或工资收入以及提供的工作环境和生活条件而言，西欧、北美 的合作者比东方的更令人称道；而同为东方的合作者，日本人好于韩国人、韩国人 好于香港和台湾人。总之，与港台商人合作的企业问题最多。１９９１年广东东莞 大火烧死７０多人，１９９３年底深圳致丽玩具厂大火烧死８０多人、福建马尾烧 死６０多人，以及１９９４年６月报道的火灾伤亡事件，全部发生在港台商业开办 的三资企业里。”（调查报告：《走马观花话三资》《中国国情国力》，９４·１ ０）。 从西方，到日本，韩国，最后是港台，这里是不是有个“儒家精神”从无到有 ，从少到多的过程？这也是个可怕的过程。尽管用在这地方的“勤俭”或“忠”“ 孝”确实推动经济，但我敢说，那些被虐待被烧死的冤魂们不会同意“儒家推动经 济，所以它有优越性”的论证。不要忘记，这是二十世纪九十年代。当然教授们可 以争辩说这不是“真正的儒家文化”的作用。但不幸地是，像“内圣外王”这样的 儒家精髓，要么在历史上从来没有“外化”过，要么它就是这么个作用－－特别是 在精神上。它何曾有过别的什么社会作用么? 因此我劝儒学教授们放弃证明儒家推动了四小龙经济的念头：说两者没什么关 系是对文化的尊重，也对儒家更有利一些。一定要找“推动”，细致点，真的找到 了也别和论证儒家优越的目的联想起来，因为那着力点很象现代社会不遗余力予以 消灭的反人道的货色！ 儒家和四小龙，谁也帮不了谁。 一九九五年一月十七日于加拿大 ·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～ 【社会人生】 父亲啊父亲 ·远 东· 我对父亲的记忆，最深处，是他的肩膀，和那昏沉之中明暗相继的时光。 我的童年和少年，是父亲一生坎坷和麻烦的组成部分。首先是我的多病。常常 是晚上来个高烧。这时候，父亲会抓起一件他的衣服，从头将我罩住，让我坐在他 的双肩上，向医院走去。我在昏沉中，可以依靠的世界，就是这双肩膀，和我紧紧 抱住的他的头。路很长，我们走过一盏盏路灯下的光亮，又进入一块块的黑暗之中 。我躲在衣服下面，整个路程只是朦胧不断的明和暗的交替过程。 那是心的最深处，父亲和我一起走过的人生时光。它已经凝固在那里。 我小时候，是出奇的愚顽，老跟着人去惹祸，又是最容易被抓住的笨蛋。每回 打架，被告到家里，不管我有理无理，一顿死揍是很难免的。这已成了远近闻名颇 受利用的家风。再加上倔强，从不转弯，在兄弟之间我是挨揍的冠军。父亲的确是 简单而急躁。然而，我对父亲的感情，并不输于我的弟弟们，甚至叫妻子嫉妒。我 想这并不是因为“棍棒出孝子”。 我想这首先归于我们家庭度过的艰难时代。 父亲的家庭属于几十年阶级斗争的对象。一个武当山下的农家，因为比别人多 几亩贫瘠的红薯地，划为富农，父亲本人读书时集体加入过三青团……终身的职业 是教师。熟悉过去的人们不难想象这样一个出身不好、又有历史问题的底层小知识 分子在那阵风暴里是如何在人们脚踏的尘埃之中辗转喘哮。 曾经有人叹道，你们家是怎么撑过来的。是啊，“三年自然灾害”，为了给我 们省吃的，父亲脸浮肿，差点挺不过来。后来又是胃大出血，胃切除三分之二。之 后凡饿便胃疼，然而为了让我们几个和他一样高个的孩子吃饱饭，他又不能多吃。 所以总是上课到第三节，胃的剧痛开始。中午食堂吃饭，永远是吃最贱的菜。食堂 师傅常常多给他加一点汤，他对此恩情则念念不忘。甚至在我大学毕业后，为了存 钱让我结婚，他又开始了新一轮的紧缩开支勒紧裤带。以至后来对那段日子的回忆 ，成了和“三年自然灾害”一样用来衬托别的日子好过的手段。 对父亲这样不在乎吃苦的人，真正的疼痛来自社会和政治的歧视和压迫。我不 知道在那种环境下他是否有过一天轻松日子。我想他一天到晚在学校里挨批受气， 生活佶据，和我母亲也是三天两头吵架，然后我们几个孩子又不时惹祸不争气，他 在农村的几位富农成分的弟弟没饭吃需要救济，还有……这一切都压在他的双肩上 。 爸爸，那些日子您曾有过片刻的内心欢乐和休息么？ 记得七十年代初的一个寒冷的冬天，父亲中午从学校走过长长一段风雪路回来 吃饭，正好又碰上有人来恶意告我的状。然而，这一次我没有挨揍。他看来身心交 瘁，默默地装了一碗饭，拨了几片白罗卜片，偎坐在煤炉旁边吃。过了一会，他流 泪了。 冬天的风在窗外呼叫着。 这是我第一次看到他流泪，虽然后来他还有几次流泪，这一次让我刻骨铭心。 他当时一定是在多重困境中挺不住了。我当时只是呆呆地在一旁坐着。而现在，他 的抽泣的背就在我面前，就象我们那个时代一样，永远也挥不去了。 我有时试着在回想中找到一段温暖时光。记得有一个夜晚，门突然轻轻地半开 了，门背后缓缓露出好久没见的父亲，大概是“清理阶级队伍”运动的审查“学习 班”放他回来一次。他带着谦恭的笑，手上拿着一小包点心。这一切都是陌生的， 他从来没对我们这么笑过，也从来没有买过这样奢侈的东西。那天晚上，我们一家 静静地坐在一起，气氛安宁。点心的滋味已忘了，但那晚的灯光却一直在我的记忆 中特别明亮。 父亲的苦难一生，归咎于太老实，太相信政府，不管是哪个政府。他总为别人 着想，包括为当官的着想，为他们的行为和结果作善良的解释。我有时候真恨他的 善良和顺从。然而这就是中国老百姓的一部分。他们仆伏在任何一个向上爬的小人 下面，他们最大的一个毛病是轻信，随随便便就让人打上他们的旗号，成了各派人 物纵横潇洒的舞台。通常这完全是无可奈何别无选择。因为他们甚至没有声音，虽 然有自称“代表”他们的舆论。并且这还在于他们是社会中唯一被传统和原则束缚 住的人群。其实他们最被看中的美德是永远忍辱负重或者忍气吞声。说是社会的脊 梁，可社会并不怜惜这些老骨头，不但沉重地压在上面，而且不时寻机对它予以猛 击，或者在上面跳跃。而他们的喘息挣扎，一般是没有什么用的。他们无权无势无 财无网，又是最不愿去学习那些人际关系“技巧”的一群人。一个中学教师，乡村 出身的小小知识分子，老实的穷读书人罢了。所以在摧残之后，没有必要平反恢复 名誉，没有官复原职的基础，没有把挨整变成骄傲和伸手的资格，没有利害关系的 重要性让书记们上门抚慰，没有坐享天年的幸运。他们有什么呢？一个又一个阴暗 的日子的复制。 我对父亲的爱还来自对他的美德的认同。他是传统式家长，我们必须听他的话 ，他对我们则是舍己地爱。为了养活我们，他学会了各种生活本事，包括给我们修 伞，补鞋，作木工，缝衣服等等。有一次为我下农场之前连夜赶作棉裤，结果病在 床上四天。父亲对别人极厚道。后来我曾经问他，以前来客人您是怎么弄出好几个 菜的？他回答说，克己待人嘛。他正直，勤劳，重感情和信义，自尊，怕麻烦别人 ，心怀感恩，易知足，简朴，轻信，诚恳，软弱而又坚强。他当不了竞争时代的弄 潮儿，乱世中的混水摸鱼人，更不可能在任何一场人之间的角斗中获胜。然而他是 我们家庭名副其实的支拄。他的坚强不在于进取而在于无私，在于他把社会贡献给 他的一切苦果和侮辱都默默咽下去了。当社会把他放在待遇考虑的最后一名时，他 实际上先已这样作了。他为每一个人努力，但不体恤自己。我最伤心的回忆之一是 当他病了，便一个人在他角落的小竹床上躺着，一个人面朝墙静静地躺着，不打扰 任何人，不吃不喝，不上医院，打算就这么抗过去。我现在一次次地自责，我把他 当作家里的大树靠着，象社会一样不断地向他索取，却对他很少关心，似乎从来没 有想到瘦削的他也是血肉之躯，一身担着多少辛酸，他也可能倒下！ 每次看罗中立的油画《父亲》，如同读我心中永不宁静的海洋。 我们家和父亲大概几十年来的第一次欢乐，是我带来的，这是我的自豪。那是 我考上大学。当时我还在插队的农村，但在城里的父亲首先得到了通知。据母亲告 诉我，那天他奔到她工作的医院里，站在她面前，握着那张通知，半天一句话也说 不出来……。 让父亲快乐和自豪，是我前行的一个动力。好在我们几个孩子，都不至于让他 太失望。我们家庭，是个男性社会，我们不善言表，不会用温言细语来表达我们对 父母情感，比如我们总是用吼叫方式来反对父亲舍不得倒掉变味的饭菜之类旧习。 我出国时，父亲送我到火车站，当车开动，苍老的父亲突然跟着跑起来，向我招手 。我当时觉得这真是不必要的柔情，连忙向他挥手让他停下来。他也顺从地站住了 。可他为什么这样呢？难道他有什么预感？ 我则没想那么多。本来计划是很快学完回国的，然而世事变迁，一别就是八年 。一直想我在这里安定好了，再让这位从小就信奉“读万卷书，行万里路”的读书 人出来看看世界，可是，一年多前，他发现患了肺癌！ 然后，住院，开刀，休息。因为看来恢复尚好，敢忙申请来加拿大的签证。他 也渴望着在这里见到我们。这是他这辈子最了不起的一个愿望了。一切看来正常， 我们买的飞机票也寄回去了，家里正在准备行装，我们正盼望着…… 可是，临飞前的三个多星期，他突发胃炎，滴水不进，送进医院，卧床不起。 更坏的是，全面检查，又发现癌复发多时，来势凶猛。开刀已不合适了。他这回真 站不住了！ 父亲，到这个时候您还对自己身体掉以轻心，为了不让我们付医疗债而节医缩 食！ 这世界不公平。为什么困苦一生的人不能安享晚年？为什么最后还用痛苦的癌 来折磨他？为什么他最后的愿望也不能实现？为什么他一生辛劳没有报偿？为什么 总是最坏的可能落在我们头上？他惹了谁了？他不过是个教师呀！ 我不相信有上帝。 我只相信，父亲肩负我走过的那段时光，那段朦胧的明暗交替，是当我把自己 全部托付给他时，他传给我的某种人生启示，某种哲理，某种他的苦难生命的原素 化成的力量。那就是父亲，他永远和我在一起。 我将回去，把他的头再一次抱在怀里，轻轻地告诉他：爸爸，当年我象这样把 自己全部交给了您，现在，请把您自己托付给我，相信我，让我支持您走向天涯！ 一九九五年三月十日 （编者按：本文系远东得知父亲病危后所作，发稿前我们确知其父已去， 在此，枫华园全体同仁对远东父亲的去世表示深深的哀悼。） ～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～ 【人生意义】 活 着 ·胡彪· 终于看了《活着》。 了解上帝底细的说它宣扬好死不如赖活着，我肉眼凡胎一介俗人，无论如何也 琢磨不透片中哪些人死好了，哪些人活赖了。玩环切 Phallus 的说它媚俗，看来一 定是我的Phallus欠切，不然的话，我这么俗一人，被人媚了，怎么会毫无感觉？好 在感觉迟钝并不妨碍胡思乱想，于是乎，想起从前的一对哲人。 半个世纪以前，极端深沉的海德格尔，以极其烦琐的语言，讨论着在何以在， 以及在的情态畏烦死，大有不把人烦死誓不罢休的意思，最后肃穆地宣布：死是人 存在的至高无上的目标。与此同时，远在东方的张申府也在思考人生意义问题，得 出的结论恰恰相反。与德国同行相比，张的论述简直就是大白话，尽管其表述采用 的是维特根斯坦式的格言形式。不过，在我看来，张申府的大白话似乎更接近真理 。 张申府首先问，“大家都求人生意义。可什么叫做人生意义？而且什么又叫做 意义？”（《所思》，三联，1986，P119）这是典型的分析哲学式的问题。 然而，他最终没有展开细致入微的分析，却有点武断地综合道，“你如愿知道 人生意义，你最好先看蚁生意义，猿生意义，狗生意义，猫生意义。”（同上）这 里似乎又隐约着祖先们万物齐一的模糊思想，至少是动物齐一。 猫生意义和狗生意义自是不可言说，同理，人生意义也当不可言说。但是，与 说了许多不可言说之言的维特根斯坦一样，张申府也试图对不可言说的人生意义说 点什么。“人为什么活着？人为活着而活着。于此之外而求人生意义，都是没有意 义的。人生应当怎样？人生应当活着。顶多也不过扩大其活着。至少这是历来的人 生观－－人生理想。”（同上，P2）这就是说，人生的意义就是活着。 然而，朱门酒肉是活着，街头倒卧也是活着；吃喝嫖赌是活着，吟风弄月也是 活着，活着和活着大不一样。张申府似乎也不满足于仅仅活着。“既假定了人生， 自不可不有以善之。”（同上，P120）说白了，人生的意义首先是活着，其次还要 活好。 怎样才算活得好呢？“如何善其生？是在使生者皆得遂其生。次之，则应充实 其生，优美其生。”（同上）“得遂其生”无非就是大家各遂其愿，想当教授的拿 到了哈佛的十年合同，想嫁人的嫁给了梦中情人，想获大奖的得了诺贝尔，想发横 财的中了６４９，如此而已。这些形形色色的对形而下理想的追求，稍不留神就会 被混同于对柴米油盐的关怀，距形而上的柏拉图天国相去甚远，然而，它们却是实 实在在的人生体验。 应该承认，张申府的这些陈述缺乏严密的论证，仅仅是一组命题而已，在理论 上，不足与海德格尔的烦畏死相匹敌。张申府这个蹲过欧洲洋学堂，坐在书斋里， 断言人为活着而活着的学者，似乎与在国军阵地前，面对尸横遍野的伤兵，慨叹回 去后一定要好好活着的福贵少爷一样，依据的是一种朴素的直觉。在许多领域里， 直觉不及理论有说服力，甚至还有误导的名声，但是，在人生体验问题上，福贵少 爷朴素的直觉大概比海德格尔深刻的理论更要可靠吧。 海德格尔拥有读者无数，其中不乏信服得五体投地者，然而，当真把死作为存 在的至高无上的目标者却是不多，就连海德格尔本人也迟迟不肯死去，直熬到第８ ７个年头上，才在疾病的强逼之下，无可奈何地离开这个世界。据说，二战期间有 一批阵亡的德国士兵怀里揣有海德格尔的头像或著作。如果这些年轻士兵的亡灵地 下有知，知道海哲人鼓舞别人英勇赴死，自己却并不英勇地活了八十有七，很难说 不会抱憾自己盲从或指斥海氏虚伪。海德格尔宣扬的是一种人生哲学，实践的却是 另一种。 相比之下，张申府倒是比较言行一致。从中共的缔造者之一，到中共的管制对 象，从党国领袖的翻译，到党国牢狱的囚徒，从豪门子弟，到穷酸书生，从名闻遐 迩，到被人遗忘，几经人生的大起大落，而且越活越低，若把他的生活轨迹描绘出 来，其曲线与福贵少爷的大致吻合。其间不乏“好”死的机会，但他却淡然处之， 从容不迫地活了９３个年头。可以说，张申府一生都在实践他的好好活着哲学。 《活着》一片，在某种意义上，表达的正是这样一种主题。当春生有轻生念头 时，富贵对他说：“咱们可是从死人堆里爬出来的，活下来不易，你得好好活着。 ”这句话，应该说点出了这一主题。 尸横遍野的伤兵，突中流弹的老全，使人感到人如草芥生命无常，如此无常， 方显出活着不易。富贵与龙二的换位，春生与镇长的浮沉，让人感到人生如戏世事 荒唐，如此荒唐，更显出活好不易。越是活着不易，越要活下去，越是不易活好， 越要好好活着，这就是生命，这便是人生。作为个体，生命的价值体现于活着的顽 强；作为群体，民族的脊梁也体现于活着的顽强。 《活着》涉及了死，而且死人无数，福贵他爹、老全、龙二、有庆、凤霞、以 及遍野的冻死骨，谁死得好？哪种死法值得效法？观众无法回答，片中也无此类说 教。所以，说它宣扬“好死不如赖活着”，这个“好死”首先就没有讲头。 《活着》描写的主要是活，因而活人更多，福贵一家是故事的核心，代表的是 那个时代的芸芸众生，谁能说这家人的活法是典型的赖活？对怎样活法算是赖活， 片中没有刻意煊染，观众也很难得出确定的结论。赶上荒唐的年代，人们活得都有 点无奈，要说“赖”的话，大家活得恐怕都有点“赖”，福贵与春生之间，万二喜 与王大夫之间，不过五十步与百步而已。甚至我辈中活得自我感觉良好者，若干年 后，在后辈的眼里也难免不是赖活着，类似如今我们看上个世纪的华工和大清皇民 。可是，昨天他们若不“赖”活下来，安有我们的今天？我们有什么资格说他们是 赖活着？所以，“赖活”一说也没有道理。 也许，发好死赖活议论的人，象那些阵亡的德国士兵一样，怀里揣有黄继光的 英雄形象。不可否认，黄继光堵枪眼一死，比起老舍跳太平湖一死，的确看好，然 而，堵枪眼之死被看好，不正是因为它使更多的人活着吗？抑或，在他们看来，就 连老舍跳太平湖一死，也好过苏东坡屈打成招后的活着。的确，在我们的传统价值 里，“招了”总是软骨头的表现，不够丈夫，然而，假如苏东坡当年决定丈它一夫 ，也跳了太平湖的话，如今我们到哪儿去听大江东去的绝唱？如果活到富贵那份儿 上叫做“赖活”，因而，按深沉的说法，还不如去死的话，恐怕天下的太平湖很快 都会被填满，没有那么多枪眼可堵了，这一点是肯定的。 寻好死的只是少数精英，要活着的却是芸芸众生，岂容一个“赖”字一以概之 。况且，好赖是一时的，相对的；活着，好好活着，却是永恒的，绝对的。在这一 意义上，海德格尔中看不中用，张申府和福贵少爷不中看却中用。 一九九五年四月二十日 ______________________________________________________________________ 【诗歌园地】 闻一多诗二首 ·一 句 话· 有一句话说出就是祸， 有一句话能点得火。 别看五千年没有说破， 你猜得透火山的缄默？ 说不定是突然着了魔， 突然青天里一个霹雳 爆一声： “咱们的中国！” 这话叫我今天怎么说？ 你不信铁树开花也可， 那么有一句话你听着： 等火山忍不住了缄默， 不要发抖，伸舌头，顿脚， 等到青天里一个霹雳 爆一声： “咱们的中国！” ·也 许 －－葬歌· 也许你真是哭的太累， 也许，也许你要睡一睡， 那么叫夜鹰不要咳嗽， 蛙不要号，蝙蝠不要飞， 不许阳光拨你的眼帘， 不许清风刷上你的眉， 无论谁都不能惊醒你， 撑一伞松阴庇护你睡， 也许你听这蚯蚓翻泥， 听这小草的根须吸水， 也许你听这般的音乐， 比那咒骂的人声更美； 那么你先把眼皮闭紧， 我就让你睡，我让你睡， 我把黄土轻轻盖着你， 我叫纸钱儿缓缓的飞。 ～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～·～ 【新闻采编】 ● 一名曾因强奸、故意杀人罪而被判死刑缓期执行的囚犯，昨天在北京通过了学 士论文答辩。这位名叫赵钢的在押犯曾是北京一所著名大学四年级的学生，入狱之 后，因表现良好，死缓改为有期徒刑十七年，现在他已经在监狱里度过了十个春秋 ，必须在七年之后，当他服刑期满时，才能正式获得理学学士学位。在赵钢参加答 辩的同时，另有二十名在押犯在隔壁考场参加了新闻事业史、英语、金融等科目的 自学考试。 ● 中国卫生部门的最新统计，截至一九九四年十二月底，中国大陆共有二十二个 省、自治区、直辖市，发现艾滋病病毒抗体阳性者一千七百七十四例，比一九九四 年十二月一日公布的数字又增加了二百二十四例。在这些艾滋病病毒感染者中，因 吸毒而感染的占百分之七十以上，通过性途径感染的比例正在上升，也发现了血缘 性的艾滋病病毒感染者。 ● 一幢根据宋庆龄及其姐弟当年故居重新建造的仿清代江南院落已在浦东原址附 近初具规模，预计年底可开放。此外，模仿张闻天、黄炎培旧居格局再建的新宅也 正在建造。将来还要展出各人的事迹、图片、史料、实物等。浦东将出现新的人文 景观。 ● 中国科学家已成功实验出人工麝香。麝香是中药常用的一种药材，使用这种药 材的中药药方达 295 种，每年消耗的麝香量达 4 千至 5 千公斤。然而，在中国大 陆，麝鹿是一种濒临绝种和受保护的动物，而麝香的买卖在国际上也被禁止。用人 工麝香取代传统麝香，大大有利于保护濒临绝种的麝鹿。 ● 中国公职人员 <<财产申报法>> 将于明年出台，要求处级以上的官员做财产申 报。但有些学者认为，此法象征意义居多，并质疑其可行性。 ● 据加拿大统计局最新公布，多伦多市的文化事业，在以往十年间，为该市创造 了 11 万多份工作，平均每 10 份工作中就有 1 份是文化事业的工作。在文化事业 中，文字传媒为该市提供了 25000份工作，为安省带来 4 万个就业机会。另外，电 子广播、电影及文化物品零售也为该市带来丰厚的收入。 ● 全加华人协进会即平权会，于 4 月 21 日在温哥华举行全国周年大会，并在随 后的两天举办加拿大华人文化艺术研讨会，探讨在加华人的艺术发展和艺术工作者 面临的问题。平权会成立于 1979 年，目前在全加已有 28 个分会，总部设在多伦 多。该会的宗旨是促进人权，支持并推广华人参与加国社会活动，争取机会均等， 同时增进华人与不同种族、文化的人士之间的了解与合作。 ● 据台湾行政院大陆委员会统计，过去几年中，报考大陆高校的台湾学生人数每 年成倍增长，其中取得中医执照或中医大学学历的，估计每年约 200 人。目前台湾 学生到大陆求学，大部分集中于中医或其它艺术类别，如民族音乐等，也有部分学 生就读国际金融、历史、法律哲学等科目。目前已有 100 多所大陆高等院校向台湾 学生招生，北京大学等 19 所院校自去年起还为台湾学生设立奖学金，奖励台湾学 生就读。一名陆委会官员表示，尽管现阶段到大陆求学并不合法，但有关单位也无 法限制，一批为数不少、已取得大陆学历的人士正计划向台湾当局申请成立同学会 ，并申请承认他们的学历。 ● 1995 年国际核物理大会将于今年 8 月 21 日至 26 日在北京举行，将有来自 54 个国家和地区的 1000 多名科学家参加大会。中国著名核物理学家王淦昌、赵 忠尧、周光召、朱光亚等与国际著名核物理学家共同组成本次大会国际顾问委员会 ，中国原子能科学研究院承办本次会议，该院院长孙组讯任本届核物理大会主席。 ● 华裔网球明星张德培 4 月 23 日在香港举行的网球公开赛中，以 6:3 和 6:1 直落两盘，击败瑞典选手比尔文，夺得单打冠军。 ● 近日，海内外一些新闻媒体争相传播一则消息：中国对易货贸易有新规定，并 声称这是最近从外经贸部得到的消息，并罗列了几条内容。对此，中国为经贸部经 贸政策和发展司官员强调指出：绝无此事，纯属谣传。 ● 中国国家保密局局长沈鸿英日前透露，去年中国共发生重大泄密事件近三百宗 ，其中涉及科技、经济的约占三成。据分析，重大泄密时间往往在中外合资合作项 目洽谈或进出口贸易谈判过程中发生，也有不少是外国公司通过废弃文件收集窃取 的。 ●　北京市原常务副市长王宝森因涉嫌经济案件，在市郊怀柔县举枪自杀一案，震 动北京市各阶层。此经济案件涉嫌广，纪检单位加紧调查北京市委、市府“经济问 题”，国家审计署已派员进驻市所属公司，进行审查。４月２８日，新华社正式证 实，中央政治局委员、北京市委书记陈希同因对王宝森问题负有不可推卸的责任而 引咎辞职，中共中央已同意他辞去市委书记职务。并任命尉健行为新任北京市委书 记。北京市公安局长张良基近日也被撤换。北京市委内李其炎、张百发的职务也有 可能会变动。 陈希同于８３年出任北京市长，主政北京之任期长于其七位前任。尉健行现年 ６４岁，曾任中组部长、国家监察部长，现任政治局委员、书记处书记、中纪委第 一书记等职。因其长期从事纪检、反腐败工作，外界相信当局将彻察北京市的贪污 腐败问题。 ≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈　　　　　　　　　 　　　　　主　编：黄　政 　　　　　新闻采编：王绍九 　　　　　　　　　　　副主编：詹凯君 　　　　　ＰＳ制作：黄 政 　　　　　　　　　　　　　　　罗宗力 　　　　　英文目录：罗宗力 　　　　　校　　对：王学文 　　　　　读者服务：朱 云 　　　　　网络维护：温　冰 张 吉 ≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈ ——————————————————————————————————— 　　稿件　问题　建议等请寄：fhy-cm@uwalpha.uwinnipeg.ca ——————————————————————————————————— 　　本刊ｆｔｐ地址：uwalpha.uwinnipeg.ca　　(142.132.12.100) 　　　　　　　　　　cnd.org　　　　　　　　(132.249.229.100) 　　文件目录：　　　pub/fcssc/fhy　　　　　|GB|HZ|BIG5|PS| ——————————————————————————————————— 　　订阅或停订本刊，请寄电子信到下列listserv地址，信内容（仅需一行）： 　　　　subscribe　　　或　unsubscribe　 版本　　　　　　list名称　listserv　地址　　　　　　中文软件　国际刊号 ——————————————————————————————————— 简体字阅读　　　fhy-gb　　listserv@cunews.carleton.ca　　需　1198-1466 联机直读　　　　fhy-hz　　listserv@uwalpha.uwinnipeg.ca　需　1198-1466 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