※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ※　　　　★　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　★　　　　※ ※　　　≤×≥　　　　　　枫　　华　　园　　　　　　　≤×≥　　　※ ※　　≤＼‖／≥　　　二零零二年四月十九日出版　　　≤＼‖／≥　　※ ※　≤≤＼‖／≥≥　　　　　　　　　　　　　　　　≤≤＼‖／≥≥　※ ※　　　　‖　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‖　　　　※ ※　　　　一九九三年九月二十日创刊　　周刊　　总第三四二期　　　　※ ※　　　　　　《枫华园》杂志社主办　　《枫华园》编辑部主编　　　　※ ※　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　※ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 　　　　　　本　期　目　录（ＦＨＹ０２０４Ｃ） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 【枫华论坛】 　　关于人权和生存权的再思考　　　　　　　　　　　　　　　　　林思云 　　中国新一代知识分子的责任　　　　　　　　　　　　　　　　　东方昊 【史海钩沉】 　　沙龙其人（一）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　谐　和 　　早期的美国报纸　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 泽　熙 【故国神游】 　　平生若得三香伴　纸醉金迷一世名　　　　　　　　　　　　 　中　贞 【百草园】 　　解读“顺妻六大法则”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二　肥 　　男人，请多些苏格拉底式的幽默　　　　　　　　　　　　　　　满素洁 　　小女儿　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　渔　夫 　　Ｅ．Ｔ．，我们做朋友，好不好？　　　　　　　　　　　　　小城人家 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【枫华论坛】 　　　　　　　　　　　　关于人权和生存权的再思考 　　　　　　　　　　　　　　　－林思云－ 　　当二十世纪结束的钟声敲响之际，不少人说：二十世纪是科学与人权的世纪。 这话的确很有道理。尽管二十世纪发生了悲惨的两次世界大战，但人类值得骄傲自 豪的事却不胜枚举。科学的进步给人们带来了巨大的物资财富，人权的推广又使个 人的生活变得更少拘束，更加自由多彩。有人甚至评论说：人类在二十世纪一百年 中取得的成就，超过了过去几千年成就的总和。 　　不过从另外一个角度来看，科学的进步与人权的推广，却又给人类带来另外一 种危机。新世纪伊始，日本各大媒体都在发布一个令人不安的事实：据最新统计数 据显示，日本妇女的平均终身生育子女数为１．３４，这在西方七大发达国家中， 是仅高于意大利的“第二低”出生率，也就是说一百对夫妇中，有六十六对夫妇只 生一个孩子。按照这个出生率，日本人口专家预测一百年之后日本的人口，要从现 在的一亿二千万下降为五千万。那么二百年之后呢？三百年之后呢？日本专家没敢 再往下说。其实这种预测根本用不着什么专家了，连小学生都可以根据１．３４这 个生育率，推算出日本人将在几百年后从地球上“灭绝”。用另外一种方法表述， 也可以说日本人已经开始丧失“生存权”。 　　由于人口的递增和递减都是遵循几何级数，所以人口一旦下降起来，刚开始还 不很明显，但越往后越迅速。如果等到人口出现明显下降时再想控制，就非常困难 了。五十年代初期人口学家马寅初提出中国应该控制人口时，绝大部份中国人并不 在意，认为即使中国出现人口爆炸，那也是很久以后的事，到那时我们的子孙自有 解决的方法，用不着为子孙后代操那么多心。当时人们根本没考虑到四十年后中国 会出现十三亿人口，要解决这十三亿人口的吃饭就业会有多大的困难。可是几何级 数递增的人口，使中国人在二十年后就发现马寅初当年的预测已经变成了现实，子 孙后代根本不象先人估计的那样能够自行解决人口问题，而是深深苦于先人的轻率 给后代带来的人口重负。 　　现在日本的情况也是一样。尽管少数人口学家提出日本人口将要迅速减少的警 告，但大部份日本人并没当回事，也以为到那时他们的子孙自有解决之策，用不着 为子孙后代的事操心。可是按照现在日本社会的老龄化和少子化趋势，日本再过三 十年左右就要出现明显的老人过多、年青人不足现象，日本人的后代用不了多久也 会品尝到他们先人轻率的苦果。到那时日本一个年轻劳动人口要养活二到三个失去 劳动力的老人，纳税的负担非常重，哪有能力养活几个孩子。年青人沉重的养老负 担使他们更不愿多生育，这又进一步会加速人口减少的速度，成为恶性循环，最终 导致日本人的“灭绝”。 　　最近日本政府也开始意识到日本人口问题的严重性，开始考虑用招收外国移民 的方法来缓解人口迅速减少的趋势。以前日本由于地少人多，人口压力大，日本从 来没有积极招收过外国移民。但目前日本出生率已降到有史以来最低点，而且还有 进一步下降的趋势，所以日本政府已经开始把大量招收移民的问题放到重要的议事 日程上。近来日本大大放宽了移民法，在日本的外国人要想申请永住或移民日本， 比以前容易多了。 　　其实不仅仅是日本，当今世界上大部份发达国家的生育率几乎都小于二，欧美 发达国家其实都是靠大量招收移民来维持人口。 　　不过日本和欧美国家的国情不同，很难想象会有很多欧美白人愿意移住日本。 日本将来最可靠的移民人口要来自中国和韩国等东亚国家，而中国由于人口众多， 是日本将来最有希望的人口提供国。再过二、三十年，随着日本移民政策的放宽， 中国人移民的热点就有可能从现在的北美转向日本。一旦中国移民大量进入日本， 日本就不可避免地要出现“中国化”，加之中国移民与日本人之间的通婚，日本居 民中纯粹“日本血统”的人会越来越少，中国血统的人会越来越多，最后会出现中 国人“消化”日本人的现象，这也许又会被中国人看作中华民族历史上的又一个快 举。 　　二战后美国称雄世界，美国的人生观和生活方式也向世界各国迅速推广。传统 上日本人的人生观类似于中国，不重视个人的人权，认为人生的追求应该是为国尽 忠，为家尽孝，崇尚克己奉公的集体主义。美国的人生观则强调个人的人权，崇尚 自主自由的个人主义，美国生活方式的特点是拜金主义，追求物质财富和生活享受 。日本二战后积极引进美国的人权思想和生活方式，美国的个人主义和拜金主义已 基本在日本扎根。现在日本普通老百姓的人权和自由得到了尊重，个人主义逐渐成 为日本社会的思想主流。年青人中则拜金主义盛行，他们追求物资享受，强调自我 价值。 　　美国的人权思想使日本人的生活得到了前所未有的自由，美式的资本主义大生 产又使日本人的生活出现了前所未有的富裕。但凡事有得必有失，在自由和富裕的 背后，日本这个民族的人口越来越少，正在走向自我灭亡之路。可以说日本在实现 了人权和富足的同时，却丧失了一个民族的生存权。人权和富裕给日本带来的“得 ”大，还是“失”大？ 　　当然出现人口锐减危机的并不仅是日本，当今西方多数发达国家的妇女生育率 都在二以下。按照生物学原理，一个两性繁殖方式的物种要想得以生存延续，最起 码的条件是雌性的生育率大于等于二，生育率小于二的物种早晚要灭绝，因此也可 以说生育率小于二的物种是不合格的物种。现在西方各国的生育率都小于二，也就 是说西方人作为一个生物学上的人种已经不合格。 　　尽管西方各国有很好的人权记录，是典型的人权国家，但这些国家却因人口不 断减少而正在丧失生存权。如果当代西方发达国家是一个孤立体系，无法从缺乏人 权的第三世界国家引进移民的话，法国、德国、日本这些国家将在三百到五百年之 间自然灭绝。 　　不要以为几百年是一个很长的时间，要知道中华文明已经有四千余年历史，美 国文明到现在不过二百多年，美国文明能不能维持五百年都是一个值得疑问的事。 现代西方发达国家的人权，竟要以丧失生存权为代价，那么一个民族建立西方式的 民主人权体制，岂不是走上了一条绝路？前德国的独裁者希特勒说：“我们应该以 世纪为单位来思考问题。”中国的专制体制延续了两千多年，西方的民主人权体制 能够延续两千年吗？ 　　历史已经证明：凡是民主人权搞得好的国家，凡是人民生活富裕的国家，该国 的妇女生育率必然很低。一个国家的人均收入越高，人口的出生率就越低，这已是 毫无例外、无须争辩的事实。照此推论，如果全世界各国都实现了美国日本西欧那 样的民主人权，那么世界各国的生育率必然都下降到２以下，这样人类的灭绝也就 指日可待了。全世界各国都搞中国式的独裁，人类不会灭绝；而全世界各国都搞美 国式的民主，人类就要灭绝。从延续人类生存的生物学观点来看，民主人权体制优 越？还是专制独裁体制优越？ 　　我们现在推崇美国的人权和拜金主义生活方式，但美国的繁荣之所以能维持这 么多年，主要是靠大量引进外国移民。可以说美国的繁荣是建立在“寄生”基础上 的，离开了外国移民不断给美国补充新鲜血液，美国人早就绝种了。二战后德、日 等国引进了美国生活方式，也使这些国家变成“寄生国家”，要依靠落后国家的人 民为他们补充后代。现在西方发达国家之所以还能繁荣一段时间，是因为世界上大 部份国家没有搞西方式民主人权体制，发达国家的人口负增长可以靠落后国家的人 口正增长得以补充。 　　人权和生存权，两者谁更重要呢？尽管亚非拉落后国家没有人权和科学，但离 开了民主人权，没有了科学技术，落后国家照样可以生存下去，不会灭绝。西方发 达国家有良好的人权，有先进的科学技术，而他们却丧失了生存权，离开了落后国 家的人口补充，就要走上灭绝之路。如果以世纪为单位来考虑问题的话，人权和生 存权，两者谁更重要不是一目了然吗？ 　　为什么西方式民主人权体制会把人类引向灭亡？最主要就是民主人权体制迎合 人类的缺点。人类有很多缺点，好逸恶劳，贪图物质享乐，则是人类最大的缺点。 西方民主国家却提倡和鼓励人们追求物资享乐，使人性出现了堕落。一对麻雀夫妇 每天吃饱后在树上唱唱情歌，显然比孵小鸟、喂小鸟的艰辛劳作要轻松快活得多。 麻雀夫妇之所以不选择自私的享乐生活方式，是因为生物的本能使他们要把自己的 后代传接下去。而当代西方发达国家的人民，竟然不愿意担负养育自己后代这一生 命体最起码的使命，已到了丧失生物的最基本本能的地步，可见西方生活方式对人 们灵魂的腐蚀作用有多大。 　　不管是人还是动物，养育子女都是一件非常费时费力的事。动物把自己的子女 养大，不是为了“养儿防老”，不图任何回报，是百分之百的纯爱。而人比动物聪 明多了，人养育子女就包含了很大的私心私利，要求自己养儿的辛苦在将来得到回 报。一旦建立了完善的社会养老保险制度，不再需要“养儿防老”之后，人们就不 养儿了。人类社会越“发达”，福利制度越完善，人们就越贪图个人享乐而不愿生 育，所以人类社会在发达的同时也在为自己掘墓。 　　只生一个孩子，对于个人的生活来说，的确减轻了不少经济和精神负担，增加 了很多个人生活的享乐。可是如果大家都生一个孩子，必然会造成人口锐减，最终 导致国家和民族的灭亡，这个浅显的道理谁都懂。现在日本百分之六十六的夫妻都 只生一个孩子，说明大部份的日本年青人只考虑自己这一代人的幸福享乐，完全不 考虑国家和民族的未来。现代日本青年的人生观太个人主义，或者说太自私，他们 心想虽然我只生一个孩子，还会有别人生三个四个孩子，让别人去承担为民族传宗 接代的责任吧。 　　现在西方国家把人的低级趣味作为赚钱的手段，制造各种所谓“娱乐”来迎合 人类贪图享乐的习性。西方创造出电影、电视、音乐、游戏、体育比赛等“娱乐” ，使人们把大量宝贵时间消耗在这些娱乐上。看电影、听音乐、玩游戏、观比赛， 当然比费力费时的养儿育女更让人感到愉快和享乐，不会有很多人愿意让太多的子 女占据掉自己的“娱乐”时间。以前少数贵族阶层可以雇人为他们养育子女，自己 得闲享乐人生。而现在以中产阶级为主的西方社会，大部份人没有雇人养育子女的 财力，要享乐人生，只好选择少生孩子或不生孩子。 　　更成问题的是“妇女解放运动”。以前妇女的人生任务就是生儿育女，其他社 会任务让男人负担。现代女性也羡慕男人的民主自由，开始争取男女平等，要求与 男人一样的挣钱机会，参加以前只属于男性的社会活动。女性越来越重视个人追求 和生活享乐，不再把生儿育女作为自己生活的中心。由于养孩子非常费心费力费时 ，对于外出工作、积极参加社会活动的现代女性来说，出于时间和精力的考虑，必 然使她们不愿意养太多孩子。现在发达国家大多数女性觉得养一个孩子已够辛苦， 不愿意再生养第二个孩子。 　　人们现在越来越意识到自然规律是不能违反的，违反自然规律就要遭到自然的 报复。以前人们肆无忌惮地破坏自然环境，现在也意识到人类要生存下去，就要维 护和保护自然环境，遵守自然的法则。但人们还没有意识到，我们现在搞的“男女 平等”运动，正在严重地违反自然法则。本来上帝造出男人和女人，就是要男人负 责养家，女人负责养育子女；男人担负父亲的角色，女人担负母亲的角色。在妇女 解放的西方发达国家中，妇女不再愿作男人的附庸，她们要求经济独立，人格平等 。西方家庭中父亲和母亲的界线正在模糊。 　　尽管男女平等在道义上合情合理，但男女平等的代价就是女人不再愿意多生孩 子，人口出现负增长。现在凡是男女平等搞得好的国家，其妇女的生育率必然很低 。如果西方的妇女解放运动推广到整个世界，全世界的女人都不再愿意多生育，人 类灭绝的丧钟就敲响了。所以说西方式的“男女平等”运动，可谓人类违反自然规 律的最大愚行之一。 　　西方发达国家不少人出于养猫狗那样的宠物心理，把养孩子当作宠物来养，把 养孩子视为一种个人兴趣或一件个人的私事，而不是一个人应有的社会责任。西方 人把生不生孩子，生多少孩子，看成是个人的自由，是国家无权干涉的个人人权， 所以西方国家谴责中国政府强迫中国人只生一个孩子的人口政策是侵犯人权。 　　但尊重人权的西方国家，其人民越来越倾向于只生一个孩子或不生孩子，这必 然要导致国家和民族存亡危机。恐怕用不了多久，西方人就会感到生存权的严重深 刻性要远在人权之上。西方国家由于出生率太低，将来很可能有一天会制定一个法 律，强迫规定一对夫妇必须生育两个以上的孩子，以保证国家和民族不至灭绝。 　　不少人说二十一世纪人类将跨进民主人权的时代。从表面上看，在二十世纪民 主和人权的确获得了很大胜利，纳粹德国、共产苏联等独裁国家纷纷战败或解体， 民主人权的国家大大增多。但如果以世纪为单位来长远地看问题，民主人权战胜独 裁专制的结论，就恐怕下得过早了。现在中国能不能建成民主人权国家，俄国会不 会走回专制的老路，都还是一个未知数。即使是现在的民主国家，也有可能重新走 回专制的道路。美国历史上是一个移民国家，没有什么传统文化，所以对大量移民 的涌入抵触感并不大。而日本德国等拥有自己文化传统的单民族国家，就难免会对 大量移民的涌入产生强烈的失落感和抵触心理。这种失落感和抵触心理，有可能使 这些国家重新走上专制的道路，用专制的手段强迫每对夫妇必须生育两个以上的子 女，以保证本民族的延续。那时西方人回想起当年批评中国政府强制人民少生育是 违反人权，不知会作何感想。 　　在中国人的传统观念中，“传宗接代”是人生的最重要任务，所谓“不孝有三 ，无后为大”。中国人不管客观条件如何恶劣，也要想方设法生个儿子，完成传宗 接代的人生使命。一个不重视“传宗接代”的民族，一旦遭到挫折，就很容易失传 断代。世界古代四大文明中，其他三大文明都“灭绝”了，唯独中华文明的香火一 直延续下来，这恐怕也得益于中国人特别重视“传宗接代”的传统思想。但现在中 国的传宗接代思想也遭到很大挑战，在西方思想影响下，中国的年青人，特别是大 都市的年青人已经不再注重传宗接代的使命，而是谋求更多的人生享乐。 　　如果中国在几十年内实现了民主人权，成为中等富裕的国家，也很可能出现独 生子女家庭超过百分之五十以上的人口下降现象。而那些在独生家庭娇生惯养长大 的独生子女，更没有吃苦精神，更不愿意牺牲自己的生活品质去抚养大量子女，因 此下一代独生子女家庭的比例将会更高。所以中国一旦出现人口下降，将会是难以 逆转的急速锐减的过程。 　　最糟糕的情况就是中国出现了人口下降，却还没有富裕到足以吸引外国移民的 程度。富裕国家出现人口负增长，可以靠吸引外国移民来保持人口不至于减少过快 。而如果中国出现人口负增长，又没有办法吸引大量外国移民的话，中国就要面对 “灭绝”的恶梦了。由于人口下降是几何级数，中国十几亿人口下降为“零”所需 要的时间，比一个几千万人口国家下降为“零”的时间长不了多少，也就是三百到 五百年，中国血统就可能在地球上消失。 　　中国没有建成民主人权国家，人民没有实现富裕生活，现在看来是一件坏事。 但“塞翁失马，焉知非福”，说不定几百年后的后代会庆幸中国没有实现人权和富 裕，感谢专制和贫穷挽救了中华民族没有灭绝。 　　自由和人权的确是人们向往的好东西，如果有选择的机会，一个人无法抗拒自 由人权和物质财富的诱惑，肯定选择到美国生活而不愿到中国生活。但西式的民主 人权体制有致命的缺陷：太注重个人的自由和权利，太强调个人主义，放弃了对人 进行思想教育，思想改造，使人类的本能私心大发作，人们失去了为国家民族，为 自己子孙后代牺牲自我的精神。西方的自由主义思想对人类固有的缺点与坏毛病过 份放纵甚至迎合，使人性发生堕落，因此产生了生存权危机。西方国家流行以借贷 的方式进行“超前消费”，现在西方国家的人民只生一个孩子，其实也是一种“超 前消费”，提前消费了子孙后代的幸福，所谓“痛快我一个，不顾后来人”。 　　西方发达国家患了只重视人权，不重视生存权的短视症。现在西方发达国家均 出现人口减少现象，都面临生存权的危机。现代西方发达国家的体制已经太“特化 ”了，早晚会被“适者生存”的自然法则淘汰出局。中国式专制体制延续了两千年 ，说明中国传统上的一套方法还是有生命力的。西方近代民主体制才搞了二百多年 ，就已经遇到了生存危机。西方人也应该认真研究一下中国传统体制如此长寿的奥 妙所在。 　　也许人们会设想科学发达后，可以用试管婴儿、无性繁殖的方法，在工厂中大 量制造“人”，解决人们不愿意费力费时生儿育女的烦恼。但从工厂制造出来的“ 人”，没有父母，不会知道什么是父爱母爱，不会理解什么是家庭温暖，由这样一 群不懂得爱的“人造人”组成的社会，还能称之为“人类社会”吗？ 　　对于一个人来说，人权和自由无疑是正确的选择；但对于一个民族来说，人权 和自由是不是一个正确选择，恐怕就值得商榷了。在二十一世纪的开端，我们应该 重新思考一下人权和生存权的问题：人权给我们带来了什么，又使我们失去了什么 ？ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 　　　　　　　　　　中国新一代知识分子的责任 　　　　　　　　　　　　　－东方昊－ 　　在看到老郸先生的《秋蚕之死－试论“尊严橱窗”的悲哀》之前，笔者曾看过 网上“文学城”（ｗｗｗ．ｗｅｎｘｕｅｃｉｔｙ．ｃｏｍ）有关朱熔基总理二月 二十四的“声明”。这是以国务院紧急通知的名义下发的，是朱针对自己在二十日 国务院第四次廉政工作会议上“不负责任”的讲话的检讨。据说在会上，朱忽然放 下讲稿，大谈党内腐败危及共产党执政地位的合法性，声色俱厉，并坦言“党的核 心”令其无所作为。 　　笔者并不想搞清楚这一事件的真伪，即便朱熔基没讲这样的话，他坚决反腐败 有目共睹，当然也是必然失败的。专制导致腐败，看看中国历代王朝的更迭便一目 了然。朱熔基有天大的本事，各项具体经改方针却无法贯彻，就是因为腐败了的官 僚机构。他看起来像个无可奈何的“海瑞”。 　　跟着再看老郸先生的《秋蚕之死》。他对历史上的中国知识分子的分析是对的 ，“他们的膝是弯的，他们的颈是软的，要杀要辱，予死予生，全然看堂上人的脸 色与脾性”。同时他有提出“近一二百年间的民族苦难，造就了新的中国读书人。 近一二百年间的时代剧变，显示了这批人的两大特点：第一，敏于接受新的思想， 脚踏实地地去行动，这使得他们能够成为民族斗争的先行，这是其优；第二，是为 其弱，是他们未能在东方没落的旧王朝体制和西方新兴的共和国间建立起自己的－ －无论是改良还是革命的－－思维体系，由此，他们也没有能力成为一支独立的社 会力量”。 　　文章分析了“毛泽东们”，怀着理想造反，夺取政权后异化，站在了拥待他们 夺取政权的人民的对立面，悲剧般的，但又是必然的，因为整个社会机制没有发生 变化。“毛泽东们”对知识分子的态度仍和历代王朝一样，使其没有骨头。虽然老 郸先生的分析已经有很多人提出，但我们仍有必要反复疾呼，因为中国共产党专制 统治下的腐败已登峰造极，并极大地影响着中国的发展。 　　但笔者认为老郸先生的文章有绝对化的倾向，似乎中共对知识分子的迫害和威 逼利诱是变本加厉的，而且中共本身也是铁板一块。其实未必尽然，中共的统治能 力正在逐步削弱，这是人人皆知的，腐败本身就是统治能力削弱的具体表现。如今 共产党对意识形态的控制“宽松”了很多。不管是力不从心，还是有意放松，总比 １９５０－１９７０年代相对好。那个时代过来的人想想当年中共对社会无孔不入 的控制真是心有余悸，可现在再天天“政治学习”两个钟头，人们会认为非常荒唐 ，甚至公然地骂。照今天大家在公开场合的言论，每个人都可以是“政治犯”、“ 反革命”。共产党人再也不能绝对地控制人们的思想了。 　　独裁的共产党人是希望知识分子做他们的吹鼓手的。当前一些著名知识分子生 活待遇不好，政治地位（名誉上的）不高，中共的决策人是不愿看到的，无奈以完 全腐败了的中共“县管”们根本不听“上面”的，贪婪已使大大小小的共产党自身 的蛀虫毫无顾忌。从这一点上也可以看出中共统治能力的衰弱。 　　是不是中共的决策者们看不到他们的穷途末路？笔者不这么认为。中共内部的 分化已经是很明显的了。朱熔基看起来像“海瑞”，但他未必是“封建王朝的卫道 士”。中国“改革开放”二十多年，任何有思想的人都会为西方列强日新月异的经 济发展，相对稳定的、有活力的政治制度所触动，对中国经济发展后专制制度下无 可遏制的腐败忧心忡忡。此种情形下，共产党高层内部怎么能铁板一块？ 　　可是东西方太不一样了！改造中国太难了！经验告诉思考的中国知识分子们， 中国既不能“全盘西化”，又不能“中学为体，西学为用”。同时，中国社会要前 进就不能再出现玉石俱焚的动荡。他们疾呼，“中国什么都缺，就是不缺革命。” 那作为中国一名有民族感情的知识分子应该干些什么呢？老郸先生说得很明白：“ 发扬自己的社会敏感，强化自身的社会意识，把自己铸成一支独立的社会力量，不 只为保存自己、保护自身，更重要的是为了民族的健康发展；”在专制和思想二者 中，后者最终要后来居上，变得更有力量，压垮专制。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【史海钩沉】 　　　　　　　　　　　　　　　　沙龙其人 　　　　　　　　　　　　　　　－谐　和－ 　　　　　　　　　　　　　　　　（一） 　　我这里说的‘沙龙’并不是什么史前怪物，也不是什么神话里的九头兽，而是 以色列现任总理，那位正在和巴勒斯坦较劲，被阿拉伯人称为‘贝鲁特屠夫’，被 某些好战的以色列人称为‘以色列王’的沙龙。 　　沙龙本名不叫沙龙（ＳＨＡＲＯＮ），他父母１９２２年千里迢迢从俄国移民 来巴勒斯坦时的时候，这个家族姓施尔纳曼，这个名字不太‘希伯莱’，因为施尔 纳曼们的祖先离开巴勒斯坦已经１８００多年，‘希伯莱语’已经不是他们的第一 语言了。他们说俄国话，睡俄国火炕，吃俄国鱼子酱，喝俄国伏特加，这其间，为 了生存，什么名字不可以叫嘛。就像我认识的一些印度人，都有一个非常‘不印度 ’的名字：汤姆。史密斯，威廉。查尔斯等等，那应当是几百年在英国殖民统治状 态下要求生存的结果罢了。 　　同样，施尔纳曼们离开巴勒斯坦，漂流到世界各地，尤其是在东欧国家已经很 久了，改了个很不‘希伯莱语’的名字也是生存需要，情有可原。自公元１３５年 犹太人被逐出巴勒斯坦以后，那块土地上已经先后住过希腊人，罗马人，阿拉伯人 ，土耳其人等等，其中又以阿拉伯人在那里居住的时间最长，自七世纪以来，他们 已经在那里劳动生息了１３００多年，人们称他们为巴勒斯坦人。按照一般的惯例 ，你离开了那片房子和土地１８００年，那片房子和土地就不是你的了，而别人在 那片房子和土地上生儿育女了１３００年，那块地方就应当是别人的财产了，这好 像是人类和动物都通用的不成文的规矩，谁也没有去打破过。 　　可是，有一部份犹太人不这样认为，他们在欧洲各国漂泊了１８００年，却不 知为什么总不为当地的社会和老百姓所接纳，他们也顽强地不彻底融入当地社会中 去，就象在著名的音乐剧ＦＩＤＤＬＥＲ　ＯＮ　ＴＨＥ　　ＲＯＯＦ里那个顽固 的犹太老农唱的一样‘ＴＲＡＤＩＴＩＯＮ！ＴＲＡＤＩＴＩＯＮ！’我想，这个 ＴＲＡＤＩＴＩＯＮ里面的一个很重要的，很核心的东西，就是犹太教的那部‘圣 经’。犹太‘圣经’每时每刻都在提醒着散布在世界各地的犹太人‘回去吧，回去 吧，自约旦河以西到地中海都应当是犹太人的家园。回去吧，回去吧，上帝的选民 们……’。在那本堪称畅销书的‘旧约全书’中，老山缪尔（ＳＡＭＵＥＬ）教导 上帝的选民‘他若进了哪一座城，以色列众人必带绳子去，将那城拉到河里，甚至 连一块小石头都不剩下。’其实，这就是沙龙现在在巴勒斯坦所作的，当然是在１ ８００年以后。 　　所以，坚持犹太人ＴＲＡＤＩＴＩＯＮ的老施尔纳曼在１９２２年，随着１９ １７年以后汹涌起来的俄国犹太人移民巴勒斯坦的大潮，回到了１８００年前的‘ 老家’巴勒斯坦。那时候，生活在巴勒斯坦的犹太人不过二万多，仅占了当地人口 的８％，占人口大多数的巴勒斯坦人基本上是一些善良的农民和本份的商人，绝对 没有想到日后还有什么犹太国在这块土地上建立，所以，一开始，犹太人和阿拉伯 人相处的还是不错的，犹太农民得到了他们的家庭得以休养生息的土地。 　　话又说回来，俄国犹太人移民巴勒斯坦的大潮为什么是在１９１７年而不是１ ８１７年？这得稍微讲讲欧洲的排犹史。 　　１９世纪后期，世界上有７５％的犹太人生活在俄国和东欧国家（匈牙利，波 兰，捷克等国），美国成为世界上犹太人最多的国家是在二战以后（以色列居第二 ）。１９世纪末，欧洲出现大规模的排犹浪潮，到处都能听见‘犹太人滚回去！’ 的口号声，俄国沙皇在这方面干得最为起劲，不但将犹太人成村成庄地赶走，逼迫 他们搬迁，还将他们赶得妻离子散。于是，在１８８１年，就有一位义愤填膺的俄 国犹太医生拍案而起，出版了一本名为‘自我解放’的书，第一次提出了‘犹太复 国’的想法。 　　这一想法一经出世，就变得一发不可收拾。１８９６年，一位匈牙利犹太律师 赫茨尔（据说他还是咱们德国那位马大胡子的好朋友）对‘犹太人滚回去！’的口 号作了一番反思和探讨，他问住在欧洲的各位老乡们：人家要我们滚，我们‘滚’ 到哪里去呢？在那本堪称‘犹太复国主义奠基石’的‘犹太国’一书中，他问全世 界的犹太人‘我们现在是要‘出去’吗？到哪里去？’他的问题得到了犹太社区的 热烈反响，老乡们纷纷提出建议，尤其是荷包里有两块金子的犹太富佬儿。有的人 说去南非建国，有的说去阿根廷，还有人考虑过非洲的乌干达（那里有金子吗？） ，最后的最后，到１８９７年，犹太‘圣经’占了上风：回巴勒斯坦去吧，老先人 说‘从约旦河以西到地中海都是属于犹太人的家园……’那年８月在瑞士巴塞尔召 开的第一次世界犹太复国主义者代表大会，决定全世界的犹太老乡，有钱出钱，有 腿出腿，向巴勒斯坦进发，在那里复活‘犹太国’。 　　全世界的犹太人开始为有组织的大规模移民巴勒斯坦捐款捐物。１９１７年１ １月，英国人以巴勒斯坦委任统治者的身份制定了一个‘贝尔福宣言’，支持犹太 复国主义的主张，于是，俄国的农民老施尔纳曼便成了这‘贝尔福宣言’的第一批 受益者，移民巴勒斯坦。这是英国人为以后近１００年的中东动乱种下的第一个祸 根（后面还有第二个祸根）。住在那个阴雨连绵的岛国上的贵族们经常想入非非地 在全世界胡作非为，种下祸根，看看现在全世界到处发生的宗教和民族纠纷，哪里 没有有英国佬儿的影子，阴险啊！ 　　绕了一大圈子，现在言归正传。老山缪尔·施尔纳曼和他的妻子薇拉移民到巴 勒斯坦以后，在离特拉维夫１０英里外沙龙山谷的卡法尔。马拉尔村子定居下来。 善良的巴勒斯坦人让这些俄国犹太农民在那里修建住房，耕种土地，喂牛养羊，休 养生息。这些俄国移民还保留着他们在俄国的生活习惯，睡火炕，吃鱼子酱酸黄瓜 ，伏特加喝得酩酊大醉。他们初到移民地，人生地不熟，资金匮乏，劳动力缺乏， 于是就仿照他们那时候已经十月革命了的老家苏维埃共和国－－－几十户农民把土 地合并起来组织一个以包产到户为基础的‘集体农庄’（莫沙夫），白天大夥儿下 地干活，晚上坐在油灯下一起算‘工分’。算来算去，老施尔纳曼居然小小地发了 一笔财（当然也不排除农闲时干点去集市上卖家酿伏特加，灌醉那些巴勒斯坦土老 冒什么的非法买卖）。 　　时间到了１９２８年，老施尔纳曼在沙龙河谷里突然有了弄璋之喜，老婆薇拉 给他生下个小伏特加酒鬼，取名叫阿里尔。施尔纳曼，那就是日后被阿拉伯人骂作 ‘屠夫’，被以色列极右翼势力选为‘领袖’的阿里尔·沙龙。 　　阿里尔。施尔纳曼为什么将自己名字改为阿里尔。沙龙，迄今为止我看到有两 种说法。其一是说，沙龙这个名字听起来更象犹太希伯莱语那种古老文字的发音， 显其‘犹太正宗，没有冒牌’。其二是说，老山缪尔。施尔纳曼和老婆定居沙龙（ ＳＨＡＲＯＮ）河谷以后，靠着天时地利坑蒙拐骗豪强霸道，从一家俄国穷农民变 成了以色列国最大的地主，最后交给小阿里尔的是一大片沙龙河谷土地的所有权。 为了感谢这块风水宝地给他们一家人带来的好运气，施尔纳曼将他们全家的姓都改 成了沙龙。我比较相信后一种说法。 　　沙龙就是这么来的。 ２００２．４．３． （待续） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 　　　　　　　　　　　　　早期的美国报纸 　　　　　　　　　　　　　　－泽　熙－ 　　报纸是人类的眼睛，可以知道凡事的进展，为近现代文明社区所不可缺少。但 也有一些例外，例如美国的长岛，在欧洲报纸出现了１８３年，美国报纸出现了１ ０１年以后，才出现了第一份报纸，即《长岛先驱报》。这是１７９１年，美国独 立后的第八年，而长岛的欧洲移民已经在这里居住了１５０年，其社区之大，足以 支持一份报纸。但就整个美国而言，从殖民地到独立，报纸却带来了翻天覆地的变 化。 欧洲报纸的缘起 　　可以想象，报纸先驱史非常久远，而第一份官方报纸出现在公元前５９年，罗 马的凯撒曾经下令逐日公布元老院的报告，这就是手抄的《罗马公报》（Ａｃｔａ 　Ｄｉｕｒｎａ，又译《每日纪闻》），《新闻信》则抄录公报的内容由国际商人 分送到欧洲各地，或者简单地贴在墙上。其中不仅有文告、敕令或元老院的决定， 还有新闻如斗剑比赛、占星预兆、名人婚姻、公共聚会、生死公告、审判裁决等等 ，一直持续到公元２２２年，是为报纸的雏形。顺便提一下，中国的报纸大约最早 出现在唐朝的开元年间（７１３－７４１年），叫《开元杂报》，是一份朝廷的官 邸报，可能也是世界上最早的印刷报纸。中世纪的欧洲没有什么报纸，而中国的邸 报一直延续到１９１１年。 　　不过，说到报纸的近代史，西方人都要认古腾堡为“祖师爷”，因为欧洲的“ 印刷时代”是从１４５０年掀起的“印刷革命”开始的。１４６８年古腾堡去世的 时候，身无分文且双目失明，人们对他的了解大部份来自他与生意合伙人的那场官 司，使得他倾家荡产。但是就在“印刷革命”５０年以后，欧洲大约发行了５０万 本书。不过，当时人们还没有想到要出版报纸。 　　人们再一次想到古腾堡，大约发生在１５０多年后，欧洲出现了最早的报纸， 也是诞生在德国。１６０９年同时出现在斯特拉斯堡和瓦尔混布特尔这两座城市， 即乔汉恩·卡罗卢斯（Ｊｏｈａｎｎ　Ｃａｒｏｌｕｓ）的《斯特拉斯堡关系报》 和竞争对手黑恩里奇·朱利叶斯公爵的《Ａｖｉｓａ关系报》。当时的报纸和今天 不一样，找不到广告和图片，但和其他印刷品有明显的区分标志：定期出版，向公 众报导当前的事态。最初的报纸不过是一些偶发的、零星的、分散的先驱者行为， 随之而来的则是定期的发行，而且势不可挡。 　　在１７世纪的头２０年，活动印刷的定期报纸主要出现在德国、荷兰和瑞士。 此后报纸以不同形式出现在欧洲的其他地方：英格兰（１６２１年）、法国（１６ ３１年）、丹麦（１６３４年）、意大利（１６３６年）和瑞典（１６４５年）。 报纸，不仅仅只是推销新闻，也推销思想。在报纸出现以前，人们对马丁·路德改 革带来的变化记忆犹新，足以让欧洲的君主们无不登大了眼睛，紧盯着新闻舆论的 动向，慌忙制定针对报纸出版的许可证制度和审查制度，从１７世纪末到１８世纪 流行在欧洲大陆。甚至在英国还出现了“地下裁判法庭”（Ｃｏｕｒｔ　ｏｆ　Ｓ ｔａｒ　Ｃｈａｍｂｅｒ），不经陪审团而进行秘密的、任意的裁决和镇压，这个 制度１６４１年才得以废除。 　　实际上，对于私人办报，官方历来持抑制的态度。例如１６世纪的威尼斯，出 现了第一份以赚钱为目的的私营商用手抄报纸《书面通告》（Ｎｏｔｉｃｉｅ　Ｓ ｃｒｉｔｔｅ），罗马教皇不惜查禁这类报纸。宋朝时中国也出现过私家的赢利小 报，官方也严厉对待。 　　德国是现代报纸的发源地，但“三十年战争”（１６１８－１６４８年）几乎 停止了它的发展。英国最早的《新闻潮》出现在１６２１年的伦敦，这是一种出版 物精华的摘录，最早出自瑞士。１６世纪英国流行的“新闻书”在１７世４０年代 将目录去掉，采用了报纸的形式。但第一份真正的日报叫《每日新闻》（Ｄａｉｌ ｙ　Ｃｏｕｒａｎｔ），从１７０２年开始到１７３５年终止，因为报纸在英国成 为非法品。直到１７７１年，英国议会才做出让步，允许记者有报导的权利。瑞典 １７６６年通过立法保障新闻自由，是欧洲的第一个国家。 　　英国的新闻自由并非源自英国的法律，而是受传统的“自动调节”而坚定下来 ，这一思想最早出自英国诗人约翰·弥尔顿１６４４年发表的一篇演说《Ａｒｅｏ ｐａｇｉｔｉｃａ》。他反对书报检查，成为西方第一份为自由表达权辩护的重要 文献。１６９５年，出版许可证在英格兰变得不得人心，议会废除了这项制度，但 保留了审查制度，目的在于禁止批评政府。虽然以后直接的审查也有所松动，但其 他方式依然发挥作用，如调整税收、贿赂、起诉等等。１７１２年，英国以征收印 花税的方式，阻止报纸的大众传播长达１００多年，直到１８５５年才被迫废止。 　　而针对新闻出版影响更大的则是所谓的“诽谤法”，在英国成为教条，经验规 则是“更大的真相，更大的诽谤”。因此，他们对新闻的控制依然十分严厉。在《 史记·孝文本纪第十》里，司马迁曾经写道，汉文帝在公元前１７８年曾经取消诽 谤罪：“今法有诽谤妖言之罪，是使众臣不敢尽情，而上无由闻过失也。将何以来 远方之贤良？其除之。”可见，１７世纪英国议会对付新闻依然使用的是这一招。 随着英国的报纸向美洲殖民地的传播，“诽谤法”的案例反而激化了北美的新闻自 由思潮。 殖民地的第一份报纸 　　正是在这样的欧洲背景下，１６９０年９月２５日北美出现了公认的第一份报 纸，即英国殖民时代的《公众事件报：国际版和国内版》（Ｐｕｂｌｉｃｋ　Ｏｃ ｃｕｒｒｅｎｃｅｓ　Ｂｏｔｈ　Ｆｏｒｒｅｉｇｎ　ａｎｄ　Ｄｏｍｅｓｔｉｃ ｋ）。它由本杰明·哈里斯（Ｂｅｎｊａｍｉｎ　Ｈａｒｒｉｓ）在波士顿出版， 这一天也就成为美国新闻的“诞生日”。这份３页纸的小报后面还附有一页空白纸 ，便于人们作笔记，因为当时的纸张十分缺乏。但它并不是一个幸运的开始。 　　在互联网上可以看到，这份报纸上没有标题、没有图像，只是列出了一长串的 混合新闻。如一些受基督教化的印第安人准备安排感恩节、波士顿对天花愤怒的平 息、自杀事件等等，其中有二个敏感的消息，一是英国人与印第安人联合攻击法国 人，另一个指法国国王“正处于许多麻烦（和害怕）之中，不仅与我们，而且与他 最近反抗的儿子。有一个重要的原因，如果报告是真实的，父亲曾经与他的媳妇有 艳闻。”等等。 　　这些在当时还属于“大胆的报导”，立刻惊动了英王在殖民地的代理，殖民总 督立刻予以镇压。４天后报社被关闭，哈里斯也在监狱里蹲了４天。总督及其幕僚 认为它包含了“非常高的责难性质，而且混杂着疑点和不确定的报告”，他们感到 “非常憎恶和不能允许”。第一版也就成为最后一版，发生在当时“世界上最自由 ”的地方。在哈里斯以前，殖民地的报纸都是从英国的轮船上运来。 　　但仅此一版，其意义也是巨大无比。北美报纸与英国政府之间的关系不是直接 对抗，也是互不安逸。在严格的审查制度之下，报纸依然在北美殖民地四处开花， 成为新移民了解新世界的一项工具，但使得英国王室坐立不安。这个窒息的开始以 后却成就了一个庞然大物－－美国报业，３００周年后的１９９０年，美国人在纪 念《公众事件报》的时候，发现报纸工业已经成为美国最有利可图的产业之一：年 广告费３２０亿美元、日发行量６２００万份、职员４７７０００人、年消耗新闻 用纸９１０万吨。一天有１６２６份日报面世，每周都有１亿多成年人阅读它们。 １９８７年，在国会图书馆的协作下，美国人曾经完成了一次５年的全美报纸搜寻 项目。结果发现，在《公众事件报》以后，美国出现过的报纸多达２５万种，许多 都不曾为过去所知。 　　哈里斯曾经是英格兰的一名编辑，因为印刷了一本煽动的小册子而被捕，戴着 颈手枷关在监狱里。释放后不久，他听说新殖民地没有审查制定，哈里斯就带着他 的妻子、孩子和一大堆书乘船来到美国，１６８６年定居波士顿。《公众事件报》 被关闭８年期间，哈里斯继续经营咖啡馆和书店，当他又听说英国的审查制定放松 了，于是又带著书回到伦敦，并创办了《伦敦邮报》。 　　今天，美国的新闻博物馆（Ｎｅｗｓｅｕｍ）里还陈列着《公众事件报》的复 印件，它的原件被认为是美国新闻的“神圣遗物”，因为当时所有的发行几乎都被 销毁，也许是销售得快，才有幸免于难者。人们认为哈里斯所作的也是他所说的： “可以更好地了解公共事务，包括国外和国内事务”。对于那些可能是错误的信息 ，人们可以凭理智相信哪些是真实的，而且在进一步的报导中加以改正。但不幸的 是，《公众事件报》在美国从来就没有获得“改正”的机会。 　　为了纪念《公众事件报》，美国马萨诸塞的新英格兰报纸协会于１９９１年成 立了一个“公众事件报奖”，用以表彰新英格兰报纸的杰出新闻成就。这里所说的 “新英格兰州报纸”，实际上是指康涅狄格、缅因、马萨诸塞、新汉布什、罗德岛 和佛蒙特六个州的报纸，因为这是一个地区性的协会。评选由哈佛大学的一名记者 和学者组成的尼曼同仁会（Ｎｉｅｍａｎ　Ｆｅｌｌｏｗｓ）决定。 “美国自由的种子” 　　１７３５年８月４日是美国新闻业的又一座里程碑，报人约翰·彼得·曾格（ Ｊｏｈｎ　Ｐｅｔｅｒ　Ｚｅｎｇｅｒ）受到了审判，罪名是“虚假的、恶意的和 煽动性的诽谤”，结果成为美国新闻自由的第一个标志，半个多世纪后又成为美国 宪法第一修正案保障新闻自由的一块基石，今天广泛出现在美国的教科书里。 　　曾格１３岁从德国巴伐利亚移民到美国， 在威廉·布拉德福德（Ｗｉｌｌｉａ ｍ　Ｂｒａｄｆｏｒｄ，１６６３－１７５２年）印刷场作学徒八年，尽管他没有 受到正规的教育，但从布拉德福那里学到了语法和技艺。在其他人的资助下，他１ ７３３年创办了《纽约周刊》，自任编辑和印刷工，一路蓬勃发展，因为他报导一 些有争论的题材和揭露选举做弊，这是当时的英国殖民官方所不可接受的。布拉德 福德出生在英格兰，来到美国后１７２５年创立了纽约的第一份报纸《纽约公报》 ，并成为政府的印刷工，垄断了官方报纸。而《纽约周刊》与政府无关，自由发表 言论。 　　两年时间里，曾格几次发起了对纽约皇家总督威廉·科斯比的猛烈批评，并经 常指责他无能。结果在１７３４年遭到关押和起诉，直接原因是他批评科斯比允许 法国人看到美国的防御工事。狂怒的总督要求当众烧毁了他的报纸，遭到了拒绝； 他要求一个大陪审团到起诉这个印刷工，又遭到拒绝，于是科斯比自己将他关进了 监狱。根据当时的英国法律，禁止人们表达对政府的不满，哪怕说的是真相。 　　曾格的背后有一个叫詹姆士·亚里山大的律师每个星期一为他策划揭露州长的 阴谋。由于曾格从来都不透露他文章的来源或作者的姓名，因此结交了不少朋友。 现代人可以认为这是记者的权利可以为撰稿人保密，但当时的“罪名”则由曾格自 己来承担。 　　科斯比安插了他自己的亲信詹姆士·代兰塞作大法官来审理这个案子，使得曾 格的保释费高得出奇。陪审团成员被挑选以后，代兰塞取消了亚里山大的律师资格 ，因为他有太多的抗议。这使得殖民地一流的律师安德鲁·哈密尔顿（Ａｎｄｒｅ ｗ　Ｈａｍｉｌｔｏｎ）从宾夕法尼亚来到纽约谱写美国的新闻史。 　　面对敌视的法官，曾格的律师哈密尔顿采取了混淆的方式，首先迅速让步承认 曾格出版了冒犯的报纸。因为法官和检察官只需要陪审团确认事实，他们便准备好 了宣读判决并庆祝胜利，这个案子最“适合”不过英国的“诽谤法”。 　　但紧接着，哈密尔顿采取了以真理对抗诽谤的策略，“真相不可能是谣言”， 他坚持认为哈密尔顿不是诽谤，除非检察官证明批评是虚假的，或者被告不能证明 他说的是真相。但是在代兰塞的主持下，了无进展，问题是煽动的言词攻击殖民当 局违反了法律，探讨真相变得离题太远，这个案例就成了“真理越大，诽谤也越大 ”。 　　哈密尔顿转而说服陪审团，他提出这是为了自由的缘故，涉及到是否可以“通 过说和写以表达真相以对抗任意的权力”。哈密尔顿要求陪审团撇开现存的不合理 法律而针对滥用权力。他说：“权力就象一条大河，当它限制在应有的界限里时， 它是好的和有用的。但是当它溢出了河岸，它就成为不可遏制的洪水猛兽，它将带 来毁灭和荒凉。”他对陪审团说：“这不是因为一个可怜印刷工的原因，也不是为 了纽约的原因，不！……它是为了自由的原因。” 　　尽管法官指示陪审团仅就曾格是否出版了诽谤材料做出裁决，然而，１２人的 陪审团将这项指令当作了耳旁风，仅仅几分钟就裁决曾格无罪，树立了美国新闻法 的一个先例。他们抛弃了英国的教条，扩大了法的精神，这一宣判立刻使法庭上出 现了“惊讶、恐惧和愤怒的混合曲”，但受到了公众的支持，欢呼的人群涌到了一 家菜馆庆贺，几个世纪以后还有人为之举杯庆贺。参与美国新宪法定稿的政治家戈 韦尔诺尔·莫里斯认为，这项裁决是“美国自由的种子，以及随后发生的美国（独 立）革命的自由晨星。” 　　曾格办报获得了他妻子安妮塔·卡瑟琳·曾格的全力支持，在曾格１７３４被 关押的９个月期间，安妮塔则继续出版《纽约周刊》。因此，今天的“曾格奖”是 以他们夫妻两个人的名义命名。这个奖１９５４年设立于亚利桑那大学的新闻系， 表彰言论自由的个人已经成为该校的一个传统。 纽约的艾彻斯特（Ｅａｓｔｃｈｅ ｓｔｅｒ）人自豪地称这个镇为“新闻自由的诞生地”，因为曾格１７３３年揭露 科斯比操纵的选举和“审判”就发生在这个镇。 报界风云推动独立 　　富兰克林曾经是《宾夕法尼亚公报》的出版者，他还是美国报纸政治漫画的首 创者，《加入或死亡》刊登在１７５４年的版面上，呼吁联合起来反对英国殖民。 富兰克林１２岁时成为印刷工，并终生以此为自豪。在经历了几十年的作家、外交 家、哲学家和科学家以后，他在遗嘱中亲笔写到：“我，本杰明·富兰克林，印刷 工……。”并刻到了他的墓碑上。 　　据富兰克林回忆：我印刷报纸并获得收入，广告十分普遍，但办报十分艰难。 在早期美国报纸中，确实有赢利的报纸，如邮政局长约翰·坎贝尔１７０４年成立 的《波士顿简讯》就是殖民地的第一份商业成功的报纸，为官方服务。但殖民时代 的美国报业并不象后来那么赚钱，因为成本高而价格贵，虽然有“讨厌的”广告已 经充斥到了日报的每个角落，人们往往只买一份报纸相互传看，经营极其困难。赢 利的周报《波士顿简讯》在１７０７年也不得不停刊，因为发行量太小，若干年后 又重新出版，但办报人数易其手，１７７６年彻底停刊。许多报纸不过昙花一现， 只有１７６４年创立的《哈特福得新闻报》连续发行至今，成为美国最早“活着的 ”报纸。 　　１７６５年３月２２日，英国为了弥补与法国的战争与镇压印第安人引起的赤 字，国会通过了声名狼藉的《印花税法》（Ｓｔａｍｐ　Ａｃｔ），开始在北美征 收印花税。殖民地的一切印刷品如报纸、书刊等等，甚至文凭、门票也都要纳税。 无论是印刷每一份报纸还是刊登每一个广告，都要支付印花税，使报纸的价格高得 令人无法接受。这无疑是雪上加霜，使许多报纸变得激进，开始发出雷鸣般的反判 呼喊。 　　北美殖民地的报社或者视若不见，照样印刷不交税的报纸；或者暂时关闭；或 者减少发行量，大部份报纸都联合起来站在一个立场。有的开始发难，如乾脆在印 花税的位置印出同样大小的骷髅图案。“爱国印刷工”布拉德福德在他的《宾夕法 尼亚日报》头版写着：“因不堪忍受这个负担，本报准备暂时停刊以商讨是否有办 法逃避加在我们身上的链锁。”马萨诸塞海湾殖民地的皇家州长弗朗西斯·伯纳德 写到：“暴民”在波士顿愤怒地反对英国的印花税。 　　在加拿大，第一份周报叫《哈利法克斯公报》（Ｈａｌｉｆａｘ　Ｇａｚｅｔ ｔｅ），１７５２年３月２３日由约翰·布谢尔（Ｊｏｈｎ　Ｂｕｓｈｅｌｌ）创 立，他把在波士顿学到的出版经验带到了加拿大，但报社１７７６年也因反对这次 印花税遭到关闭，成为加拿大新闻史上的一个标记。 　　殖民地报纸的抗争如此成功，以致引起公共对该印花税的憎恨，使之无法施行 。１７６５年１０月，纽约召开了殖民地反印花税大会，英国议会也不得不在１７ ６６年３月１８日将此废除，历史学家称议会这次“行使了徵税的权力也行使了破 坏的权力”。一项倒行逆施仅一年就寿终正寝，却展示了舆论的抗争力量。 　　１７７５年，就是在华盛顿指挥的军队在列克星敦之役，向波士顿英殖民军打 响第一枪的那一年，美国正在出版的报纸有３７家，代表着所有不同的观点，从爱 国者到保王派，全部进入了公共舆论争夺前沿。这个时期著名的文化人物托马斯· 潘恩（Ｔｈｏｍａｓ　Ｐａｉｎｅ）１７７６年 １２月１９日在《宾夕法尼亚日报 》上发表了他的第一篇《危机》，其中写到：“这是考验人们灵魂的时刻。” 　　随着暴力和战争的升级，印刷所被砸是常有的事情。１７７６年７月４日，殖 民地宣布独立，发表了著名的《独立宣言》，但独立战争却打了８年，１７８３年 英国不得不承认美国独立。由于报纸在美国殖民时代和独立战争中所发挥的重要作 用，１９７１年美国的开国元勋们在宪法的第一修正案中写道：“美国议会将不制 定法律……，阻止言论自由或新闻自由。” （２００１年６月１７日与美国） ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【故国神游】 　　　　　　　　　平生若得三香伴　纸醉金迷一世名 　　　　　　　　　　　　　　－中　贞－ 　　诗曰：“自古才人恋美情，边陲小镇亦如京。平生若得三香伴，纸醉金迷一世 名。” 　　话说在雷州的一所中学里，校长郑金宏的确是一位才子。其人貌不惊人，手无 绑鸡之力，平时微迷着双眼，瘦骨零丁，上课时摇头恍脑，脸朝窗外。然而他却是 那所中学里众女生钦慕的偶像，也轰轰烈烈地引出了一段艳史。 　　那是上世纪七十年代中叶，郑校长的结发妻子陈美香原是郑某的学生，婚后自 然要生儿育女，传宗接代。不料陈氏生了一女之后一连三年不再纳物，于是，郑某 便不动声色地与高三的学生王小香唧唧尔尔，不料那腹内之物岂是儿戏，一天天的 长大倒也成了学校中的一大景观、县城市民中茶余饭后的议论话题、学校男生们纷 纷效仿的楷模。郑某只好与美香离婚，迎娶小香，并在北盛公社欣地大队欣地村的 外面建了一栋五间的平房安置发妻，并安排小香住在结发妻的侧室。当时县里有一 位干事因其妻难产，妻儿双亡，欲娶大香，托人持物踏破了门坎，然而美香却深爱 着旧情人郑校长，死也不愿离校长而去，大小二香倒也相安无事。岂料天公常常戏 弄人意，不尽人意之事十有八九，奈何不得，可惜小香也没有给郑家生出一个传宗 接代者，倒是一朵令人喜爱的金花每到学校看望父亲时都会引起众女生源源不断的 欢声笑语。 　　然而小香最终也没有逃过美香所走过的道路，这种历史的反复照样地在小香的 身上发生着：郑某在使另一位校花（周英香）怀胎七月之时，小香也成了英香的邻 居。这个世界上的一些事情说来也很奇怪，您越想得到的东西就越茫茫无边，郑校 长最后还是从英香的身上得了第三朵金花。三香住在同一屋檐之下，相安无事，倒 也是前世修来的福份。有人说那三香本来是天上的三姊妹，因看中郑某的才华，不 顾父母的劝说分别下凡与情人相会，终于如愿以偿，又住在了一起。要不三人为何 如此平安相处？这种穿凿附会的传说有时听来也颇有些道理。 　　又说这次回乡与众友相会，现转战东莞的王可才老板翻出了旧帐，指称那首诗 是我干的。说是有一次郑校长找我谈话，批评我目中无人，竟敢说他老人家写的诗 是雷歌顺口溜（还说了许多其他的话，包括“骄者无望”等）。我当场反驳他说： 你别那么神气，不出五年我肯定超过你。王还说当时他就在校长办公室的外面，我 一出门就告诉了他这件事情，并且第二天就给了他这首诗，其中的诗题是：“为郑 校长三香题照”。在座的谢晓春（当年学校的校花之一）也证明说她也存有这首诗 ，而且学校中不少女生都抄有，并在数年前的同学会上还有人背诵它。我的背上顿 时冒出了汗珠，呆在当场，做声不得。 　　焉何如此？作诗戏弄郑校长除非已是食不甘味，不久人寰或者是曾经去过奈何 桥者之所为。想当初郑某从中山大学中文系毕业后曾在湛江日报工作，主持经济版 的报导业务。在那亩产一万斤的日子里，因报导雷州的番薯比南瓜（当地叫金瓜） 还大的头条新闻被谪贬雷南，他的老同学、在学校时便是成双成对的情人那时也离 他而去。雷南因祸得福，因此极其重用郑某，先后委任为县教育局的副局长、县委 办公室的副主任主持文书等工作。文革后成了北盛公社的副书记，主导水利建设并 兼中学校长。农业学大寨的那些日子连小学也不放过，竟敢将小学生赶到水利工地 ，没日没夜地为农业学大寨作贡献。我曾抱怨过此事，也曾被不点名批评。家母知 道内情后曾三番两次地告诫我，并规定诫律道：病从口入，祸从口出，饭可多吃， 话应少讲。 　　然而性格的改变是要经过一段日子的。在我上中学时，郑某成了全职校长。一 次不知焉何缘由他在学校的宣传栏贴出了一首未题作者名的律诗，几位同学摇头恍 脑地读完后，七嘴八舌地评论说：那是雷歌顺口溜。因此引出了本文的开篇语。其 实他把全部的“罪过”放到我的头上未免有过份之感，但学生批评老师的作品这种 行为在当时来说也是罪过一桩，怪不得他人。那个时候学校对每个的学生评语无异 是一道道的圣旨，除非您不想在社会上混，想在农村老老实实地刀耕火种一辈子， 否则，去戏弄老师校长无异于飞蛾扑火，自取灭亡。 　　当年郑校长的艳情在改革开放的上世纪九十年代初被商家富豪、闲云野鹊、遗 老无妻者们发扬光大，也省去了诸多的离婚结婚的麻烦。过去是美女爱才子，如今 是女子爱钱财；过去是香花柳巷，偷偷模模，如今是街头行藏，比比皆是；过去是 爱而情之，如今是钱而泻之；过去是相知相慕而相情，如今是风马牛不相及。事过 境迁，当年的郑校长已经作古，当年的三朵校花“三香”如今仍然健在，风韵如初 ，虽然她们的女儿们也已进入了社会，但生活上并没有比当年更加风光。因此不平 的心理常使她们感慨万千：如果当年离开了他，说啥也不会有今天的苦日子。她们 何尝仔细地想过昔日的雷南是一处封建闭塞的地方，几个生过孩子的女人，任凭您 倾国倾城，除了那些无妻或丧偶者有可能在房前窗后光顾外，断不会有处男们心仪 的。听说有一个外地的女孩，曾挂出二千元一个晚上的价码，并保证绝对的处女， 否则一文不取，如此可见一斑。 　　由于长期的封闭，一旦此门打开，城里城外、乡间街上的某些老者、一应男人 们甚至某些干部都争先恐后地想再次亲偿此物的“原汁原味”。村中的一位老者， 其大儿子已有了固定的工作，育有一男孙；二儿子也已成家立业，包了一大片坡地 种植经济作物，家庭收入自然自给有余。在其老伴逝世不足三个月便开始了寻花问 柳的行当，一段时间以后总觉得那玩艺儿奇痒难当，便到医院去找我弟弟给他看病 。我弟弟说：如果您不想那东西被烂掉就好好地待在家里，否则你必须带套。数月 病好后我弟弟问他还干不干，他说：为啥不干？只要你还在医院做医生，我怕啥？ 宁为花下死，做鬼也风流。 　　随着这个行业的发展，私有医业者的生意也就慢慢地红火了起来。有一位退休 的医生看准了这一行业，毅然自费到中山医学院进修半年的性病治疗。回来后挂业 就医性病，数年下来便成了腰缠万贯的富豪。当他赚足了大票便想着出国风光，三 年前随其子移民马来西亚。然而那马来国并非如其所愿，在雷南所赚的财物险些赔 光了老本。当他年初回来想再次挂业时，方才发现那个行业已非昔日之红火了。 　　当年郑校长的风光已经不在，十余年前的寻花问柳也在缩水，即便那首诗是笔 者所为，那也只能是一段艳情、一节历史插曲的记录罢了。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【百草园】 　　　　　　　　　　　解读“顺妻六大法则” 　　　　　　　　　　　　　　－二肥－ 　　如今男人们爱调侃“现代大丈夫顺妻六大法则”，曰： 　　“一、太太绝对不会有错；二、如果发现太太有错，一定是我看错；三、如果 我没看错，一定是因为我的错，才让太太犯错；四、如果是她自己的错，只要她不 认错，她就没错；五、如果太太不认错，我还坚持她错，那便是我的错；六、总之 ，太太绝不会有错－－这句话绝对不会错。奉劝诸位先生日念六遍，以免犯错。先 生不犯错，太太绝对不会有错，则婚姻必幸福美满也！” 　　据我的经验，以上六条实乃夫妻关系的座右铭。其实谁都会犯错，而且是一辈 子大错小错不断，所以和太太生活一起没有可能把双方训练成完人。两口子总“这 是不是你的错”地大叫，这日子过得不可能和美。也许您会说，总该有个谁对谁错 吧，批评和自我批评还是必要的。可俗话说“清官难断家务事”，夫妇间为说不清 、道不白的“谁有理”打得不可开交，最后寻死觅活，有那个必要吗？但还是很多 “大丈夫”不以为然，“这么惯老婆没用，得寸进尺是人的本性。” 　　哎，您听我说，“太太绝对不会有错”并不是把错都揽到自己头上。很多情况 下妻子只是在为些窝囊事儿报怨，并非想矫情谁有错，更不是找岔打架。女人嘛， 喜欢让先生成为自己的出气筒。比如，让先生去买菜，这位超级市场上转一圈，买 回来的肉是“丹顶鹤（大肥肉）”，鱼散发着某种有机肥的气味儿。您说太太能不 嚷嚷吗？这时您“嘿嘿”傻笑，想着“太太绝对不会有错”多好，为什么要火冒三 丈，“你这种人就是太挑剔，我能买菜就不错了。”您要是这么一说可就有些斤斤 计较，太座肯定会“干什么都敷衍了事”地更加报怨。这下，您就是心情再好也会 沮丧下来。得，为此鸡毛蒜皮的事大吵特吵，而且肯定也吵不出个名堂。 　　当然，有时家庭中发生的事真的让您无法幽默，太严重了。比如，前两、三年 股票市场发疯般地涨，人人都成了倒腾股票的英雄，大把地赚钱。妻子当时一激动 ，瘟头瘟脑地投入了两口子辛苦很多年的大半积蓄。当时您虽然感到不妥，却又觉 得没有什么理由阻止，或并没有阻止住，没想到跟着就是股市的大崩溃。投入的钱 美其名曰是“牢牢套住”，实际上是永远也找不回来了。钱都“打了水漂”怎能不 心疼？这时我奉劝您默颂“太太绝对不会有错”。谁能料到股市会一泻千里？您的 妻子已经后悔得要命，您就别刺激她啦。觉得太座实在无法解脱，深深地自责，就 找个机会走过去，拥抱着说：“你看，咱们不都健康地活着嘛。”因为再抱怨钱也 是损失掉了，可跟着再损失掉家庭的“健康”－－相互信任的和谐气氛，那可是婚 姻的致命损失，多少钱都找不回来。 　　其实家庭生活中这样的考验您的事很少见。前边说了，俩口子磕磕拌拌多是些 鸡毛蒜皮的小事。有时您随口说“你水龙头怎么总也关不紧”，或者“卫生间的手 纸用完了怎么也不换上”，什么“这计算机怎么开了一天也不关上”等等，那边一 声狮吼：“看清楚点儿再说话！”明显地表现出气不顺。这时您就得背“如果发现 太太有错，一定是我看错”啦，同时还得默不作声，拧紧水龙头，把卫生间的手纸 换上，关上计算机。反正您不能“难道还是我干的吗”来这么一句。如果你这么理 直气壮地讲了，就是没事找事，存心找不自在。后果很可能是，这一晚上妻子只用 后背对着您，小半宿您都得失眠，想着太太的“冷战”什么时候结束。现在知道“ 如果发现太太有错，一定是我看错”怎么运用了吗？ 　　女人家反应有时总是比您的想像慢一拍，或少根弦儿。太太给孩子喂饭，小板 凳放在桌子上，小宝贝坐在上面手舞足蹈。您正想着孩子会不会一头载下来呀，结 果真的就来个倒栽葱！顿时脑袋上鼓出半个乒乓球－－磕了个大包。抱起嚎哭的孩 子，太太心疼得眼泪都要流下来了。您这时要是气急败坏地大喊“你眼睛长到哪去 了”就不对劲了。您想呀，明知孩子可能会摔着，为什么不早说？这就是“如果我 没看错，一定是因为我的错，才让太太犯错”。 　　还有，太座开车出去不久就着急忙慌地打电话来，说车“死”在路上。您风风 火火赶去一看，原来是汽车没了油。这事刚过去没两天，您那口子又呼救，说是车 子引擎热得不行，仪表盘上红灯亮着，开不了了。您再奔过去一看，冷却液已耗光 。再过几天，太太又说车子煞车不灵。您一看，原来是轮胎缺气。是不是挺来气？ 可您早干吗来的？为什么不早检查妻子的车是否该加油、加冷却液了，想着给车胎 打气？女人家会开车就不错了，哪想得那么周全？ 　　再讲一个“如果我没看错，一定是因为我的错，才让太太犯错”例子。两口子 来美国经过多年的奋斗总算基本安定下来，下面便要买房子。房地产代理人领他们 转悠时，丈夫立刻相中了第一次看到的的房子。但妻子坚决反对，理由是“总得看 几栋之后再做结论”，无论丈夫怎么开导，她就是固执己见。此后他们一直没有看 中满意的房子。回过头来再想买第一次看到的房子，哎，早就卖出去了。丈夫不禁 报怨起来，妻子立刻就回一句，“你当初根本就没有坚持一定要买那栋房子。”明 摆着不是那么回事，这太有理由争吵一番了。可事后脸红脖子粗地争出个是非曲直 大概作用不大。因为到时候再看房子时您还得和妻子商量着来。为此，作为丈夫只 能自我反省，既然您已经看中第一次看中的房子，为什么没能说服妻子？您或许说 “我当时嘴皮子都磨破了，可她就是一句也听不进去”。那您就更笨了，怎么越开 导，妻子越是和您的意思反着来？ 　　接下来是“如果是她自己的错，只要她不认错，她就没错”。我奉劝丈夫们在 教妻子开车时一定要牢记这一条。女人家反应慢，刚摆弄车子时连油门、闸都分不 清，常常踩错；丈夫们也是刚会开车，整个一个二把刀。刚学车的妻子开起车来， 跟要自杀似的，浑身僵硬，瞪着眼睛，“刀山敢上、火海敢闯”，时不时地就冲上 便道；男的满脸油汗、声嘶力竭，恨不得要把妻子吃了。老实说，心脏病都要发作 了。告诉您，有这么两次，太太就不干了。怎么呢？自尊心受不了。可开车不比别 的，弄不好要出人命的，怎么能迁就呢？有错就得指出来，这是为太太好呀！好， 您再嚷嚷一句，太座把车一停，下车扬长而去。人家不学了。你看，你看，适得其 反吧。您应该以鼓励为主，“没事、没事”挂在嘴边上。看她开得不对，当然得说 应该如何开。太太回一句“你说的根本不管用”。好吧，“只要她不认错，她就没 错”，接着往下开。开车的经验让她自己体会去。您也应当把这一点引申到很多方 面。妻子明明错了，但“狗要屎截子－－硬酱（犟）”，不肯承认。这时，您不必 非得让她认错。 　　跟着我们就得出以下这条，“如果太太不认错，我还坚持她错，那便是我的错 。”这一条颇为重要。很多情况下，太太已经知道自己错了，但面子上过不去，所 以不肯认错。这时请您切记，千万不要一拍桌子，拿出“铁证如山，你怎敢抵赖” 的劲头。您这样“脚正不怕鞋歪”的君子样，说不定气得太太要离婚！记住“顺妻 ”其实就是让太太“顺气”，让她心里舒服。所以妻子不肯认错，你又察觉出她实 际上已经知道自己错了，千万别一天到晚逼她“认罪”。记住，自尊心比什么都重 要，而且人人都有需要保护的自尊心。 　　怎么理解“太太绝不会有错－－这句话绝对不会错”这句话呢？综上所述，就 是近乎于“无原则”地宠爱老婆。如果您确实从心里爱着您那口子，为什么不这么 做呢？爱是相互的、彼此信任的，在她的心里也应该有个秘而不宣的“顺夫六大法 则”。但如果您坚持“唯女子与小人为难养也”，斥“顺妻六大法则”是哗众取宠 、无稽之谈，是否并不真地相信妻子也爱着您？如果是这样，我上边絮叨的都是白 说。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 　　　　　　　　　　男人，请多些苏格拉底式的幽默 　　　　　　　　　　　　　　－满素洁－ 　　杨是我认识的一个朋友。他曾背着妻子攒下100元钱，左藏右藏，最后藏到花盆 底下，不幸被女儿发现。小女儿美滋滋地拿着钱要跑去告诉妈妈，吓得杨一把搂过 女儿，连忙说：这是爸爸给你买糖的，这才化险为夷。 　　这就是时下中国一些男人在家庭生活中的尴尬地位。随着经济地位的提高，女 人不再摆动那三寸金莲，低三下四地大门不出、二门不入 ，男尊女卑逐渐被人们不 得不严肃正视的女尊男卑所替代。 无论在城市抑或在农村，男人的地位发生了“翻 天覆地”的变化。女人不仅是一家之主，而且牢牢控制着财政大权。 　　逢年过节，要是妻子尊口不开，那么丈夫是不敢轻易为父母大人买点什么；没 有妻子的首允，丈夫是不敢把朋友领到家里来的。这里的“不敢”不是大丈夫们真 的不敢，只是他们不想用这点勇敢换来几天的战争硝烟。过去男人“熊瞎子打立正 ”一手遮天，现在早已丧尽英雄本色，“早请示、晚汇报”成了家常便饭；男人在 外面一副大丈夫气派，若是领导人物，还可以对手下发号施令，可回到家里则不得 不夹着尾巴做人，生怕一不小心刺激了妻子哪根神经；更令男人觉得窝火的是，明 明妻子不对，到头来还得自己承认错误。如果检讨得不深刻或话没有说到妻子的心 坎上，那么男人仍得不到妻子的笑脸，家里仍是乌云密布。 　　女人快把男人逼上了梁山，男 人真是到了“山穷水尽疑无路“的时候了，但是 不是真的没有“柳暗花明又一村”呢？ 　　苏格拉底是希腊伟大的哲学家，他的妻子是个泼妇，常对他发脾气，而苏格拉 底总是对旁人自我解嘲道：“讨这样的老婆好处很多，可以锻炼我的忍耐力，提高 我的修养。” 　　一次，老婆又发起脾气来，大吵大闹，不肯罢休，苏格拉底只好退避三舍。他 刚走出家门，那位怒气难平的夫人突然从楼上倒下一盆水来，把他浇得像只落汤鸡 。这时，苏格拉底打了个寒颤，不慌不忙地说：“我早就知道，响雷过后必有大雨 ，果然不出所料。” 　　我借这个故事奉劝那些被女人纤纤细手彻底打翻在地的男人，一旦碰到这种情 况，如果妻子的“骁勇善战”仍使你不改初衷，对她一往情深；如果离婚不是良策 ，换一个妻子也许更令你招架不住，那么，学学苏格拉底吧。为了妻子那张灿烂的 笑脸，不妨幽它一默。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 　　　　　　　　　　　　　　　小女儿 　　　　　　　　　　　　　　－渔　夫－ 　　早晨，送小女儿上幼儿园去。 　　春暖花开，和风旭日。蓝天下，晨曦中，小女儿牵着爸爸的手，一蹦一跳地向 前走。风缓缓地吹来，吹在小女儿柔软的短发上，吹得头发一飘一飘的。 　　“爸爸，蝴蝶呢？”女儿问。 　　“蝴蝶还没有起床呢”，春风中，爸爸弯着腰回答小女儿说。 　　“蜜蜂呢？”小女儿又问。 　　“蜜蜂上学去了。” 　　“是到华华的学校吗？”，小女儿的眼睛眨巴眨巴。 　　“不是，蜜蜂的学校，是在花园里。” 　　“噢……”，小女儿微笑了。 　　“爸爸，小野兔呢？”小女儿问。昨天傍晚散步的时候，小女儿看到茵绿的草 丛中有两头小野兔。 　　“小野兔在吃早饭。” 　　“在哪里吃早饭呀？” 　　“就在青青的草丛里”，爸爸抱起小女儿，指着阳光下面，青葱葱，一片新绿 。“看见了吗？” 　　小女儿睁大了圆圆的眼睛。澄明透澈的眼眸里，倒影出，无垠一片，雪白的浮 云蓝蓝的天。 　　“爸爸，看，很多小鸟！”小女儿指着一群上下盘旋的小精灵。 　　“小鸟要和华华玩耍呢。” 　　“爸爸，华华要飞飞”，小女儿张开双臂上下□动着。 　　“好呀，飞吧……”，爸爸举起小女儿，高过头顶。 　　“哈哈哈……”，周遭充满了小女儿快乐的笑声。 　　爸爸和小女儿，一面走，一面一问一答。阳春三月，看着小女儿粉红的脸蛋， 水灵灵的眼睛，爸爸心中，忽然有一丝丝的暖意和醉意。 　　吻别小女儿，爸爸上班去。小女儿在一群游戏的小同伴当中，向离去的爸爸， 默默地挥动着她的小手。 　　停下步子，爸爸朝着道别的小女儿，依依不舍地扬起粗大的手。 　　想要留下来，再和小女儿一道找蝴蝶，野兔，小鸟，一直找到日落星升。 　　一边走，一边回过头来看小女儿。走远了，小女儿还在那里朝着爸爸不停地默 默挥手，挥手。 　　一个小女孩，好奇地走到小女儿身边来。 　　小女儿忽然停下正在挥动的手，转过头来，认真地向着小女孩说了一句话。 　　听不见，但，爸爸认得小女儿的口型。 　　她庄重地告诉小女孩，说： 　　“Ｍｙ　Ｄａｄｄｙ！”。 　　重音在最前面。 　　爸爸是她的！ 　　爸爸笑了。 　　真想再亲她一次。 　　长吧，爸爸的的小宝贝！ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 　　　　　　　　　　　Ｅ．Ｔ．，我们做朋友，好不好？ 　　　　　　　　　　　　　－－纪念Ｅ．Ｔ．二十周年 　　　　　　　　　　　　　　　－小城人家－ 　　“Ｅ．Ｔ．Ｔｈｅ　Ｅｘｔｒａ－Ｔｅｒｒｅｓｔｒｉａｌ”　是ＳＴＥＶＥ Ｎ　ＳＰＩＥＬＢＥＲＧ在２０年前的一部创票房收入纪录的电影。此片赢得４项 奥斯卡大奖。令ＳＰＩＥＬＢＥＲＧ一举红遍天下。最近他又童心大发：经数字式 处理后的Ｅ．Ｔ．即将重现江湖，眼看又要大红大紫起来。 　　故事说的是：天外来客Ｅ．Ｔ．，偶然来到地球上（背景是美国加州），经历 了种种可以想象的困难，最后靠几个孩子的帮助，得以实现自己的梦想：回家！ 　　当年被Ｅ．Ｔ．感动的一代人，现已成年。无疑，他们和他们的子女中很多人 ，都将永远是Ｅ．Ｔ．的忠实观众和朋友。 　　作为一个多年漂流的人，常常觉得，自己的命运似乎与Ｅ．Ｔ．有几分相似， 又微微不同。 　　相似的是，我们都来到了一个陌生的国土，人是新的，家是新的，语言是新的 ，环境是新的，周围的一切都是新的。 　　不同的是，Ｅ．Ｔ．自始至终都是要回家。而我们，则是来这片土地开天辟地 闯世界，重建自己的家园。 　　相似的是，Ｅ．Ｔ．遇到了很多爱他的孩子。而加拿大，对我们这些远方来客 也非常友善。 　　不同的是，Ｅ．Ｔ．和他十岁的好朋友Ｅｌｌｉｏｔｔ有着精神感应，其实是 没有了语言障碍。而我们将不得不试图精通数国语言，一不小心，还会忘了原本会 的。 　　相似的是，我们都有无限憧憬，我们都有自己的梦想。 　　不同的是，Ｅ．Ｔ．是匆匆过客，而我们是播种机，是开荒队。为生存而参与 竞争，要生活也追求平等和尊严。 　　是那些和Ｅ．Ｔ．相似的地方，让我们体会到Ｅ．Ｔ．得到爱心和帮助后的感 动。 　　是那些和Ｅ．Ｔ．不同的地方，让我们无怨无悔，又让我们经历比Ｅ．Ｔ．更 多的无助无奈。 　　Ｅ．Ｔ．有他信任的好朋友Ｅｌｌｉｏｔｔ，我的Ｅｌｌｉｏｔｔ又在哪里呢 ？还有我的梦想呢，也会成真吗？ 　　Ｅ．Ｔ．，和你一样，我也渴望自由与和平。你下次再来，我们做朋友，好不 好？ ２００２－０３－２２ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 　　本期　责任编辑：宋　强　　　　　　　　　　　　主　编：墨　雨 　　　　　校　　对：翰江浪人　　　　　　　　　　　副主编：陆建平 　　　　　ＰＳ制作：丁凯文　　　　　　　　　　　　　　　　丽　莉 　　　　　网络发行：丁凯文　　　　　　　　　　　　　　　　苇　明 　　　　　订阅快递：丁凯文 　　　　　读者服务：墨　雨 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 　　　　稿件问题建议红娘等请寄　fhy-cm@fhy.net 　　　　《枫华园》网站地址　http：//www.fhy.net/；http：//www2.fhy.net 　　　　　ftp.fhy.net　(152.2.242.227)pub/fhy 　　　　　ftp2.fhy.net　(207.230.251.20)pub/fhy ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 订阅或停订本刊，请寄电子信到下列邮址服务站，信内容（仅需一行）： 　subscribe　list名称　Your　Name　或　unsubscribe　list名称 （例如，订阅简体字版本需要送电子邮件到：listserv@fhy.net， 　信件内容为：subscribe　fhy-gb　YourFirstName　YourLastName） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 版本　　　中文软件　list名称　　　　邮址服务站地址　　　国际刊号 简体字阅读　　　需　fhy-gb　　listserv@fhy.net　　　　　　1198-1466 联机直读　　　　需　fhy-hz　　listserv@fhy.net　　　　　　1198-1466 繁体字阅读　　　需　fhy-big5 　listserv@fhy.net　　　　　　1198-1466 国标码　　　　　需　fhy-gb2　 listserv@fhy.net　　　　　　1198-1466 五大码　　　　　需　fhy-big52　listserv@fhy.net　　　　 　1198-1466 简体字美术打印　不　fhy-ps　　listserv@fhy.net　　　　　　1198-1458 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 欲转载本刊原（译）作，可通过本编辑部与作者联系许可，并注明本刊名及期号 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 本期编辑采用软件：南极星4．32◎倪鸿波 （ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｎｊｓｔａｒ．ｃｏｍ．ａｕ） ≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈