※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ※　　　　★　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　★　　　　※ ※　　　≤Ｘ≥　　　　　　枫　　华　　园　　　　　　　≤Ｘ≥　　　※ ※　　≤＼‖／≥　　　二零零四年六月十八日出版　　　≤＼‖／≥　　※ ※　≤≤＼‖／≥≥　　　　　　　　　　　　　　　　≤≤＼‖／≥≥　※ ※　　　　‖　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‖　　　　※ ※　　　　一九九三年九月二十日创刊　　周刊　　总第四五五期　　　　※ ※　　　　　　《枫华园》杂志社主办　　《枫华园》编辑部主编　　　　※ ※　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　※ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～　　 　　　　　　　　　　本　期　目　录（ＦＨＹ０４０６Ｃ） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 【论　坛】　反党反政府是每个公民的思想自由和政治权利　　Ｄｕｎｄａｓ 　　　　　　我们要和蒋彦永站在一起　　　　　　　　　　　　　　黄河清 　　　　　　人权牌：新的一轮正在启动　　　　　　　　　　　　　老　郸 　　　　　　也谈“原因的狡辩”　　　　　　　　　　　　　　　　西向东 【风雨人生】花开花落又一年（二）　　　　　　　　　　　　　　　中　贞 【史海钩沉】法门寺佛指舍利真伪考　　　　　　　　　　　　　　京城孤魂 【枫园聊斋】从小老婆说起（之二）　　　　　　　　　　　　　　　朱雨心 【百草园】　对症下药　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　林　野 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【论坛】 　　　　　　　反党反政府是每个公民的思想自由和政治权利 　　　　　　　　　　　－－也谈６４ 　　　　　　　　　　　　－Ｄｕｎｄａｓ－ 　　在我眼里，１９８９年的６４是一个政治事件，是反对派（学生、民主派、改 革派、支持的群众）和独裁政府的一场对抗。 　　在这一点上，１９８９年的６４和１９２６年（？）的段祺瑞政府枪杀示威学 生事件（见鲁迅之纪念刘和珍君，有着完全相同的本质。都是以游行示威的民主运 动方式开始，以学生为代表的反对派和独裁（或军阀）政府产生对抗，都是以政府 动用军队镇压收场。最后学生领袖都成了政治犯，政府还通过国家机器对反对派实 行了围剿：全国通缉，逮捕的逮捕，判刑的判刑，流放的流放…… 　　所不同的，是那时还有个鲁迅。 　　那些认为独裁政府如何如何不得不动武的狡辩，甚至以６４以后中国经济的迅 猛发展作为支持镇压６４的理由，在我看来都不是理由。因为这世上本没有任何政 府可以清剿屠杀反对党派的理由。反对一个政党反对一个政府是公民应有的一个政 治权利，是一种思想自由。没有什么理由和狡辩能够说服我，中国人不能或不该有 这个权利和自由。 　　６４民主运动反对独裁政府这个政治事件的本质，从根本上决定了：如何评价 ６４的问题，就是评价中国人有没有反对党反对政府的权利的问题，就是评价政府 有没有权利动用军队镇压反对党派的问题，就是评价政府有没有权利动用国家机器 惩罚（通缉、逮捕、流放）反对党派和政治的问题。 　　对镇压６４的认同，其实就是对政府可以扼杀镇压反对派的认同，其实就是对 中国人可以被剥夺反对某一个政党或政府的政治权利和自由的认同。其实也就是对 法西斯主义的认同。 　　支持６４民主运动，说到底，就是对人民有反党反政府的权利和自由的支持。 　　如果杀了人，不管是人之常情还是社会法律道德规范，都要把杀人犯的罪行恶 迹查清楚，把该负责的人和组织依法查办，给人民一个交代，还社会一个正义。可 是有些麻木的人和一些别有用心的人，半点不去追究杀人犯的罪行，却热衷于喋喋 不休探讨那些有幸逃脱和有幸活下来的青年的失误。这种违反人性的思维和逻辑， 实在是一种悲哀。 　　如果那些振振有词支持镇压６４的人，最终能在中国掌权，如果没有强大的反 对党和一个民主的体制给予这些人有力的制约，只怕类似的或其他的悲剧还会再次 发生。这种人，以及将来中国面临的这种危险，才是最值得警惕的。 　　世界上不管哪个国家（包括中国），不管哪个民族，不管哪个政党上了台，人 民都有不满意并反对他们的权利。如果某个政府，胆敢采用镇压６４的手段对付反 对党派或学生，胆敢动用国家军队来屠杀反对自己的人，如果政府首脑居然能不受 到审查，居然能逃脱人性和正义的审判，那么可以肯定，那个政府不管其号称什么 （民主也好，共和也好），都还和镇压６４时的独裁政府没啥区别。 　　反党反政府，应该是每个公民的思想自由和政治权利。随着社会和经济的不断 进步，依靠一代一代人的不懈努力和争取，相信这个自由和权利终会在不久的将来 ，回到中国人民手中。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 　　　　　　　　　我们要和蒋彦永站在一起！ 　　　　　　　　　　　－黄河清－ 　　中国当今的民族英雄蒋彦永和他的夫人至今不知下落。 　　蒋彦永夫妇是在６月１日上午坐３０１医院的车子前往美国驻中国使馆办理签 证手续时失踪的；当日，蒋大夫在北京的儿子去３０１医院询问父母情况，仅被告 之“安全”；６月２日，蒋大夫在美国的女儿发表声明，公告天下父母失踪情况； ６月４日，３０１医院交给蒋子一张蒋夫人写的便条；６月８日，３０１医院通知 蒋子送一些日常生活用品来，其中包括蒋大夫的假牙。蒋大夫有几颗假牙，非满口 假牙，不装假牙凑乎几天可以，时日一长就难熬了。 　　据此，蒋彦永夫妇的自由恐怕一时难以恢复。至于是医院软禁了他们还是警察 监禁了他们则未能遽定，但从蒋夫人的便条和蒋大夫索取假牙都是３０１医院出面 ，则可肯定，３０１医院领导是知道蒋彦永夫妇失踪的缘由和下落的，他们对蒋彦 永夫妇被剥夺自由负有不可推卸的责任。 　　蒋彦永在去年萨斯肆虐期间挺身而出讲真话，直接挽救了千万中国人的生命， 间接拯救了中国与世界；蒋彦永今年又大义凛然，不顾自身安危，揭示与见证了８ ９年“六四”许多鲜为人知的真相，呼吁为“六四”正名，还死难者、还历史、还 人民、还良知以公道。 　　蒋彦永的两次壮举在全中国、全世界掀起了巨大的波澜，直刺中共当局最敏感 的神经。 　　蒋彦永站在真实、人文、良知、道义的基石上，因此，他仁慈、博爱、高大、 不可动摇、坚不可摧！ 　　值“六四”十五周年之际，中共当局既十分害怕蒋彦永效应星火燎原，却又不 敢冒天下之大不韪，公然动用警察拘捕他，就以蒋大夫退休前工作过的３０１医院 出面玩了这么个见不得人的把戏。 　　中共当局剥夺蒋彦永夫妇自由的手段卑鄙下作明白如画，其在正义面前的虚弱 本质、无可奈何的心态也大白天下！ 　　横行霸道、飞扬跋扈、从不把人类尊严放在眼里的中共当局在手无缚鸡之力的 蒋彦永面前低下了不可一世的头。应该说，这是好事。当然，没有蒋彦永自身的仁 慈、博爱、高大，没有蒋彦永在全中国全世界的声望，没有蒋彦永在人类心中“不 忍”的圣贤形像，中共当局才不会如此小心翼翼；但不可否认，这一现象，也说明 了道义的力量，已开始在中共当局的某些层面产生作用！ 　　这是一个难得一遇、稍纵即逝的机会！ 　　据知，美国政府、美国驻中国使馆、美国的人权观察已经向中国政府询问蒋彦 永夫妇的情况、要求立即释放蒋彦永夫妇。 　　作为中国人，尤其是大陆的知识分子更有义务和责任向中共当局提出责问：你 们把蒋彦永怎么了？快还蒋彦永夫妇自由！不要与道义为敌！ 　　上世纪的四十年代，七君子被捕关在苏州监狱时，有宋庆龄、蔡元培诸先哲公 告天下，愿与七君子一起坐牢；当今中国，放眼神州，应该有更多的人为这正在为 中国、为民族、为我们每一个人作出贡献和牺牲的蒋彦永呼号呐喊！ 　　我呼吁中国人，尤其是大陆的知识分子，在这个当口，迅速而毅然决然地站出 来，与蒋彦永站在一起，与良知、与道义站在一起，挺起五十年来的驼背弯腰，理 直气壮地向中共当局要人，争回五十年来被践踏殆尽的尊严，争回五十年来被剥夺 净尽的自由！ ０４、６、９于地中海畔 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 　　　　　　　人权牌：新的一轮正在启动 　　　　　　　　　　－老郸－ 　　本篇应该是《接班系列十四：春秋无义，战》一文的续篇，接着从里根的时代 分野往下再看暴力正义之间关系的新演变。 　　里根总统在世时，如前文所述，是美国动用人权牌，重创庞大苏东阵营的连连 得分时段。因义旗高于战旗，容忍高于镇压，遂导致整个苏联及东欧的全盘崩溃倒 塌。二十年后的今天，有迹象表明，新的一轮人权牌，正在徐徐启动。 　　老的一轮人权牌，虽然有力，但有效范围较为狭窄。它的针对所指，在于政治 方面的异议分子，和民族方面的备受歧视的少数民族。比如当时苏联的古拉格集中 营系统，流放萨哈洛夫等异议分子，和禁止犹太人移民出境，都在违反人权的恶行 范围之中。其实，美国也曾多有违反人权的恶行，也同样遭到世界舆论的指责，比 如以前的麦卡锡时代，就属于镇压政治异己，六十年代的黑人反歧视的斗争，更是 被我们的伟哥提升到“民族斗争，说到底，是阶级斗争”的高度，视为国际反美斗 争的同盟军。 　　我们看到，以阶级斗争为纲的共产党人，在同样的斗争面前，强调的是内在的 阶级性，因为在他们眼中，没有孤立的绝对的“人”的概念，更没有抽象的“人权 ”思维。在他们看来，尊严不能属于某个个人，只能属于某个阶级，而阶级之间的 斗争，是人类历史的本质所在。所以，不论苏联还是中国，当时都是一方面鼓励美 国黑人的阶级斗争，另一方面镇压自己国内的所谓阶级异己，一点都不觉得有不对 头的地方。 　　能有什么差错？不仅按伟哥的教导“阶级斗争为纲，纲举目张”来说，镇压阶 级异　己是斗争哲学的必然组成，就是按马克思主义的基本原理，阶级斗争也是、 推动历史发展的原动力。要教共产党不搞，不大搞特搞，阶级斗争，岂不是要逼着 他们破产？ 　　既然没有差错，那么共产国际本身岂不与“人权”绝缘，也就是说，人权的大 牌与共产国际沾不上边，怎么会有后来的人权的大获全胜？ 　　是苏联共产党的接班诸同志在阶级斗争面前心慈手软？还是阶级斗争的残酷性 被人权的柔和性所磨钝克刚？大概多少都有那么一点。但是，要我说起，根子还在 同志奉为蓝图的马克思主义本身。 　　所谓的阶级斗争的原始启蒙力何在？不仅在于经济剥削的市场行为，不仅在于 政治压迫的社会制度，而更加植根于那种非人为的，但又明明是人所造就的，巨大 社会力量对人的本身的摧残，也就是在阶级社会中达到登峰造极地步的“人的异化 ”。人的异化的最深创伤，就是作为人的尊严的丧失，也正是人权的丧失。在提升 阶级斗争到对于人的异化的批判的高度，马克思无疑是正确的，也是看重人权的。 　　不足之处在于辩证大师的形而上学。把普遍的人的尊严的丧失，物化到无产阶 级，如同我们的常说的，用一个极端去取缔另一个极端。这也就是我曾经讨论过的 ，为什么所谓的反对资本主义“人的异化”的社会主义的“人的同化”同样在南辕 北辙地并且变本加厉地实现着“人的异化”。 　　问题并不这么简单。在马克思主义的蓝图中，更有通过无产阶级专政来达到国 家消亡的“必要阶段”。这在哲学上是自相矛盾一例，即通过“一分为二”来达到 “合二而一”。其实，只要有专政，就没有国家的消亡。为巩固无产阶级专政，国 家就得为专政的存在来制造专政的对象，有了专政的对象，就必须更加强化专政本 身，这不就是我们都已熟视无睹的阶级斗争老动向吗？ 　　一九八九年六四屠杀时的北京市民和学生，只所以被无产阶级专政所血腥镇压 ，是因为他们的阶级异己社会地位？还是因为他们要“恢复被夺去的天堂”？不， 都不是，他们是被无产阶级专政为加强自身而被临时定义为的阶级敌人。一九九九 年的法轮功被镇压，也在于无产阶级专政需要他们作为自己的假想敌来发泄歇斯底 里。 　　为无产阶级专政的完整，为斗争哲学的胜利，我们只有一条出路，在斗争的矛 盾双方中，选择一方作为肉体消灭的对象，实行唯（人身实）物主义的消元法，来 把人的异化演变到同化的最终目标。 　　哲学上是完美无瑕，可是与马克思的关于人的异化的原始思想大相径庭。于是 ，真正学过一点马克思的人，没法不考虑人权牌的冲击力。即使他们不在乎美国人 的人权批判，他们也必须考虑，暴力的最后消亡不会以暴力本身的发扬光大为前提 ，考虑暴力存在本身的社会价值和暴力对自己执掌的社会的巨大破坏力与离心作用 。 　　在这点上，社会主义社会与人权并不绝缘。 　　形而上学的另一方面在于，在所谓的无产阶级专政时代，阶级斗争依然存在， 但是社会结构已经绝然不同。无产阶级专政造就的是新型贵族，“新阶级”，说明 了就是新的特权阶级。他们把自己称为“无产阶级”，或者革命家，领导人，可是 实际上，他们只不过是新生的社会蛀虫。为了强化自己的蛀虫地位，他们把自己的 既得利益与所谓的“无产阶级专政”紧紧相连，把专政用于一己的私利，而且是滥 用加暴行。这可是马克思在强调“无产阶级专政”时所未曾设计得到的。 　　当初，马克思把整个一个历史阶段的专政权赋予“无产阶级”，他怎么能想到 ，他把整个社会的生杀大权交给了一个与大工业生产根本毫不相关的一个军事集团 ？而这个军事集团把自己的一切反人类反人道的恶行，反赋予马先生的名下。 　　马先生，其始作俑者，或枉背其罪名者矣？ 　　倒是美国的里根总统的慧眼，不但看出了所谓的“无产阶级专政”的病根，（ 要不然能叫里根），而且深得当年马克思主义的真传：从“人”的高度，批判无产 阶级专政对人的新的异化。 　　套用一句“最高指示”，“人权大纲，一抓就灵”，苏东波后，杯盘狼藉。问 题在于，当时真正“该出手时已出手”的北京当局，反而逃过了人权大波的扫荡。 剩下那些出手的，比如罗马尼亚的齐奥塞斯库，和未出手的，就没有那么走运了。 为什么？ 　　再借用一句名言，这就叫，“讲理的怕不讲理的，我是光棍我怕谁？”不是那 个社会与人权绝缘，而是它的代表人物脑子里根本没有那个概念，死猪反正不怕开 水烫。 　　所以有新一轮的人权洗牌。超出里根时代的政治异见者和少数被歧视民族，达 到普渡众生的真正的“人”的范围。这样的人权大牌，任你是何方神圣，也休想漏 网。 　　这就是我看到美国现任总统小布什签署法令支持台湾加入世界卫生组织时的即 时想法。把一个政权──人家即使不是三个代表，也代表着几千万人民──排斥在 联合国之外，最多是不给孤儿一口粥的造孽法，有碍于种种内政与外政的权衡，但 是，把一个人口众多的地区，排斥在世界卫生组织之外，就大有不给病孩就诊的非 人不道。尤其是中国政府刚在ＳＡＲＳ事件上在全世界面前丢人现眼之后，谁敢信 任它在对待自己的人命关天的重大问题上的竭诚？即使是原来想把台湾地区的事宜 交它“代表”的人，现在也落得个心中无数。 　　同样在这点上，任何中国政府所能作的关于“一个中国”的信誓旦旦，都只好 赋予落花流水。而一旦台湾加入世界卫生组织成为现实，其模式可以借用和推广， 就与当初的上海公报一样，道路越走越宽广。 　　你可以说这是里根当年冷战手法的继续，是黄鼠狼给鸡拜年，但是为什么不检 讨一下，是谁把“关心他人”的义旗率先赋予他人之手，把自己国人的命运交由外 国人来忧虑。再问一句，一个外国人，或者一个外国政府，把中国人民的医疗卫生 事业当作他自己的事业，这是什么精神，是不是国际主义的精神？中国人民的医疗 卫生发展，人民健康水平提高，首先得益的是中国人民本身，首先得益的是中国政 府，而不是冷战或热战，所谓的黄鼠狼之说不是明明把好心作了驴肝肺？ 　　而且，提起“冷战”，本身就是对冷战中痛遭失败一方的谴责，因为冷战以两 大军事集团对峙为始，以人权概念的普遍接受告终，说明了一条世界范围的真理： 不爱人者，不得人心，最后只能是失道寡助，众叛亲离，分崩离析。如果说有人续 用冷战手法，只能说又有人，或者说仍有人，在重蹈苏东垮台的旧辙，在草荐自己 国人的命运。与其说指责别人的冷战手法，还不如深挖自己的冷战心理及冷战素质 ，把自己那颗对自己的公民的冷酷的暴力之心，稍稍暖热起来。 　　说到中国人民的医疗卫生事业，不但想起充满人间辛酸的现实主义记录片，《 好死不如赖活》，刚又想起，年前为ＳＡＲＳ真相拍案而起的蒋彦永医生，眼下正 在北京当局的非法扣留中。正是这种自己人待自己人的漠不关心，自己人虐待自己 人的相煎何急法，把“关心他国人民”的良心表现的上手牌，交与外人手中。本来 ，中国人民的医疗卫生事业可以不与政治，甚或国际政治相关联，可是，象河南爱 滋病的普遍蔓延，象ＳＡＲＳ的真相不许老百姓知情，这即使不算伤天害理，也至 少是草荐人命，由不得别人不路见不平，由不得别人不把人权的尺度拿出来衡量某 一政府的人性。 　　要我说，这一普遍尺度的衡量，不啻替Ｘ个代表量体裁衣。你就这样地对待贫 穷苦难的中国人民，你就这样地任ＡＩＤＳ病疯狂蔓延，你就这样地镇压扼杀那些 对你的恶行横眉冷对之高士，你算是哪门子的代表？你可能代表一个专政，但绝不 代表广大的人民。 　　老一轮的人权，只限于几个异议人物的代表，只限于一两个备受歧视的少数民 族，就已经具有摧枯拉朽之力，而新的一轮的人权，一上来就大有波澜更加壮阔之 势，包括进普度众生型的医疗卫生事业，而且直接对准对外关系的最薄弱环节，一 起手就先占道德高度。 　　我正想用什么办法可以推动北京当局对人命关天的民间疾苦的些微良心发现， 这下子好了，有一股巨大的外力，把中国人民的疾苦，替他们提到了议事日程上来 。现在，面对新的人权重提，我一边是喜，台湾和大陆的人命有了多一根线的悬挂 ；一边又是忧，为什么中国人的人命关天大事终要由外国人或外国政府来越俎代庖 ？ 　　难道人命不是生存权吗？ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 　　　　　　　　　　　　也谈“原因的狡辩” 　　　　　　　　　　　　　　－西向东－ 　　左派撰文《危机论与论危机》，号称台湾的什么尖兵“把台湾的政治乱象归因 于大陆威胁”属于循环论证，是“原因的狡辩”。左看右看，唯一导致左派得出此 结论的理由是：该左派认为大陆并没有威胁台湾，于是台湾尖兵的“理由”不成立 。 　　笔者对此不以为然。假如有人认为：美国不是民主国家，因为美国搞霸权。但 西向东认为美国没有搞霸权，所以理由不成立，前者是否在“原因的狡辩”呢？如 果是，天下没有不循环论证者：你只要不同意对方的观点就足以“证明”对方在循 环论证了。 　　什么叫循环论证？咱就按照左派自己的例子：“布什坚称，因为美国受到伊拉 克恐怖主义与大规模毁灭性武器的威胁，所以必须攻打伊拉克；……不巧的是，迄 今不能找到拥有大武器和与恐怖主义有牵连的证据；”所以，左老认为布什是在“ 原因的狡辩”　。 　　本来，所谓论证是指事实的引述。这里的“事实”，众所周知是指导出结论观 点的“一次事实”，“基本事实”。可惜左老把“观点”　和“事实”　搞模糊了 。 　　比如，对于美军入侵伊拉克这一双方认可的事实，有人认为是“一炮打哑的失 败”，但也有人认为是“一炮打响的胜利（比如美国前国务卿）”；又比如：对伊 拉克境内那几个经常被美军杀个几十比零的武装份子，有人认为这就是“全民抵抗 的人民战争”，还大言不惭地“占领多久就要打多久”；但也有人对此不屑一顾： 西班牙的分离主义份子不照样是西班牙占领多久，就打你西班牙多久？西班牙是一 炮打哑的失败吗？更有人（还是左派）说他们都是恐怖份子，因为“如果细加推敲 ，就知道只能持轻装备活动的恐怖分子，所能起的作用仅仅是在内部从事破坏，而 非正面作战，因此打击美国占领军的“理由”不过是好莱坞式的天方夜谭。”（见 《９１１听证与恐怖主义》　）…… 　　您瞧，同样是几个抗枪的，单单左派里就有人说是“人民抵抗”，有人说是“ 恐怖分子”。上述种种，皆因不同人立场观点不同，根据同样的事实得出了不同的 结论。对双方确认的事实尚且如此，有出入的事实，那就更是驴唇马嘴了，那里还 有什么循环论证？ 　　再看“大陆威胁台湾”，实际上是一个无法单独存在，必须有基本事实支持的 “观点”或“结论”，后者是各说个的理儿，根本不涉及什么循环论证问题。显然 ，左老要想证明文化尖兵循环论证，必须在对方得出“威胁论”的事实上下功夫。 比如，如果人家的“大陆威胁”是基于“部署导弹”这个事实来的，按照左老对循 环论证的定义，左老只须证明“大陆没有部署导弹”就可以了，因为尖兵没有了事 实依据。 　　但是假如左老不能证明大陆没有部署导弹，那就不存在什么循环不循环了：对 于同样的事实，双方可以得出不同的结论。有人认为部署导弹就是威胁，也有人认 为部署导弹不属于威胁，同“解放台湾”这句口号可以有不同理解一样。美国打伊 拉克，有人就认是“解放”（比如现伊拉克ＵＮ承认合法的政府总统），左老就认 是“侵略”，彼此拿对方没有办法。 　　关于左老列举的伊拉克ＷＭＤ例子，这种打时间差的小伎俩，按照他们自己的 语言描述，属于了无新意的“标准答案”，对此笔者在《共产党ＳＥＸＵＰ马列主 义？》一文中已经有过份析。这里换一个角度：伊拉克违犯联合国决议１２年您都 不急，这刚一年您就急，那何不去找ＵＮ算帐？可不仅仅是美国说有ＷＭＤ，联合 国也说有，否则核查人员核查的是什么呢？到现在，那几百吨芥子毒药还没下落呢 。我们不妨再回忆回忆： 　　联合国１４４１决议明言：“伊拉克的（违犯）行为构成了对国际社会和平与 安全的威胁。”　 (Recognizing the threat Iraq's noncompliance with counc il resolutions and proliferation of weapons of mass destruction and long -range missiles poses to international peace and security,) 　　可是为何从不见左派们去联合国门口，嚷嚷什么“原因的狡辩”呢？ 　　为了加深世人对“原因的狡辩”的认识，现以左老自己定的标准为指南，举出 “原因的狡辩”　实例如下： 　　１，左老认为美国出兵伊拉克违犯国际法，因为“早在ＸＸＸ年联合国就以作 出伊拉克ＷＭＤ业已销毁的结论”。 　　笔者当时提问：那个文件有此结论？左老提不出任何事实依据，倒是笔者给出 了ＵＮ１４４１决议里“决议认为伊拉克已经并且还在实质性违反联合国６８７决 议，尤其是拒绝与核查人员合作，以及在履行６８７决议第８条，第１３条款方面 ）”的事实(Decides that Iraq has been and remains in material breach of its obligations under relevant resolutions, including resolution 687 (19 91), in particular through Iraq's failure to cooperate with United Natio ns inspectors and the IAEA, and to complete the actions required under p aragraphs 8 to 13 of resolution687(1991);) 　　按照左老自己的定义，显然左老在玩弄“原因的狡辩”　。 　　２，左老认为ＷＴＯ的规则坑害穷国，理由（事实）是某奶粉公司象危地马拉 推销奶粉害死婴儿，当国际卫生组织禁止他们再做广告，ＵＮ说婴儿死亡率下降。 　　笔者将国际儿童基金会的资料一一给出，说明危地马拉婴儿死亡率在禁止前和 禁止后没有变化，都在不断下降，ＵＮ的原话是“死亡人数”，而非死亡率，两个 概念完全不同。左老无法给出支持其观点的所谓“死亡率下降”　的事实数据。 　　显然左老在玩弄“原因的狡辩”　。 　　３，左老认为ＢＢＣ的吉里根不过犯了点小错误，原因是“他应当正确地说‘ 凯利认为政府知悉、参与更改文件’，而不是说‘我认为政府知悉，参与更改文件 ’”。 　　笔者用吉里根的原话以及当时的报导，证明左老的“事实”完全颠倒了黑白： 事实是吉里根自己专门说明“不是他的观点，他自己相信政府可能是无意。他是在 报导凯利的原话”。事实恰恰是吉里根违背了一个新闻工作者的基本原则，将自己 的观点，强加给凯利，通过凯利的嘴说出来。左老连这些报导都没搞清楚就到处“ 惹火”　。 　　这更是在玩弄“原因的狡辩”　。 　　４，左老慷慨激昂地怒斥赫顿大法官：“赫顿的“调查”最大漏洞在于单凭吉 里根记者的手头笔录，便对吉里根的报导的真实性作出驳斥。” 　　笔者指出：凯利自杀之前在议会作过证：“我没有说过那样的话。我不认为我 同他的谈话能得出那个报告（的结论）”；凯利在苏删的录音中说：“我不认为政 府在作假”，等等，这不是证据吗？六周的听证，那么多证人证词，不是证据？ 　　要命的是，吉利跟自己在第１８天的作证时都承认：凯利没有说政府事前知道 情报是不准确或是错误的这种话(Mr Gilligan said Dr Kelly did not say the g overnment knew the intelligence was wrong or unreliable)那么他的《今日》 现场报导，基本点就全错了。 　　面对这么多的证人证词，其中不少是凯利和吉里根当事人自己的证词，居然可 以装看不见，愣说法官仅仅是根据吉里根的笔记本儿，这更更更是在玩弄“原因的 狡辩”　。 　　５，左老说，凯利博士如何正直，如何刚直不阿，如何不满政府的弄虚作假行 为，可惜的是，凯利博士自己嘴里的证词，以及家属上司的证词，都证明凯利博士 恰恰是支持政府立场的，恰恰是凯利博士自己认为伊拉克构成威胁。 　　２００２年底也就是联合国出台１４４１决议左右，凯利在接收ＢＢＣ全景节 目Ｐａｎｏｒａｍａ采访时“认为伊拉克确实对世界安全构成威胁”，而且还有整 有零：“即使他们现在还没有部署这些武器，但是他们有能力在几天或者几周内部 署完毕”！“ Even if they're not actually filled and deployed today, the capability exists to get them filled and deployed within a matter of da ys and weeks ”。ＢＢＣ在２００２年底到赫顿报告前居然一直不把这个证明凯利 观点的采访公开，其反战偏见可见一斑。 　　凯利的妹妹在作证中指出：“凯利‘完全地绝对地相信’，‘除非是政权更迭 ’，伊拉克问题无法解决。而政权更迭除了使用武力，似乎没有和平解决的可能” (He was "absolutely and utterly convinced" that there was almost certain ly no solution to the Iraq crisis "other than a regime change" which was unlikely to happen peacefully, said Ms Pape，Dr Kelly's sister。) 　　事实是，战前，凯利博士的观点立场同美英政府一致。战后，凯利在任何法庭 可以用作证据的场合都没有从根本上改变自己战前的观点。左老只顾一摸心思地大 搞特稿“原因的狡辩”　，着实忘记了问一下凯利是否也在搞“原因的狡辩”？ 　　左老口口声声联合国这联合国那，可是联合国那么多的决议，左老硬是不敢引 用一句。凯利吉里根里面那么多证词，左老硬是不敢引用一句。美国同联合国得出 一样的结论，左老不去追究联合国并不令笔者感到奇怪。凯利得出同美国一样的结 论，左老不去追究凯利笔者也不奇怪。 　　奇怪的是，左老现在发展到因为“观点”（而非事实）不同而指控对方”原因 的狡辩“；奇怪的是，左老现在自己也动辄“奇怪”：“奇怪的是台湾的选举案子 、枪击案子都还没揭晓，龙女士好像已找到了凶手”。 　　既如此，前不久一个英国反战部长号称“英国窃听安南”（英国官方解释她所 看到的那些含有安南讲话的文件，联合国网站记录里都有），案子结果并没有揭晓 ，怎么第二天，左老就撰文大批特批美英呢？怎么就等不急了要出来指控“凶手” 呢？ 　　典型的乌鸦落在鹤身上。我看，还是按照自己的标准，研究一下自己那些循环 论证的实例吧。 ０６－１１－０４ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【风雨人生】 　　　　　　　　　　花开花落又一年（二） 　　　　　　　　　　　　－中贞－ 　　记得那年西安城内六月十二日的上午是一灰朦朦的天气，在其东南方不远的天 空上还积聚着一大片似乎正在下雨的滚动的乌云朝着西安城的方向而来。艳秋听了 我刚才的话后不解地盯着我一会儿，想来还未能理解我话里的玄机，期待着我的下 文。我想了想还是决定暂时不将她姐姐的死讯在此说明，这还因为在我的心目中艳 虹仍与以往一样活泼可爱，于是我引用贾至的《春思》诗补充道：“草色青青柳色 黄，桃花离乱李花香。东风不为吹愁去，春日偏能惹恨长。”说完不敢再看一眼艳 秋那迷思的眼神便径自登上了北上太原的列车。 　　火车缓缓地驱动了，只见艳秋妹还站在远处的月台上眼睛直视着远行的列车一 动也不动，似乎我刚才的话使她进入了一道无解的难题在她的脑海里无休止地滚动 着，我知道我的话一定还没有完全使她明白到底是怎么一回事。对于我来说一件很 明白的事情对于一位完全不明世事的小孩而言却是一道无形的网，也许我于此时此 刻什么也不该说。 　　视线中终于见不到了艳秋，我突感脑海里一片空白。在艳虹的家中不时听到艳 秋的只言片语时仿佛艳虹还在眼前，还有往昔的那位聪明伶俐的姑娘的影子，于是 感情上还能控制住自我，还能做到闭口不谈艳虹的生死。如今离开了她们，离开了 曾经熟悉的长安城，最后也见不到艳秋的影子，一种难以自已的感情油然而生，在 强烈的不能自已的寂寞感冲击着我的脑海，最终还是让无法控制的泪水冲出了眼眶 。 　　本来经过了一夜未眠身心均达极度疲劳状态，此时更感到一切处于空虚缥缈， 一切事情经过脑海并不留下任何痕迹，车子经过那满是尘土无一根树木的山丘、地 头上没有任何防护林的麦地及那连次生林也不生长的高台地等也宛如过眼流云一般 ，不久便在靠近窗户的座位上睡着了。不知过了几时，突然脑海里仿佛听见远处一 声长长的似乎极为熟悉的少女之音：你好诈呀。我顺着声音望去只见一位身着米黄 色裙子的女孩轻飘飘地由远而近。 　　“你怎么啦？”坐在对面的一对看上去像是六十五六岁的知识分子打扮的夫妇 问道。“没什么，只是做了一梦。”我勉强地答道。“看起来你的情绪不太好，应 当到五号车厢吃顿饭休息一下？” 　　我看了一下时间，这时正是下午一点半钟，“才睡了三个小时！”我喃喃地说 道，于是我移动了一下行理包准备请他们代看一会儿，发现包里有东西，打开一看 原来是艳虹的妈妈在我的行理中塞了一包桃子。我顺手拿起几颗桃子放在小桌上请 老夫妇，自已一边吃一边说道：“桃子可养人这一说古来有之，看来这包桃子可以 撑到太原是没问题的了。” 　　“年轻人刚才又哭又笑的，梦可做得精彩啊。”老先生又开口说道。“唉，白 居易老夫子曾言：泪尽罗巾梦不成，夜深前殿按歌声。红颜未老恩先断，斜依熏笼 坐到明。在这年头能又哭又笑者也不算多呢，反而是那些视而不见、听而不闻者却 成了这个特殊社会的主体构成。谁叫雪芹老夫子曹大观园的“聪明反被聪明误”一 句倒成了当代虽然扎骨却未免至理的名言呢，人真的不应该在脖子上长出个会思维 的脑袋来。”我云里雾里胡侃道。 　　大概老先生多少看出了我的来历，那些日子在人们言谈的字里行间少不了那场 令人终生遗憾的事件，但经过多年对当局的观察了解，除非初出茅庐者，不会有多 少人敢于直言时弊，于是老先生换了一下坐姿，说：“怀念旧情不忘旧好固然好， 不过李益曾有言：露湿晴花春殿香，月明歌吹在昭阳。似将海水添宫漏，共滴长门 一夜长。年轻人只要还能见诸世面，还有不可溟灭的正直感，青山依旧在，几度夕 阳红，你不觉得是这样吗？”老先生来了兴趣，但比我还要云里来雾里去，想来老 先生的一生见诸不少风风雨雨的场面。老先生的话也撩发了我的兴趣，并非因为他 话里的禅机，而是这年头随口道出古典诗词作品的实属出人间之稀物，整个中国古 典文化经过文革已被拦腰斩断，知道者已经不多了，更逞论脱口而出者。我突然心 里一亮，“十有八九是他！”我心里暗暗庆幸今天终于有缘。 　　老先生个头不算粗壮，但也不算瘦弱，大约一米七，仅少数白发掺杂于鬓间， 普通的北方汉的体裁，姿态极具国画中的正襟危坐之典型式样。笑时可见那保存完 好的满口白牙令人惊叹，与传说中的相去不远。 　　“今天是什么日子能与先生对面而坐？倘若再有机缘必将对酒当歌，可惜时势 未有成人之美。元稹亦有言：寥落故行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗 。如今连“宫”中的一切都应了那一句“凤去楼空江自流”的风景了，奈何？”我 还是有所表示地说。 　　“看得出你如果不是大学教师也应该是某方面的研究学者。”老先生开始显示 其“侃”的潜力。 　　“我从不凭三两句话来判断某人学识的深浅，正如我不敢判断先生是否为山大 中文系的谢教授一样，尽管我有八九成的把握。”我回道。 　　说起谢教授，我倒真是曾经如雷灌耳。那是一九八八年署期我曾参加部里的一 个“山西、青海、陕西”生态考察团到这三省考察当时的植树造林及自然生态环境 时，在太原正遇谢教授的“古典文学给我们的启示”的公开演讲，可惜时间安排在 晚上，没能亲到山大一睹谢教授的风彩，但他的研究心得倒是听到不少的传闻。生 活方面也有不少闲言碎语，谢教授是留英学者，一九五六年与另一位山西学者一起 举家回国，巧的是两家都有一位小女孩。回国后都在太原工作，两家过往甚密。文 革时女儿已经上初中，在偶然的机会看见父母年轻时在英国所照的裸体照，于是特 地揭发夫母的糜烂生活方式。更巧的是两家的宝贝都公开表示断绝夫女关系。老两 口后来被下放到燕北一年有余，高校恢复招生后回到山大，以后再也没曾认回他们 的宝贝女儿，虽然女儿三番两次回家哀求，老先生对已公开断绝父女关系一事从不 松口，却从燕北带回了一个农村小女孩抚养。 　　老先生此时脸上的感情在瞬间千变万化，想来必然有所感慨，但他还是以平稳 的声调说：“但我肯定你的专业与文化写作方面有关，如果不是倒是奇了。”老先 生不肯罢手地说。 　　“今天真的奇了，也许事实会使您失望”我说道。老先生在我的脸上左看右看 ，然后摇摇头道：“过去的学而优则仕是文化过份发达，如今的学而优则仕是理科 过份发达，莫非果真如此？”先生无不感慨。 　　“是啊，这年头有别的可学者还会有谁去学那可将圆说成方、可将黑说成白的 文科呢，那不是自找苦吃吗？”我附和道。 　　火车进入运城的地界后不久就听到一则“姐姐识大义，不法分子遭到法律制裁 ”的中央人民广播电台的广播新闻：那是一位被通辑的学生领袖躲到他姐姐家的第 二天就被其姐姐向当地的派出所告发而遭当局逮捕的消息。我叹了一口气道：“河 深海深不如当代的官场深，爹亲娘亲不如政治宗教信仰亲！”我还想说什么，但欲 言还止，毕竟我们萍水相逢，彼此之政治立场所知甚少，人这种动物连亲情都可以 不要，更逞论萍水相逢者。刚才还是热闹嘈杂的车厢里突然间变得十分安静，老先 生毕竟见多识广，听到新闻后也不再出声。 　　刚才头皮细胞还是处于高度活跃的我一旦安静下来，睡意又连连爬上了眉尖， 不久我又在自已的座位上睡着了。 　　蒙胧中我被说话声吵醒，只听见老先生与一位不知何时已坐在我身边的、年龄 约在四十上下的中年人正谈论着什么。“我看现在的社会思潮有点儿类似于亡国后 的奴隶思想，已经谈不上什么道德观，完全缺乏社会的正义感，根本就没有所谓的 荣耀感，不知何为耻辱何为正当，也就没有了崇高的理想。为了金钱和利益，为了 权势，不仅亲情、友情都可以不要，还谈得上什么尊严？”中年人说。 　　“你可听说过清风不识字，何必乱翻书的典故吗，我看咱们还是省着点吧，头 上长出会思维的脑袋恐非好事呢。”我边打哈欠边说着。 　　不知何故，火车在运城站停了下来，只见站台边上围着上百看热闹的人们，原 来是公安部发下对那些学生领袖的通辑令。我突然想起了艳虹的死与她对外界事务 的强烈的好奇心有莫大的关系，如果在以往的教育中能严格一些，完全打消她对外 界无关事务的好奇心，诱发她对自已所从事的事业更加狂热的专业感，也许不会有 今天的悲情！ 　　我想起了《高僧传》中有关宋代临济宗法远禅师在还没有证悟之前，为学佛法 ，与天衣义怀禅师千里迢迢到北方，向叶县地方的归省禅师，叩参禅门法要的典故 。时值冬季，适逢大雪纷飞，法远与同参好友八人伫立山门旁，只见归省禅师提桶 冷水往他们身上泼洒，所有的人都愤然离去，唯有法远与义怀禅师衣冠整齐，长跪 祈请不起。法远禅师的这份求法的热忱，感动归省禅师收为门徒，并令他担任典座 之职。有一天，法远因为没有事先禀告，就擅自用油、面做五味粥供养大众。归省 禅师获悉，非常生气地说：“你擅自盗用常住之物，私自供众，除依清规责打之外 ，还必须依值偿还。”说完即以杖责罚法远三十香板，衣物钵具悉皆估价后，全数 充公，然后被驱逐出山门。然而，法远并没有因而离开寺院，每天依然在寺院亭廊 下坐卧，同时外出诵经，将所得款项悉数偿还常住不足余额。归省禅师得知此事， 又再次喝斥说：“寺院门廊是常住的公有场所，你在此行卧，应当抵偿还房租给常 住。”法远不仅面无愠色，并且便到市街上诵经托钵来偿还房租。不久，归省禅师 召集僧众说：“法远是真正参禅的法器。”随即吩咐他人将法远唤来，当众传衣钵 ，将住持宝座交给他。 　　“唉！如果当初就不让她参与考察队，她就可能缺少一份对外界的强烈的的好 奇心，也许整个教育方向从一开始就缺少这方面的训练，缺少的正是两耳不闻窗外 事，一心专读科技书的古训。没有把握好教育这一关，是时代的错误，是教员的失 职！”我叹了一口气，又深深地自责自己。 　　那是一九八八年的署期，当我们一行人在北京火车的崇门站等待到太原的火车 时，艳虹全身披挂地站在我的面前，我惊讶地问道：“你不在学校做实验却来这里 干什么？” 　　（未完待续） ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【史海钩沉】 　　　　　　　　　　　法门寺佛指舍利真伪考 　　　　　　　　　　　　－京城孤魂－ 　　陕西法门寺佛指舍利于２００４年５月２６日抵达香港，展出十天吸引了近一 百万名香港市民及海内外信众诚心瞻礼，盛况空前。６月５日，佛指舍利结束瞻礼 ，身穿海青的数千善信和市民纷纷唱诵“南无本师释迦牟尼佛”，跪拜恭送佛指舍 利，场面感人。 　　此前法门寺佛指舍利于１９９４年１１月２９日赴泰国供奉，泰国广大佛门信 徒瞻拜了８５天。泰国国王和僧王都前往瞻拜。其时，泰国总理川·立派，副总理 占隆·西蒙，空军司今西里蓬上将和专程到北京迎请佛指舍利的泰国外长他信·西 那瓦，前空军司令、佛指合利迎请委员会主席恭·披曼蒂上将等各界代表上千人参 加了迎请仪式。２００２年２月２３日，法门寺佛指舍利由西安启程赴台湾地区供 奉３７天，分别在台北台大体育馆、台北县金光明寺、高雄佛光山寺等公共场所和 寺院安座供奉，前来佛指舍利座前瞻礼朝拜的信众有４００余万人次，沿途迎奉的 群众也有数十万人。 　　自１９８７年法门寺佛指舍利出土的新闻轰动全球，十多年来世界各地的信徒 和政要们纷纷前来瞻拜。中国的最高领导人也曾亲到法门寺观瞻。 　　然而对于这枚轰动世界的“佛指舍利”的真伪却从未有人提出质疑。恰恰在这 一点上的疏忽，造成那些虔诚的信徒和祈福的政要们顶礼膜拜的实际上并非真正的 “佛指舍利”！本文试图从历史记载和发掘现场情况逐步分析，揭开“佛指舍利” 的神秘面纱，还原其真貌。 需要事先说明的是，笔者辩明此一“佛指舍利”的真伪对于佛教的深邃的人生义理 和博大的处世哲学并无丝毫贬低之意。恰恰相反，通过佛指舍利的辩伪，人们更应 该理解佛理所说的佛法直指本心，本无须外求，更非崇拜外在偶像而能到达涅的境 界。在金刚经中，如来佛就明白告诉须菩提，“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相 ，即见如来”；所有相皆是虚妄，何况是一佛指舍利。更不要说假借伪佛指舍利来 诱惑大众，甚至散播迷信邪说，这是对佛陀的最大不敬，佛祖断断是不会同意的。 １、佛指舍利来源之谜 　　法门寺佛骨的来历到现在没有人能拿出确切的物证或记录为其验明正身。几乎 所有有关研究文献都把法门寺佛骨的来源归溯到古印度孔雀王朝阿育王的弘法时期 。例如已故中国佛教协会会长赵朴初先生就写道：“我国陕西扶风县法门寺真身宝 塔内的佛陀指骨真身舍利，系印度护法名王阿育王遣使造塔供奉于此，是天上人间 独一无二的佛指舍利”。根据佛学界广为引用的《广弘明集》记载“东方竺国，有 阿育王，收佛舍利，役使鬼神，散起八万四千塔，遍阎浮提。我此土九洲之内，并 有塔焉。”　另据《菩萨处胎经》所述阿育王散发舍利时，“南瞻部洲界内，今华 夏天下，分得一十九所。法门寺为五也。” 　　佛书《法苑珠林》具体列出了阿育王在中国为供奉佛祖舍利所建的１９所塔名 和立塔地点：１．西晋会稽□县塔。东晋金陵长干塔。３．石赵青州东城塔。４． 姚秦河东蒲扳塔。５、周岐州岐山南塔（即法门寺塔）。６．周瓜州城东古塔。７ ．周沙州城内大乘寺塔。８．周洛州故都西塔。９．周凉州姑臧故塔。１０．周甘 州删丹县故塔。１１．周晋州霍山南塔。１２．齐代州城东古塔。１３．隋益州福 感寺塔。１４．隋益州晋源县塔　１５．隋郑州超化寺塔。１６．隋怀州妙乐寺塔 。１７．隋并州净明寺塔。１８．隋并州榆杜县塔。１９．隋魏州临黄县塔。 　　就是根据以上记述，学者们得出了法门寺佛指舍利来自印度的结论。然而这些 记述即使剔除其中明显的不合理的神化说法（如遣鬼日造８４０００塔、舍利分做 ８４０００份等），剩下的记载也是经不起推敲的。 　　出身首陀罗种姓的阿育王统治孔雀王朝的时期约在公元前２６９─２３６年， 正是中国的战国时期。当时佛教的传播区域还远没有到达中国。 　　对于佛教传入中国的时间虽有不同看法，但为学术界认可的最早的年代是汉哀 帝元寿元年（公元前　２年），大月氏王使臣伊存口授浮屠经，当为佛教传入汉地 之始。“昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景庐受大月氏王使伊存口授《浮屠经》。” 　（《三国志》裴松注所引鱼豢的《魏略·西戎传》） 　　而更为普遍接受的说法是明帝永平十年（６７年）佛教传来说（法门寺网站即 取此说）。一般略谓：永平七年（６４年），明帝夜梦金人飞行殿庭，明晨问于群 臣。太史傅毅答说：西方有神，其名曰佛；陛下所梦恐怕就是他。帝就派遣中郎将 蔡音、秦景、博士王遵等十八人去西域，访求佛道。十年（６７年）蔡音等于大月 氏国遇沙门迦叶摩腾、竺法兰两人，并得佛像经卷，用白马驮着共还洛阳。帝特为 建立精舍给他们居住，称做白马寺。此说最早见于《四十二章经序》和《牟子理惑 论》。《理惑论》说：“昔汉明皇帝，梦见神人，身有日光，飞在殿前，欣然悦之 。明日，博问群臣，‘此为何神’？有通人傅毅曰：臣闻天竺有得道者，号之曰‘ 佛’，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。于是上悟，遣使者张骞、羽林郎中秦景 、博士弟子王遵等十三人，于大月支写佛经四十二章，藏在兰台石室第十四间。时 于洛阳城西雍门外起佛寺，于其壁画，千乘万骑，绕塔三匝。” 　　不管佛教传入中国的时间是在汉哀帝元年（公元前２年）还是明帝永平十年（ 公元６７年）都大大晚于印度阿育王在位的期间，那时阿育王已经去世２、３百年 了。　在佛教进入中国２、３百年以前，阿育王怎么能够在中国修建起护卫佛祖舍 利的１９座寺庙呢？况且这十九所寺庙虽有延续至今者，但无一能找到始建于公元 前２、３百年的物证。有关阿育王分骨建塔的传说仅见于佛经和佛书，历代史书均 无记载，故而作为宗教的神话传说来看并无不妥。但把未经考证的神话传说作为史 实来看待，进而推断出法门寺为佛祖舍利瘗葬之地就未免有失轻率。根据史料考证 ，法门寺始建于北魏时期约公元４９０年前后，现寺内尚存的北魏千佛残碑就是立 塔建寺后不久树立的。当时虽称“阿育王寺”（或“无尤王寺”），但从时间上判 断，此时已距阿育王播散佛祖舍利７００多年了，因此不可能是为存放阿育王所遣 “鬼神”送来佛祖舍利而修建的。从科学的角度看，虽不能就此完全肯定法门寺佛 指舍利为伪，但至少不能以阿育王建塔来作为佛骨舍利来源的证明。也就是说，法 门寺佛指舍利从根本源头上来讲就没有靠得住的根据。 ２、拓跋育发现舍利之谜 　　根据法门寺出土的《大唐咸通启送岐阳真身志文》碑记载“元魏二年，岐守拓 跋育初启塔基，肇申供养。”也就是说在元魏二年（公元５５５年）由岐州太守拓 跋育在此地建塔，开始供养佛祖舍利。 　　自阿育王到拓跋育中间隔了７、８百年，即使从汉哀帝算起，时间也过去了５ ００多年了。在这５００多年里，中国经历了两汉、三国、两晋、十六国等多次的 改朝换代和长期战乱。尤其是公元４４６年，北魏太武帝拓跋焘太平真君七年，采 纳崔浩奏言，禁佛教，毁经像塔寺，坑杀憎人，据记载阿育王寺（法门寺）也遭到 “断佛道经像毁场”的劫难。阿育王遣人“送来”的佛指舍利如何在这长期的动荡 岁月和毁佛劫难里幸免毁于兵燔匪燹，而能流传到拓跋育手里，绝非简单易事。但 是如此壮烈的舍利流传史实却是丝毫不见于经传。甚至连详细记载了许多同期的佛 教传说的佛经典籍里也找不到痕迹。这不能不让人怀疑拓跋育是否真的“发现”了 佛祖舍利。 　　很有可能拓跋育是根据前人有关阿育王的传说而在法门寺“自我发现”了佛指 舍利。如果阿育王的传说仅仅是虚构的话，那么拓跋育的“发现”也就只能如同是 水中月、镜中花般的虚假了。 　　拓跋育为什么要凭空“发现”佛祖舍利呢？这就要从此人的为人说起。公元３ ８６年，鲜卑贵族拓跋□建立了北魏,就是魏道武帝。拓跋育出身北魏的皇族宗室， 世受恩宠，在北魏时，官封大将军、淮安王、岐州牧。北魏末年，他追随魏孝武帝 元修一同入关，西魏时成为十二大将军之一。到北周，又受封小冢宰之职。北魏历 经１４帝，竟有９个皇帝被谋杀死于宗室皇位之争，可见皇族内部争斗之残酷。而 拓跋育却能在如此血腥的争斗中不仅能幸免于难，还官运亨通，连仕三朝，手腕不 可不谓高超。如此聪明之人，利用佛祖的传说，在己任上“发现”佛祖舍利完全可 以理解。一来这可以在不得罪皇族其他人的情况下固恩邀宠，因为与佛祖结盟可免 结党营私的嫌疑；二来也可以披上佛祖保佑的护甲，在残酷的官场杀戮中多一层保 险。因此，尽管拓跋育的“发现”没有可靠证据证明佛祖舍利为真（很有可能他本 人根本就是造假的策划者，后文将进一步论述），他仍要不遗余力地“发现”舍利 并修建佛塔供奉佛祖舍利也就不足为奇了。 ３、唐代舍利重现之谜 　　拓跋育之后，北周武帝（５６０－５７８年）又一次灭佛，法门寺再遭劫难。 到隋文帝仁寿年间（６０１－６０４年）的郡守李敏“继开灵趾，咸存香花”，重 修寺院，启塔奉佛。此后，终唐一朝又有七次供奉佛祖舍利的盛举。其中典籍记载 舍利出土较为详细的是高宗显庆四年（６５９年）的第二次供奉。摘取极受佛教界 推崇的唐麟德元年释道宣撰集的《神州三宝感通录卷上》有关描述如下： 　　“显庆四年九月。内山僧智琮弘静见追入内。语及育王塔事。年岁久远须假弘 护……。又传云。三十年一度出。前贞观初已曾出现。大有感应。今期已满。请更 出之……即给钱五千绢五十疋。以充供养……琮即入塔内专精苦到。行道久之。未 有光现。至十日三更。乃臂上安炭就而烧香。懔厉专注曾无异想。忽闻塔内像下振 裂之声。往观乃见瑞光流溢霏霏上涌。塔内三像足各各放光。赤白绿色缠绕而上。 至于衡桶合成帐盖……及旦看之。获舍利一枚。殊大于粒光明鲜洁。更细寻视又获 七枚……敕使常侍王君德等送绢三千疋。令造朕等身阿育王像。余者修补故塔…… 初开塔日。二十余人同共下凿。及获舍利诸人并见……其舍利形状如小指。初骨长 寸二分。内孔正方外楞亦尔。下平上圆内外光净。余内小指于孔中恰受。便得胜戴 以示大众……显庆五年春三月。下敕取舍利往东都入内供养。时周又献佛顶骨至京 师。人或见者高五寸阔四寸许黄紫色……敕以舍利及顶骨出示行道……皇后舍所寝 衣帐直绢一千疋。为舍利造金棺银椁。数有九重雕镂穷奇。以龙朔二年送还本塔。 ” 　　大意是：显庆四年九月（公元６５９年）智琮、弘静和尚进宫对高宗说：法门 寺塔需要维修。又说：佛祖舍利三十年一出，贞观年间出现过，现在又到期了。高 宗即拨银两五千、绢五十匹给他们去操作此事。智琮到法门寺塔内专精苦行，就是 不见舍利放光。在手臂上按放炭火，燃臂烧香，忽然听到振裂之声，寻声看去，但 见瑞光流溢，霏霏上涌，塔内佛像各放异彩。祥光异彩合为帐形。次日早晨获得舍 利一枚，光明鲜法，仔细寻看，又获七粒。高宗令王君德等送绢三千匹，并造帝等 身，阿育王像。所余修缮寺院。此后才在塔内得到如小指的合利，骨长一寸二分， 内孔呈正方形，外形也方，下平上圆，内外光洁。小手指正好能插入孔内，我戴上 举示大众。至显庆五年春三月，有旨请舍利往东都洛阳入宫供养。又有人献佛顶骨 至京师，高五寸宽四寸，呈黄紫色。高宗令将舍利和顶骨向大众展示。武后捐出私 人衣物约合绢一千匹为舍利打造金棺银椁，极尽奢华。舍利于龙朔二年送还法门寺 。 　　简单分析一下上文，可以看出，从贞观年间（６３１年）唐第一次奉佛到显庆 四年（６５９年）短短不到三十年的期间，佛祖舍利就需要“燃臂烧香”才能得见 。而拓跋育发现的舍利历经了５００－７００多年的密藏，不知要燃什么才能得见 啊。 　　第二点就是智琮进宫的目的如果以现代的观点来看是在搞立项目要拨款这一套 。高宗求佛心切，就满足了智琮的请求。批给了他银绢。 　　第三，智琮搞到的下拨经费可能不足以应付各项应酬和开支，从而使得舍利的 发现格外“艰难”，闹到智琮要炭火燃臂才能见光。这些功夫也不是白费的，高宗 果然又拨了三千匹绢给智琮。 　　第四，也许是看到智琮搞舍利项目发了，有来自周王（李显，高宗第七子）封 地的人不忿，就有样学样地“发现”了佛顶骨，进献给高宗。不知这个人换到了多 少银子，但从高宗准予佛顶骨和佛指舍利一起向大众展示来看，不会比智琮少到哪 里去，甚至会更多（佛顶骨终究要大过佛指骨）。不过此后佛顶骨下落就不明了。 　　第五，智琮以及以前包括拓跋育等发现者所挖到的舍利没有任何证明能表明那 就是阿育王所埋的佛祖真身舍利，这就使人有理由怀疑那些智琮们在找不到真舍利 （如果有的话）的情况下，为了向上交差或者其他目的难道就不会造一个赝品来应 付当权者和大众？至少在智琮之前没有看到详细描述佛祖舍利的记载，这就给有心 作伪者留下了充份发挥想象力的空间。 　　很可能有人指责笔者以今天的小人之心去度古代的君子之心。以为千年前的古 人应该不会象今日的现代人那样卑劣，连政府发行的彩票都能作假。然而，汉末牟 子所写的客观地反映了汉魏之际的中国佛教状况的《理惑论》中就提到“今沙门耽 好酒浆，或畜妻子，取贱卖贵，专行诈给，此乃世之大伪”。也就是说在汉魏时代 的少数佛教败类就已经是“专行诈给”，更惶论有唐一朝了。 ４、佛指骨之谜 　　１９８７年佛祖舍利出土后，考古和佛学界众口一词的将其称之为佛指骨舍利 。赵朴初先生写道：“我国陕西扶风县法门寺真身宝塔内的佛陀指骨真身舍利”“ 是天上人间独一无二的佛指舍利”。有许多文章具体指明，此乃佛祖左手中指指骨 。台湾弘度法师就称：“佛指舍利是佛祖释迦牟尼入篾荼毗后留在人间的左手中指 指骨，全世界仅此一颗。” 　　可是从人体骨骼结构学分析，这枚舍利不可能来自人体的手掌部位。 　　法门寺共出土四枚舍利，四枚舍利外形和尺寸都极为相似，呈方形中空管状。 所谓的真身舍利长４０．３毫米，宽在１７至２０毫米之间，其他三枚影骨的大小 也与此相近。这与释道宣所描写的“初骨长寸二分。内孔正方外楞亦尔。下平上圆 内外光净。余内小指于孔中恰受。”十分相符。然而正常人的中指指骨直径只有１ ０毫米左右，内孔不超过５－７毫米，根本无法像释道宣描述的那样在内孔里插入 小指（外径超过１０毫米）。因此这枚舍利不可能是来自正常人的中指指骨。具有 如此粗大指骨的人，按照骨骼比例手掌要比正常人粗大一倍以上，身高则会超过三 米。同时那种方形外形也非人类指骨的正常外形。 　　但佛祖即然是非常之人，是否手指骨也异于常人呢？根据佛经记载，佛祖有三 十二大人相（异相）和八十种小相。《坐禅三昧经卷》中详细列出了佛祖身体的这 三十二大人相和八十种小相。其中对手相的描述计有：手指纤长、指间有缦网、垂 手过膝、手文长而不断等。并无手指粗大或身材巨大的记载。因而佛祖的手指骨应 该与常人的相差无几，而在法门寺出土的舍利远超出正常的指骨尺寸，因此绝非佛 祖手指骨舍利。人体中只有上下臂或腿部的骨骼可以达到这样的尺寸或形状。 http://club.cat898.com/uploadImages/2004061322384073499.jpg 人手骨结构图 　　其实，唐朝以前的典籍中，并无文字载明法门寺舍利是佛指骨舍利。记述唐朝 最后一次供奉的《大唐咸通启送岐阳真身志文》中也将舍利称为“金骨”而不提“ 佛指骨”：“乃有九陇山禅僧师益，贡章闻先朝，乞结坛于塔下，果获金骨，潜符 圣心”，“虔拜瑶函，若灵山之旧识；一瞻金骨”。由于唐释道宣的记载中说：“ 余内小指于孔中恰受”，并曾将舍利套在手指上示众，也许是受道宣说法和做法的 误导，在唐朝末年逐渐有些民间流传的说法提到佛指骨舍利。最早见到佛指骨舍利 说法是唐末康骈记录民间神怪传说的《剧谈录》，其中有“佛中指节”的提法。及 到宋朝，佛祖舍利瘗埋日久，各种流言以讹传讹，将佛祖舍利误为佛指骨舍利的说 法逐渐滥觞。 　　太平兴国七年（９８２）北宋赞宁撰写的《宋高僧传卷第二十三》（晋太原永 和三学院息尘传）就有记载说：“（息）尘闻凤翔府法门寺有佛中指骨节真身。乃 辞帝往岐阳瞻礼。” 司马光编写的《资治通鉴》第二百三十三卷载；“贞元六年（庚午，公元七九零年 ）春，诏出岐山无忧王寺佛指骨迎置禁中，又送诸寺以示众，倾都瞻礼，施财巨万 。” 　　于绍兴二十七年（１１５７）成书的邵博《闻见后录》则载：“（法门）寺有 古塔四层，瘗佛手指骨一节，唐宪宗盛仪卫迎入禁中。” 　　值得注意的是司马光所记载的贞元六年的诏书中的佛指骨很有可能是司马光根 据宋朝的习惯而顺笔写下的记录，并非唐德宗的诏书原话。唐朝七次迎奉舍利，均 无将其称为佛指骨的记载，因此德宗诏书中将舍利写为佛指骨的可能性极低。此点 权且存疑，留待行家考证。 自宋以降，法门寺埋有佛指骨舍利的说法就几乎称为定论。西北大学历史系柏明教 授，在ｌ９８４年陕西省历史学会年会上作了题为《法门寺调查记》的报告就提到 ：　“现在的半壁残塔，倾斜有度，裂缝明显，势难久存。……据文献记载，塔下 地宫内藏释迦牟尼手指骨一节和其他文物，…。” 　　总得看来，佛指骨舍利的误传，起源在唐末，流传在宋朝。如果要正名的话， 则应称为“佛指状骨舍利”方可以避免误导视听。 ５、影骨灵骨之谜 　　１９８７年法门寺地宫共出土四枚佛祖舍利，按照发现次序，其中仅有第三枚 为骨质舍利，其他三枚为玉质，因而专家们认定，骨质舍利为佛祖真身舍利，是为 灵骨。其余三枚皆为影骨。 　　然而通过仔细分析发掘过程，发现有一个十分奇怪的现象，从供奉的隆重程度 上看，古人明显是把第一枚“影骨”放在首要地位来供奉的。而我们今天看作“天 下独一无二”的佛指灵骨却是四枚中最不受重视的一枚。 　　法门寺地宫仿照佛教庙宇，从前到后依次分为甬道、前室、中室、后室四重结 构。专家今天认定的三枚影骨分别位于各室的中心位置。最为显赫的后室中心位置 供奉的是第一枚舍利，左右各有一位天王雕像护卫，十分隆重。足以表明该舍利在 整个地宫至高无上的地位。 第二和第四枚也分别被隆重地供奉在前室和中室。而作为“灵骨”的第三枚舍利却 独独被埋在后室的泥土里，不能堂而皇之地享受供奉。由此可见，古人所供奉的“ 灵骨”应该是第一枚舍利，而不是第三枚。 　　另外，舍利的椁藏方式也更加清楚不过地说明了这一点： 　　第一枚舍利安置在唐懿宗所赐、用红锦袋盛装的八重宝函内。最外层为银棱录 顶檀香木宝函，发现时已经腐朽。二重为鎏金□顶、四大天王宝函，四大天王图案 ，生动威武。第三重是素面□顶银宝函，十分雅致。第四重为鎏金如来说法银宝函 。第五重是纯金□顶宝函，四周装饰六臂观音造像。第六重为金框宝钿珍珠宝函， 顶端四面有八簇宝花，中心为一大簇宝花，四周每面有七片瓣花，围积成一朵大花 ，三重叠罗，制作精美绝伦。第七重为金框宝钿珍珠装□□石宝函。第八重为最里 一重，是一座纯黄金塔，四面塔门畅朗，金简瓦盖顶，顶部有金质莲花朵，捧托金 珠顶，塔座是纯金方台，每部位都有花纹绸缕，维妙维肖，华贵庄严。塔内有一柱 ，佛指骨套在金塔基的银柱上。 http://club.cat898.com/uploadImages/200406132317473499.jpg [B]有天王护卫的第一枚舍利[/B] http://club.cat898.com/uploadImages/2004061322542173499.jpg [B]八重宝函[/B] [IMG]http://www.famensi.com/wenwu/images/chunjinbaohan.jpg[/IMG] [B]第六重的金框宝钿珍珠宝函[/B] [IMG]http://heritage.tom.com/img/assets/200405/d104.jpg[/IMG] [B]第一枚佛指舍利[/B] [IMG]http://www.famensi.com/wenwu/images/baotasuolue.jpg[/IMG] [B]纯金宝塔[/B] 　　第二枚安置在地宫中室汉白玉檐灵帐内。灵帐为７０８年所造，通高一六四厘 米，体积巨大，上有铭文“大唐景龙二年，法门寺法藏等造白石灵帐一铺”，灵帐 内置一□顶铁函，内有丝绸包裹的鎏金双凤纹银棺，佛舍利即置于棺内。 [IMG]http://www.famensi.com/sheli/images/sheli2.jpg[/IMG] [B]第二枚舍利[/B] 　　第三枚藏于地宫后室地下一铁函内。共有五重宝函。铁函内为鎏金金刚界成身 会曼荼罗银函，函上铭：“奉为皇帝敬造释迦牟尼佛真身宝函”。函内又有一重银 包角檀香木函，木函内为嵌有黄，蓝色宝石的水晶棺一重，内为贮有佛指舍利的白 玉棺。 http://club.cat898.com/uploadImages/20040613231273499.jpg [B]五重宝函[/B] [IMG]http://www.famensi.com/wenwu/images/shelihe.jpg[/IMG] [B]白玉棺[/B] [IMG]http://www.famensi.com/sheli/images/sheli3.jpg[/IMG] [B]第三枚佛指舍利（灵骨）[/B] 第四枚，安置在地宫前室，四铺菩萨阿育王石塔之中，塔内有单檐铜精舍一座，舍 利就安置在精舍内一个用罗面绢包里的鎏金伽陵频伽壶门银座棺中。 http://www.famensi.com/wenwu/images/yushiguan.jpg [B]鎏金伽陵频伽壶门银座棺[/B] [IMG]http://www.famensi.com/sheli/images/sheli4.jpg[/IMG] [B]第四枚舍利[/B] 　　可以看出，第一枚舍利包装豪华无比，共有八重精妙绝伦的宝石金银宝函保护 。尤其是最后一重的纯金宝塔具有特别意义。“塔”又名“塔婆”、“浮图”、“ 浮屠”，俗称“宝塔”，是一种高耸的佛教建筑，它的概念和形制导源于印度的“ □堵波”。□堵波是专为供养佛陀的舍利和遗物而建造的。由此可以显见，法门寺 黄金塔内供奉的第一枚舍利才是唐人所七次迎入京师，万人瞻礼的佛祖灵骨。 　　而第三枚舍利的装椁，却和第二、第四枚一样，是置于棺状物器之内，不能享 受佛骨的浮屠。同时，第三枚舍利连盛放第二枚和第四枚舍利的汉白玉灵帐以及阿 育王塔都没有，可见其在古人的眼中，专家认可的灵骨还没有其他两枚影骨来得重 要。 　　《大唐咸通启送岐阳真身志文》碑中对佛祖舍利的记载为：“色白如玉，少青 。”这与第一枚舍利完全相符。而第三枚骨质舍利则颜色发黄，与白色带青的描述 相距甚远。也足以说明古人供奉的灵骨是第一枚舍利。 　　另外根据《志文》碑中记载：“中有隐迹，色白如玉，少青，细密而泽，髓穴 方大，上下俱通，二角有文（纹），文不并彻”来看，佛祖舍利孔中带有痕迹，二 角处有纹，这些都与第一枚舍利完全相合，而不同于第三枚。再者说，第二枚和第 四枚舍利也都是仿照第一枚舍利而打造的，连外表的刻痕都是一致的，在主面的两 角和中间共有三条刻痕（纹）。而独独第三枚骨质舍利在主面上只有一道裂痕（纹 ）。难道古人打造影骨时弃灵骨而不用，偏偏仿照另一影骨不成？ 　　对于佛祖舍利的描述，释道宣文和《志文》碑都认为“内孔正方”，“髓穴方 大”，而第一枚舍利的内穴恰恰呈正方形，证诸第三枚舍利却基本上是圆形内孔。 在在说明，第一枚舍利才是古人眼中的佛祖灵骨。 　　至于说到第三枚舍利曼荼罗银函上的铭文：“奉为皇帝敬造释迦牟尼佛真身宝 函”中的“真身”并非指的是“佛祖的真正身骨”。法门寺博物馆馆长韩金科和法 门寺学者梁子就认为“真身”一词是晚唐泊宋文士僧人对法门寺佛指舍利的特称。 也就是说，这句铭文的意思不过是“为皇帝敬造法门寺佛祖舍利宝函”，这不能作 为区别“灵骨”和“影骨”的根据。 第一枚玉质舍利是如何成为佛祖灵骨的，可以有多种解释： 　　一、　由于古人对于佛祖的崇拜，完全可以相信佛祖的玉石舍利是佛祖真身烧 化炼成的。即使是在现代社会，也还会有众多信徒毫不犹豫地接受佛祖灵骨化玉的 说法。 　　二、　《志文》碑中记载：“洎武皇帝荡灭真教，毁焚具多。衔天宪者碎殄影 骨，上以塞君命”。也就是说在武皇灭佛期间，曾经有毁灭佛骨舍利的旨意，执行 者砸碎了影骨以敷衍圣命。以当时执行人的见识，很可能像第一点所说的将貌相不 扬的骨质舍利误作影骨碎殄，而留下了色白如玉的玉质舍利。 　　三、　从拓跋育到智琮的“发现者”人人都有可能为了某种目的，或者高尚（ 弘扬佛法），或者卑劣（谋求官职钱财），而假借玉质舍利号召天下。 　　无论是那种可能性，唐朝乃至唐前人们供奉的是第一枚玉质舍利应该是可以肯 定的。 　　供奉佛指舍利属于圣物崇拜的一种，从根本上讲是有违原始佛教义理的。而后 来在中国兴起来的禅宗则敢于呵佛骂祖，就是要打破偶象崇拜，回复佛祖的原本教 义。 　　唐皇迎奉佛骨的目的，于公来说是保国护民，平安富裕；于私则是求福延寿， 要佛祖保佑皇位永祚。而主事者则可以名利双收，从而皆大欢喜。 　　但历史颇具讽刺意义，除了第一、二次，其余五次奉迎佛骨都是发生在统治者 自觉统治危机之时，并且多数皇帝迎奉佛骨后也未能得到佛祖护佑。武则天二次迎 佛骨的当年即被迫让位于李显，很快就病死；中宗以发代身送还佛骨，同年便被妻 女毒死；肃宗迎奉佛骨的次年驾崩；宪宗迎奉佛骨的当年误吞金丹，死于非命；懿 宗亦于迎奉佛骨三个月后去世；其后三十年，唐朝便灭亡了。可惜历史的启迪至今 还不能让人深省。 　　佛祖释迦牟尼创始佛教，教义博大精深，其传世的魅力不会因一枚舍利为真而 增色，当然也不会因其为伪而稍损分毫。 　　佛祖所立戒律以禁欲为第一大戒，其次是盗、杀、妄语。犯此四者即摈出僧籍 。本文即是遵照佛祖“戒妄”之嘱，为求取真相而作。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【枫园聊斋】 　　　　　　　　从小老婆说起（之二） 　　　　　　　　　　－朱雨心－ 二　进化论 　　孙膑助田忌赛马的故事大家都知道：马分上、中、下三等。那么，这三等马， 尤其是上等马，是从哪儿来的？上等马是上等公马与上等母马生的，中等马是中等 公马与中等母马生的，下等马是下等公马与下等母马生的。再细分起来，上等马与 上等马生的是上上等马，上等马与中等马生的是上中等马，上等马与下等马生的是 中等马，中等马与下等马生的是中下等马，下等马与下等马生的是下下等马。这是 统计意义上的结果，并非说：下等马与下等马绝对生不出上上等马，只是其可能性 要比上等马与上等马的小的多罢了。同样，上等马与上等马也可能生出下下等马， 只是其可能性比较小罢了。另外，还有一个变化范围的不同。譬如，中等马与中等 马生出来的大都是集中在中等马这个级别上，出现上等马的可能与出现下等马的可 能都很小。而上等马配下等马，虽然生的大都也是中等马，但是可能还有许多下等 马和上等马。 　　考察马的问题，大致可得出这么几条认识： 　　第一，马的总数取决于母马的数量。 　　第二，上上等马的数量主要取决于上等母马的数量。 　　第三，尽量用上等公马配种才能获得最可能多的上等马。 　　第四，尽量不用中等公马和下等公马配种。 　　其结果必然是一匹上等公马配许多母马，理想的次序是：优先配上等母马，然 后配中等母马和下等母马。 　　这是就人使驭马匹的愿望而言。其实，自然界物种生存竞争产生的大致上也是 这么几条，所不同的是：其优劣是按物种生存竞争能力，而不是按人们的使驭需要 ，譬如，奔跑速度，排定的。就人的需要而言，若并不追求马匹的数量的最多，则 不但中等，下等的公马不用于繁殖，甚至中等，下等的母马也不需要参与繁殖。就 自然界的物种生存竞争的需要而言，所有的母马，哪怕是下等的母马，都是宝贵的 。而公马，只有上等的才是有用的。下等的公马，不但对沿续种族的生命没有用处 ，而且，简直就是败坏种族生命力的基因污染源。生存竞争需要将下等公马排斥在 繁殖之外。 　　生存竞争淘汰种族劣等基因方式大致分两类。一是外部的生存竞争。譬如，狼 追来了，每次都是将跑的最慢的鹿吃掉，而这些鹿，都是体质相对较弱的。没有了 狼，鹿就会退化。另一类是种族内部的生存竞争，主要体现在繁殖上。 　　自然界普遍存在的争雌习性就是为了扩张优秀基因的传播，而将劣等雄性排斥 在繁殖之外：雄性彼此争斗，雌性在一旁观看，谁赢了，雌性就接受和谁交配。败 落的雄性，按定义，就是劣等雄性，通常是落荒而走，没有雌性愿意跟随，没有交 配的机会。那些没有争雌习性的物种，因为生存竞争力不强，早就绝种了。生存下 来的，都有这样的习性。 　　争雌习性的直接后果之一就是：“一夫多妻”。胜出的雄性，也就是按定义优 秀的雄性，必须与众多的雌性交配。而雌性必定“共夫”。不愿“共夫”的雌性必 定只能与劣等雄性交配，她的后代将没有生存竞争力，不愿“共夫”的基因自然也 就失传了。这种“一夫多妻”是比“一夫一妻”更有生存竞争优势的繁殖方式，结 果，“一夫一妻”的物种，因为生存竞争力不强，早就绝种了。生存下来的，都有 “一夫多妻”的习性。对优秀的雄性而言，这“一夫多妻”与其说是一种享受不如 说是一种义务，一种维持种族生存竞争力的义务。大概可以说是：“主观为自己， 客观为大家”。 　　其实，人类也是从那样的生存竞争中过来的。生存竞争造就了今天的人和人性 。人类的男女关系深深地带着生存竞争的烙印。生存竞争除了造就了争雌，以及男 人多“妻”，女人共“夫”的习性外，还造就了男人对于女人的全面优势。男人在 体力上的优势是显而易见的。而男人在智力上的优势其实也是显而易见的，当然， 这是统计意义上的比较，不是说任何一个男人都比任何一个女人更聪明，也不排除 有许多女人的智力高于许多男人，甚至也不排除某个时刻最聪明的人是女人。 　　用进化论来解释，男优女劣，比“男女都一样”和男劣女优，更有生存竞争的 优势。因为女人的繁殖能力所限，女优男劣没有生存竞争的上的意义。女人的能力 再强，能控制的优秀男人再多，并不能因此繁殖更多的优秀后代，恰恰相反，反而 妨碍优秀基因的传播。而男人的能力越强，控制的女人越多，因此而繁殖的优秀后 代也就越多。也就是说：男人主导男女关系，要比女人主导男女关系，有更强的生 存竞争优势。没有这种习性的种族，因为没有生存竞争能力，早就绝种了；生存下 来的，都有这种习性。每个男人，每个女人的每一个细胞都烙上了这样的习性，可 谓：渗透到灵魂里，融化在血液中。这就是人性，也是“男尊女卑”，“夫为妻纲 ”，　“嫁夫从夫”等等意识的物质基础。这是许多万年的生存竞争造成的，不论 我们今天喜欢还是不喜欢，它都是那样。 　　男人喜爱女人，从进化论的角度讲，本是一件很有积极意义的事，是人类进化 的动力之一。对“多妻”没有兴趣的男人和性欲不强的男人，不是进化论意义上的 优秀男人。而男人的好色，使漂亮的女人有了优先繁殖的机会。这有两个方面的后 果：其一，漂亮的女人有更多的机会优先得到优秀的基因，因此，她的后代有更强 的生存竞争能力，从而有更多的机会在生存竞争中生存下来。其二，漂亮的女人有 更多的交配机会，从而繁殖更多的后代。结果，因为男人好色，人类才变得漂亮起 来。 　　然而，从进化论的角度讲，性欲强的女人，未必是进化论意义上的优秀女人。 因为，争雌习性的结果是：优秀的男人拥有一群“妻”“妾”，而“妻”“妾”群 体的大小却是取决于那个男人的性能力，并且，不论那个男人的性能力强弱，通常 都要使用到极限以维持尽可能大的“妻”“妾”群。可以想象，优秀男人的“妻” “妾”的交配机会不会多。而闲着没事干的是劣等男人。性欲强的女人有很大的危 险会与劣等男人交配，从而断送自己的后代。 　　女人找老公，几乎各个都希望能找个能力比自己强的男人。女人的最大悲哀就 是嫁了能力甚至比自己还要差的男人。那些女人整天地觉得浑身不舒服，自己都不 知道是为什么。其实，那是她细胞中的ＤＮＡ作怪，因为ＤＮＡ要求的男优女劣的 自然次序在现实中没有得到实现。反到是男人对男优女劣不怎么敏感，既没有非要 娶个能力比自己强的老婆才舒服，也没有非要娶个能力比自己差的老婆才舒服的习 性。这从前面所述的生存竞争的一般规律也能推断出来。从人性上讲，“男尊女卑 ”等等，与其说是男人的愿望，不如说是女人的愿望。女人比男人更希望“男尊女 卑”等等得到实现。 　　男人和女人的所有的不一样，归根结底起源于一个简单的原因：雄性的繁殖能 力远远大于雌性。如此而已。 　　文明了的人类的婚配方式，是原始争雌习性的延续。人类的文明不过一万年。 一万年不足以使ＤＮＡ产生显著的变化。ＤＮＡ不变，人性就不会变。女人愿意与 优秀男人婚配的习性一如既往，只不过优秀的定义因时代的不同而不同，争斗的方 式变的更多样化而已。科举时代，男人的优秀与否是由功名来判定的。所谓“书中 自有颜如玉，书中自有黄金屋”，说的就是男人在科场上胜出后，自有女人归附的 现象，这与文明前的争雌情形没有什么不同。而没有考取功名的，按定义，就是相 对劣等的男人，自然，“颜如玉”也就没了。现在，优秀的定义更多样化，或是以 官位级别定高低，或是以财富多寡分上下，或是以名气大小论优劣，不论具体的内 容怎样，最终取决于智力和体力。文明前，主要取决于体力，文明后主要取决于智 力。不论怎样变化，女人希望与优秀的男人婚配却是始终不变的。从进化论的角度 讲，这也是一件很有积极意义的事，也是人类进化的动力之一。 　　不过，文明还是造成了一种与当年ＤＮＡ定型时很不同的环境。野蛮时代的争 雌，直截了当，胜负一目了然。文明时代很少有直截了当的争雌，优劣也不是那么 一目了然。比武招亲，或是开赛诗会招女婿之类，当场决出胜负的，毕竟不多。而 且，这种形式只适合特别出色的女人，否则，来比赛的人寥寥无几，岂不尴尬？另 外，野蛮时代的男女关系是建立在单纯生理需要的基础上的，而文明后的男女关系 是建立在更广泛的共同需要的基础上的。 　　还是猴子的时候，当然无所谓“老公”“老婆”。男女猴子，自由恋爱，两性 相悦，便爱上几把，然后各奔东西，无牵无挂，何等潇洒自在？不过，那时既不知 避孕之法，又没有堕胎之术，女猴子难免大腹便便，拖儿带女，狮子、老虎追来了 ，也只好自个儿跑，怎能跑的过那一身轻松的男猴子呢？ 　　也许纯属基因偶然变异，男猴子忽生怜香惜玉之心，奋不顾身，虎口救美，于 是，这样的猴群，相对与其它猴群，有了生存竞争的优势，猴丁兴旺，从而进一步 诱导基因向这个方向变异，经过了许多万年，终于在分子的水平上将这一习性（相 对）固定了下来。然而，尽管如此，对狮子、老虎的恐惧也是体现在分子水平上的 习性（凡带有对狮子、老虎不恐惧的基因的，早就被狮子、老虎吃到肚里了，那样 的基因自然也就失传了），若与女猴子毫无关系，怜香惜玉之心便不足以克服对狮 子、老虎的恐惧之心，女猴子仍然难逃虎口。因此，爱过几把后，男女猴子彼此有 所依恋的，女猴子得到保护的机会便大于那自由恋爱，无牵无挂的，因此，有了生 存竞争的优势，猴丁兴旺，从而进一步诱导基因向这个方向变异，又经过了许多万 年，中间大致上经历了公社、合作社、互助组几个阶段，最后发现，还就是长期承 包到户、单干，最好。于是，才有了“老公”“老婆”。 　　女人在野蛮时代，尽管没有婚姻的“束缚”，仍然要承受大腹便便，拖儿带女 的“束缚”。反到是男人，在野蛮时代，什么“束缚”都没有；拥有“妻”“妾” 成群，却不用管她们的饭；只干轻松快乐的播种活，其余的一概不管；狮子、老虎 追来了，男人管自己跑了就是。婚姻对于女人无非是增加了一项“嫁夫从夫”的“ 束缚”，而婚姻对于男人的“束缚”，从无到有，远甚于女人，重活，累活，危险 活，都是男人承担。要什么“解放”的话，那也应该，而且实际上也必定是：“解 放”男人，然后才有女人的“解放”。婚姻，本是为满足保护女人的需要，而在对 男人加以“束缚”的基础上发展出来的。所谓“妇女解放”之类，基本上是无中生 有，蛊惑人心。 　　　　真正“解放”女人的，不是一两句蛊惑人心的口号，而是避孕药和堕胎术 。这些才是“解放”女人自然生理“束缚”的物质基础。今天的人类社会不同与以 往的最主要的原因，不是因为有了蒸汽机，也不是因为有了计算机，而是因为有了 避孕药和堕胎术。迄今为止，所有其它的科学技术对人类社会的影响都比不过避孕 药和堕胎术。今后大概也只有生物科技能对人类社会产生更大的影响。譬如，胚胎 培养机（相当于机器子宫）的出现，可以用工业生产的方式大规模地生产任意数量 的婴儿（这样的机器，开始必定是为了繁殖家畜，然而，从繁殖家畜到繁殖人类， 中间没有任何技术障碍）。而胚胎既可以来源于“有性繁殖”，即由卵子与精子结 合，也可以来源于“无性繁殖”，即，由体细胞直接培养。那时，人类就不必再将 男女关系与繁殖联系在一起。可是，人类难道会更快乐吗？ 　　如果男女关系不与繁殖联系在一起，那么，各种各样的男女关系也就不能从进 化论的角度来评判。“一夫一妻制”，没有门第观念的杂乱婚姻，无夫无妻养姘头 ，无夫无妻自愿姘居，以及什么两个男人，或两个女人组成的“合法”“夫妻”等 等，也就无所谓谁优，谁劣。然而，从进化论的角度讲，与繁殖不相干的男女关系 ，毫无意义，而有这样的习性的物种，是要绝种的。 　　　　一些种族生存了，一些种族灭亡了，这就是历史，这就是几万年的进化史 。用这样的观点解释历史的，叫做历史唯物主义。站在这样的观点反面的，是历史 唯心主义。 　　　　上等人才，尤其是上上等人才，是上等男人与上等女人生出来的，不是什 么大学，小学训练出来的。人的智力取决于两部份：硬件和软件。硬件包括处理器 ，存储器的速度，数量，以及彼此联接的方式，这部份主要是大脑。而人的五官是 输入输出接口。硬件还包括电源，散热器等，即，向头部和大脑持续充份供血的能 力，这些取决于人的整体的健康水平。大概没有人怀疑：硬件是遗传的。系统的引 导程序必须是固化在硬件里的，当然也是遗传的。那么，其它的系统软件呢，基本 应用软件呢，甚至一些基本数据库呢？是否也会固化在硬件里而遗传呢？大学，小 学的训练，无非是装载应用软件和数据库而已。天生智力不足的人，在学校里呆的 时间再长都没有用。孔子说“生而知之者，上也。学而知之者，次也”。 　　门当户对地娶大老婆，大致上保证了上等女子能嫁给上等男子，以产生上上等 的后代。而再纳小老婆，使上等基因更多地传播，小老婆也因此有了更优秀，更有 生存竞争力的后代。因此，从进化论的角度讲，中国传统的一夫一妻加小老婆的婚 姻方式，是在符合人道主义原则下，最有生存竞争力的婚姻方式。什么是“可持续 发展战略”？这就是。人口本身的生存竞争力的可持续是所有其它可持续发展的基 础；人口本身的生存竞争力是“综合国力”的基础。 　　生存竞争对于维持种族的生命力，也就是“可持续发展”，是至关重要的。而 共产主义在理论上的缺陷，恰恰在于其要消除生存竞争。其结果，即使没有其他任 何附加的问题，譬如，什么滥用职权啦，也就是说：即使搞成了真正理想的共产主 义，也还是必然会使国家、民族失去活力，从而在与其它国家，民族的生存竞争中 处于劣势。如果全人类同时搞成了真正理想的共产主义，那也必定是全人类全面退 化的开始。 　　富家大户，由门当户对的婚姻，维持其基因优势，并由纳小老婆，再吸收门第 之外的优秀基因。而穷家小户，无力迎娶才貌出众的女子，无法获得优秀基因。用 农业的术语，仿佛是：一方是一代一代地提纯复壮，而另一方却是一代一代地退化 。一时的差别，自然不足以论，但是，倘若一家是五代书香门第的富家大户，另一 家是五代贫下中农的穷家小户，便足以形成基因的优劣。富家大户子弟，不但天生 有好基因，后天还有好教育。而穷家小户子弟，不但天资就差了些，还无法享受教 育。久而久之，结果自然是：高贵者最聪明，卑贱者最愚蠢。 　　战乱之时，贵贱相杂，良莠难分，那是有的。可是，反过来的事：“卑贱者最 聪明，高贵者最愚蠢”，却是从来没有的，这完全是歪曲事实，蛊惑人心的鬼话。 不但如此，因为漂亮女子总是优先嫁往富家大户，结果还有：高贵者最美丽，卑贱 者最丑陋。 　　人们是应该从人道主义的立场出发，扶持弱势族群。然而，从进化论的角度讲 ，弱势族群本是应该淘汰的，否则，种族就会越来越衰弱，直到灭种。工业革命后 ，人类一天天地走下坡路。本来应该病死、饿死、被老虎、狮子吃掉的弱势族群， 不但生存了下来，而且还繁殖后代。更有甚者，西风渐进后，上等女子不生小孩， 反到是下等女子以生小孩为职业，以此向政府索要救济，赖以为生，滥用他人的人 道主义情怀。倘若做人小老婆，这些下等女子还可能接受些优秀基因，她们的后代 翻身的机会也大些。可是，在“一夫一妻制”下，她们大都只能与下等男人婚配， 其实，许多人根本就找不到老公，因为，许多下等男人根本就没有力量和意愿养老 婆、孩子，也就只好无夫无妻姘居，过一天算一天，生下一大堆劣等后代，更本就 没有生存竞争能力，全赖政府供养，也就是全赖他人供养，一代一代恶性循环，永 无出头之日。国家的优秀基因比例下降，劣等基因比例上升。这是亡国，灭种之路 ，绝不可效仿。 　　一个国家，一个民族，倘若没有一个进化论意义上的选优汰劣的机制，那是必 定要亡国，灭种的。然而，进化论意义上的选优汰劣，绝大多数是与人道主义精神 不相容的，唯有传统的一夫一妻养小老婆，符合人性，符合人道主义，又能有效利 用优秀基因，繁殖更多的优秀后代。 　　另一方面，藏族人民的“一妻多夫”非常适合弱势族群，兼顾了人道主义和种 族的生存。几个下等男人合娶一个老婆，抑制了劣等基因的传播。经济上，男人的 负担比每个男人自立门户大大减轻，几个男人合力供养一个女人和他们的子女，无 论是男人、女人，还是他们的子女的生活都会比这些男人一夫一妻的好。这些男人 和那个女人，一样能享受家庭生活的快乐，一样能享受后代的香火。“一妻多夫” 是弱势族群自救的好方法。而在“一夫一妻制”下，这些男人或是无力娶老婆，自 然也就无法享受天伦之乐；或是勉强娶了个老婆，结果，男人、女人、子女，生活 都过的很苦，生了一大堆劣等后代，对国家，民族也没有什么好处。“一夫一妻制 ”既不是有生存竞争力的婚姻方式，也不符合人道主义精神；既不符合个人利益， 也不符合国家，民族利益；既不能满足富人的需要，也不能满足穷人的需要。 　　中华文明，有许多特点，在政治上，最大的特点就是：不搞，也不主张搞政教 合一。中国历来是世俗社会。老百姓过日子，怎么方便就怎么过。拜神也是灵则拜 ，不灵则不拜（唯一不论灵不灵都拜的，是各家自己的祖先）。而政教合一，是所 有其它主要文明的基本特徵，也是西洋文明的基本特徵。政教合一，政府用国家机 器，强制有各种各样不同需要的各种各样不同的人去满足某一种“标准”意识形态 和“标准”生活方式的需要。政教合一，往往是反人道主义的，侵犯人权的，尽管 常常可能是“民主”的。政教合一，是西洋文明的主要糟粕，也是近代中国遭受的 最主要的西方政治污染。 　　邓小平的“白猫黑猫”论，“摸着石头过河”论的历史意义在于：中国在经过 约三十年的政教合一后，不是去试图建立一个新的，更“好”的政教合一社会，而 是提供了一个摆脱政教合一，回归传统世俗社会的契机。可是，中国还没有走出旧 的政教合一的阴影，而且，还有种种建立新的政教合一制度的倾向。“一夫一妻制 ”，是政府动用国家机器强制老百姓遵照执行一种“标准”的意识形态和一种“标 准”的生活方式，是典型的政教合一，必须废除。 于２００４年六月十九日。（未完待续：第三讲　资本论，第四讲　相对论） ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【百草园】 　　　　　　　　对症下药 　　　　　　　　－林野－ 　　“你小子想干吗？”又高又壮的老朱从自己车里出来满不在乎地问，口气很强 硬，瘦小的林野来到他对面。冬天下午将近六点，公司的停车场里已经很暗了，路 灯一闪、一闪的。 　　“咱们好好谈一下。走，到那边小树林里去。”林野声音不高。 　　“你丫的不是找我‘单练’（一对一的打架）吗？怎么又想‘好好谈一下’了 ？你要是不敢了，我没功夫陪你，都等你快半个小时了。早知道你就是个熊包。” 说着老朱就要上车。 　　“到那边小树林里‘单练’去呀。公司还有人没下班呢，咱俩在这儿打上了， 他们看见算怎么回事？公司早有规定，职工打架斗殴，当事者都得‘走人’（被解 雇）。再说了，他们一拉架，咱俩也打不成了。唉，我说，你是不是害怕了？”林 野说着还笑了一下。 　　“王八蛋才害怕呢。走就走！猪Ｘ的！”老朱晃着朝黑暗的小树林里走去，回 头看了一眼林野，“你丫别在那儿发傻，拱了半天火了，这会儿又怵了吧？跟着走 呀。到小树林里咱俩可不是‘好好谈一下’。到时候咱可没客气的。” 　　这是哪儿呀？怎么他俩这口气和北京街头的小痞子似的？这是在美国东海岸的 一个城市里。老朱和林野来自大陆，都在这家电脑公司干活。老朱在后面仓库管包 装、出货；他来美国快十年了，到这儿就来这公司干活，一直没动地方。林野也到 这家公司五年了，搞调试的；他来美国已经十五年，原来在西海岸一家电脑公司干 ，后来随妻子找工作到了东海岸。那他们怎么想着“单练”呀？都是五十多岁的人 了，太荒唐了吧？是呀，是很荒唐。 　　老朱来到黑洞洞的小树林里，回过头摆开拳击的姿势等着眼前的林野。他平日 总自称会些擒拿格斗，中国同事在一起时也总动手动脚的，这会儿当然要摆个架子 像那么会事；不过老朱此刻仍怀疑林野会和他打架。瞧他那小鸡子样吧，病病歪歪 的，今儿怎么想着要和我“单练”？下不来台了吧？实际上我摆出这架式还真是尊 重这傻Ｘ。 　　林野忽然一回头，好像有什么人从公司里出来。老朱一楞神，也往那边看，猛 地林野跳起来飞起一脚，正着老朱他男人那要害之处！这个高壮、肥胖的家伙先是 猛地弯下了身子，用手捂着他遭到重创的家伙，然后抬起头，眼珠子瞪得溜圆，惊 讶地看着林野，慢慢跪倒在地上，痛苦地呻吟起来。 　　“这是今天中午你踢我的报复。”林野默诵着。中午在饭厅吃饭，老朱进来看 见林野正在吃，上来就用手在他饭盒里捡了块肉放进自己的大嘴里。林野忍不住说 “你怎么这样呀”，老朱蠕动着嘴，开口便是“你丫傻Ｘ，我这是抬举你”，还使 劲胡撸林野的头，嘻皮笑脸的。老朱总这么随意地干，并不是针对林野，是中国同 事都被这大块儿头“抬举”过。 　　老朱在冰箱里拿了自己的饭盒放到微波炉里热，大声地和几位只会傻乐的中国 女同胞调笑，重复着每天都讲的近似于色情，又如同嚼蜡的笑话，忽然见林野站在 面前，并说：“请你以后不要再这么干，放尊重点儿。”老朱楞了一下，看着林野 刚一转身，上来一脚，不轻不重地踢在林野乾巴巴的屁股上。或许他俩的样子有点 滑稽吧，饭厅里人都笑起来。林野没说话，回到自己的座位上继续吃饭，不动声色 。谁也不会想到当时林野已经下决心“收拾这家伙一顿”。 　　“咚”的一声闷响，那是一条很粗的橡胶棒打在老朱肥背上的声音。林野下午 就在仓库里找到这条橡胶棍，并预备好晚上用，刚才一直藏在袖筒里。老朱“哎哟 ”了一声就趴在了地上。“这一棍子让你这‘老红卫兵’长长见识。”林野最恨老 朱平常津津乐道他军队高干子弟的背景。老朱说自己是“文革”开始时，曾作为某 省红卫兵代表赶到北京，“在天安门观礼台上和老毛（泽东）一起检阅红卫兵”。 当时林野父亲是“历史反革命”，由于不“坚决和反动家庭划清界限”，他在中学 里被整得灰溜溜，在街道上也常挨打，有时吓得连家门都不敢出。其实林野那时是 业余体校摔跤队的，他的中国式摔跤练得很好，要是真打架，几个野小子并不一定 打得过他。但林野从来没想到要打别人。他不敢。那怎么现在敢了？嘿嘿，林野有 自己的想法，但他不想告诉别人。 　　又一棍子揍在老朱硕大、鼓鼓的屁股上，疼得他哼叫着翻过身来。“凭什么你 这高干子弟走后门当兵，我就得下乡修理地球十年，到‘文革’后你们还跟‘主子 ’似的。”林野现在和大夥儿聊天并不发这些牢骚，时过境迁了，陈芝麻、烂谷子 都翻出来没意思，也没人听。但不知道为什么，那心中隐藏的愤怒现在又爆发出来 。下乡那时候他是那么地想“好好表现，争取入团、入党，到时候被选拔上大学当 工农兵学员”，结果徒劳。妈的，这“肥猪”（指老朱），没下过一天乡就“走后 门”当机关兵。“文革”结束，林野终于考上大学苦读四年，这“肥猪”在部队一 转业，竟在国家机关当处长。林野那时当然并不和老朱认识，根本不在一个城市嘛 。但他大学毕业也是进国家机关，见到过这些从部队下来的高干子弟，狗屁不会还 牛气哄哄，成天对林野这样大学毕业新分配来的呼来喝去地摆谱。 　　一胶皮棍又狠打在老朱的肥肥的肚子上，这家伙“嗷”的一声，疼得缩成了一 团，简直像个要化成蛹的大肉虫子。“我们到美国来打工上学，凭本事吃饭，你这 家伙鬼知道怎么来的美国。”是的，老朱在仓库打工，这种蓝领的工作最多一年两 万工薪，他哪儿来的钱买宝马车？他还住在最好的街区，大房子得值五、六十万。 也没听他讲太太在哪儿干活。他怎么会这么有钱？这家伙八成是个贪污犯。但老朱 在这方面守口如瓶，没一个人知道他是怎么来的美国，在国内后来到底是干什么的 。可他如果这么有钱为什么还出来干活？老朱讲话，他想“交够了税，到时候就吃 美国的社会保险了”。啊哈，什么便宜都想占着。妈的，美国怎么养了这么多大陆 的贪污犯。 　　“看你到底是不是‘猪Ｘ的’。”胶皮棍又狠狠抽在老朱的“猪腿”上。这个 大胖子一下子跪起来，嗓子“啊啊”地发出谁也听不懂的声音。 　　午饭后老朱刚出饭厅，林野截住他说要“商量点事儿”，还得“悄悄的”。林 野把老朱领到仓库外边说要在下班后和老朱“单练”。老朱一楞，跟着笑起来，“ 你丫还认真起来了。真要‘单练’你丫还不得被我打死？” 　　“还没‘单练’呢，你怎么知道能把我打死？”林野说。“告诉你说，被你打 一顿咱也不会告你去。可怕你现在嚷嚷着谁都知道我要跟你‘单练’。你要是让第 二个人知道了，我就不会跟你‘单练’，还认为你怕了，而且猪就是你祖宗。” 　　“猪是你祖宗！怕你？我朱某人怕谁也不能怕你！下班我就在ＰＡＲＫＯＮＧ 　ＬＯＴ（停车场）里等你，你他妈的不来都是猪Ｘ的。”老朱脸一下子涨成紫色 ，像个酱猪头。 　　林野没说话，一笑，摆摆手，走了。不过他的脸有些发青。下午时老朱正在仓 库门口抽烟，林野又凑过来问：“你真地想‘单练’？我看你就算了吧。”老朱看 着林野半真半假的劲头，怒曰：“你要是不敢了，就当自己是猪Ｘ的吧。” 　　“小声点儿。我是觉得你已经和别人说了咱俩要‘单练’，已经变成‘猪Ｘ的 ’了。”林野还是不紧不慢地说。 　　老朱差点儿嚷起来，“我看你是跟别人说了。你他妈的是猪Ｘ的！” 　　“那好，下班后你先在自己车里等着，我一会儿就来。”说完林野还向老朱一 笑，看着这个胖子气得发抖。“不见不散。” 　　又一棍子沉甸甸地落在老朱的肥背上。“你不是猪Ｘ的，就是狗Ｘ的。你这超 级哈巴狗。”林野愤愤地瞪着侧卧在地上哼叫的老朱。这个胖子在公司头儿面前的 样子完全是一条哈巴狗的嘴脸。真让人想不通，在国内也是当官的，每天都是别人 冲他点头哈腰；现在他到了国外，怎么就一下子学会跟头儿那里低三下四了？哪怕 对方是个芝麻粒的小工头儿。嗨，也没什么想不通的。老朱这样的人有人格吗？你 怎么见得他在国内不对自己的上司摇尾巴？当狗这种营生，没人味儿的家伙还不是 无师自通。你林野是公司的头儿，老朱照样给你当腿子，舔你的屁股。 　　…… 　　林野终于住手了。“单练”中他从始至终没吐一个字，现在看着坐在地上的老 朱在喘息。慢慢地，这个胖子站了起来。林野转身就走。忽然老朱从后面扑上来掐 林野的脖子！他立刻双手往后一伸把着老朱的肥头，就势一弯腰、一拱背，一个大 背胯让老朱平板摔在地上，声音很闷。看着大胖子像摊烂泥倒在地上哭唧唧尿汤汤 的样子，林野头也不回地走了。在上车前他看了看漆黑的天，零星小雪飘下来了， 落在脸上的细小雪花马上溶化，有着一丝凉意，忽然他的泪水无声地流了下来。小 树林边上老朱已经走了出来，黑暗中看不太清，好像有些一瘸一拐，像个模模糊糊 的怪物，林野看着忽然一阵心烦意乱，甚至有点隐隐地恐惧，莫名其妙。他开着车 冲出停车场。 　　在附近超市门口，林野的哥们儿正在东张西望，见着林野就说：“你要买的菜 都买了。为什么非得让我下午到你们公司那儿去拿你的ＣＲＥＤＩＴ　ＣＡＲＤ（ 信用卡），而且一定要我六点钟买菜？”林野拉着他到一边把刚才的事情讲了，最 后低声道：“妈的，他（老朱）就欠这个。”并把打老朱的胶皮棍子给哥们儿看。 　　哥们儿听完差点儿没乐出来，“你这可是‘对症下药’了。这种人确实欠揍， 对付无赖用这招不错。啊哈，我知道你怎么想的了，如果老朱说你打他，你根本不 承认。第一，没有别人看见你揍他。第二，你说在老朱说他被打的时间里，自己正 在超市买菜，并有用ＣＲＥＤＩＴ　ＣＡＲＤ的收据为证。不过我看你想得也太多 了。” 　　林野沉默了会儿缓缓道：“没劲透了。我正想着是否辞活不在那儿干了。我再 也不想见到老朱……” 　　但林野的好朋友觉得林野不该过于认真，而且一副苦恼不堪的样子，还冥思苦 想怎么防着老朱告状。“你认为老朱会告状，会报复你？他应该更怕你才对呀。老 朱在美国活得比你我舒服多了，有的是不知道从哪儿弄来的黑钱，他更不想惹事。 我知道，你感叹到了美国还受这种人的欺负。自己只好像个流氓一样打他一顿，而 且怕别人说你像个痞子，说不定还犯了法。那样的话就太不是你林野的为人了…… 算了，算了，到我家喝点酒高兴、高兴。”说着，他用手机给林野的妻子打电话。 林野看了哥们儿一眼，长长地叹口气。不过他还是决定去朋友家。 　　“你说，像老朱这样该被绳之以法的人怎么在美国这么逍遥？！”林野又不由 自主地说。 　　“我说你怎么回事？咱们今天晚上再别提老朱好不好？”哥们儿怪道。“走， 上你的车，到我家喝一顿去，少死钻牛角尖儿。你也太书呆子，全世界哪儿不一样 ？酒精专治想得太多的人。走，两杯酒下肚你就能放松下来。” ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 　　本期　责任编辑：丁凯文　　　　　　　　　　　　　主　编：丁凯文 　　　　　校　　对：幼　河　　　　　　　　　　　　　副主编：幼　河 　　　　　发　　行：胡司令　　　　　　　　　　　　技术主管：蒋　怡 　　　　　读者服务：丁凯文　　　　　　　　　　　　公关主管：丽　莉 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 　　　稿件问题建议红娘等请寄　fhy-cm@fhy.net 　　　　《枫华园》网站地址　http：//www.fhy.net/；http：//www2.fhy.net 　　　　　ftp.fhy.net　(152.2.242.227)pub/fhy ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 订阅或停订本刊，请寄电子信到下列邮址服务站，信内容（仅需一行）： 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