※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ※ ★ ★ ※ ※ ≤×≥ 枫 华 园 ≤×≥ ※ ※ ≤＼‖／≥ 一九九八年二月十日出版 ≤＼‖／≥ ※ ※ ≤≤＼‖／≥≥ ≤≤＼‖／≥≥ ※ ※ ≈‖≈ ≈‖≈ ※ ※ 一九九三年九月二十日创刊 十日刊 总第一五五期 ※ ※ 加拿大中国学人联合会主办 《枫华园》编辑部主编 ※ ※ ※ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 本 期 目 录（ＦＨＹ９８０２Ｂ） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 【新闻扫描】 本刊编辑部 【红叶集】 梦冉小札 梦 冉 杜鹃花开四处（小说连载） 红 棉 【百草园】 哲学大观（三） Ｊ． Ｈａｍｍｏｎｄ 著 胡亚非 译 【枫华论坛】 传统与自由之我见－－答大陆网友 秋 明 传统，自由与爱国主义 成 朴 【时事焦点】 华人再次成为印尼政经动荡的牺牲品 晏新明 【读编往来】 本刊编辑部 【电脑红娘】 本刊编辑部 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 【新闻扫描】 目录 【中港台新闻】 目录 ★ 山西省不法分子制造和销售的毒酒导致省内二十七人死亡，目前毒酒已扩散到 河北省、内蒙古自治区、吉林省和黑龙江省。 今年春节前，山西省境内不法分子用甲醇调制散装白酒约４０吨，批发给省内 个体户。这些调制的散装白酒每升含甲醇３６１克，超过国家标准９０２倍。这些 散装白酒在市面上销售后，从１月２６日起开始有人中毒，迄今为止中毒人数已达 ７００余人，其中２７人死亡，１００余人仍在医院接受治疗。 据新华社报导，江泽民十分关注事件的发展，并作出批示，对制造、贩卖假酒 的不法犯罪分子，必须依法从速严惩。当局目前已扣留了３５名嫌犯，其中两人已 正式被拘捕。 ★ 据路透社报导，中国异议分子王炳章已被中国公安人员在安徽蚌埠逮捕。王炳 章是在上个月春节前从澳门潜回中国，此行是为了在大陆筹建反对党。 旅居纽约的中国民运人士和香港的中国人权民运信息中心透露，中国大陆各地 与海外许多民运人士经过一年左右的准备，决定建立以大陆为基地的政治反对党， 并订于二月下旬在大陆北方某一地点召开代表会议。王炳章应邀参加此一会议的筹 备会，并顺便拜访一些著名异议人士。 中国公安人员在获得情报后，开始了全国性的通缉。美国大使馆目前仍不确定 王炳章是否是美国公民。 ★ 在台湾内阁改组后，许惠佑接替焦仁和出任台湾海基会副董事长兼秘书长。许 惠佑呼吁大陆方面应履行第二次汪辜会谈第一预备性磋商达成的八项协议，而台北 早已准备好恢复谈判。 ★ 广东省首批恢复供应香港的三万八千只活鸡，已于二月八日运到香港，自此， 香港市民将结束无鸡可食的日子。 ★ 流亡美国的异见人士魏京生在华盛顿接受国家民主基金颁发的奖状时，同参议 院多数党领袖洛特，以及众议院议长金里奇会面。 洛特称魏京生是一名“勇敢的自由战士”。金里奇则说，魏京生是他心仪已久 的中国民运分子。 另外，魏京生在和国民党秘书长章孝严会面时说，北京最近释放一连串两岸谈 判没有预设条件的讯息，是中国大陆一贯的“老手法”。他说，这本质上是对外宣 传阴谋，他在大陆狱中写的书信里就曾提及，两岸唯有在北京承认台湾与大陆是两 个政治实体的情形下，才可能作平等的谈判，而且，必须有中间的公证人。 【国际新闻】 目录 ★ 据加拿大《蒙特利尔报》、ＣＢＣ电台、地区电视台和地区中文报纸报导，魁 北克语言监察官员开始在中国城禁止中文招牌。大约有百分之四十的中国个体生意 收到来自由省政府资助的法语保护办公室的警告信，命他们于一月内改换招牌，否 则就要面临拒命不从的罚款。魁北克人党政府是根据宪章第一百零一条（该法于二 十年前通过），恢复实行语言政策的。那以后，对中国语言和其他少数民族语言的 攻击就日趋严重。魁北克人党一直责备少数民族，认为他们不支持自己的独立运动 。越南、犹太和菲律宾人社区已经表示了对中国个体生意的同情和支持。中国人社 区领袖警告说要在中国城发动为期一天的象征性停业，以引起国际间对魁北克政府 攻击少数民族文化现象的注意。 ★ 美国阿肯色州商人、克林顿总统的老友崔亚琳，日前对为民主党非法筹款和过 后试图加以掩盖的指控不认罪。崔亚琳上星期二从巴黎飞抵华盛顿附近杜勒斯国际 机场时，向联邦调查局投案。 众议院改革和监督委员会的调查人员在１月２３日向中国使馆提出签证申请时 ，遭到拒绝，他们原来计划在星期六动身，到中国和香港，进行１８天实地调查， 以此作为该委员会调查外国人的钱是否非法流入民主党１９９６年竞选基金的工作 的一部份。 ★ 美国的杀人女凶手塔克，成为自美国内战以来被处决的第一个妇女。塔克在１ ９８３年行窃时用一把鹤嘴锄杀死两人。她被绑在一张十字形床上，行刑人员向她 的手臂注射了一种致命的化学品混合物８分钟后，在傍晚６时４５分断气。 ★ 钱其琛表示，中国坚决反对美国对伊拉克动用武力，因为动用武力将造成严重 的人命伤亡，并在整个区域引起更多动乱，甚至会引起新的冲突。 ★ 日本防卫厅发言人说，中日两国国防部长达成协议，同意允许双方的军舰实现 互访。他说，这一协议是到访的中国国防部长迟浩田和日本防卫厅长官久间章生在 会谈中达成的。 访日期间，迟浩田将访问东京市东南部的横须贺海军基地、东京东北部茨城县 的百里空军基地以及富士山附近的陆军学校。他还将会见日本外相小渊惠三和首相 桥本龙太郎。 【体育新闻】 目录 ★ 有史以来最大规模的冬季奥运会，二月七日在日本长野揭幕，来自七十二个国 家共二千四百五十名运动员，将在为期十六日的冬运会中，角逐总数达六十八面的 金牌。□姟酢鯅崐崐□ 本届长野冬运会的开幕式充满了传统的日本色彩。随着 长野善光寺的钟声在早上十一时敲响，开幕仪式正式开始。五万多名观众及日本天 皇明仁到现场观看开幕式。 在七十二个参赛国家和地区的运动员入场后，日本前世界女子花样滑冰亚军伊 藤线点燃了圣火。日本明仁则宣布今届长野冬运会正式开始。最后，在著名指挥家 小泽征尔指挥下五大洲合唱《欢乐颂》，将开幕式推向高潮。 ★ 三名欧洲热汽球冒险家打破了热汽球连续飞行时间最长的世界纪录。 瑞士人皮卡尔、捷克的韦斯特拉特及英国的埃尔森，于上月二十日从瑞士出发 ，终于安全在缅甸仰光西北附近登陆，旅程长达九日十七小时五十五分，期间未曾 降落地面补给加气。 他们原计划飞越中国，不过，由于中国方面太迟批准他们飞越领空，当最后接 获中国的批准通知时，他们已离开印度上空，无法折返，所以他们仍未完环游亚洲 的心愿。他们说，如果天气允许，他们会在十一月再度试飞。 ★ 美国职业篮球联赛著名球队芝加哥公牛队的超级球星“飞人”乔丹日前再次表 示，如果教练菲尔·杰克逊下个赛季离开公牛队，他也会离开球队。 此前，芝加哥公牛队的总经理杰·克劳斯表示，公牛队希望同乔丹签订下个赛 季的合同。 （新闻采编：蒋 怡） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 【红叶集】 目录 梦 冉 小 札 梦 冉 （１）酒 神 沉默很久，以至于如泥 化入落花缤纷。 青绿色的影子 登堂入室， 地砖清冷如石臼，年青的面容消失 一如丰收女神的稻禾。 椅子，显现酒神，在海潮后 唯遗留空气，仿佛昨夜的酣眠－ 潮湿的月光房子纷纷遁去。 （１９９８／２／３ 洛城ＲＡＩＮＢＯＷ ＣＯＵＲＴ） （２）马里布（ＭＡＬＩＢＵ）纪行 雨过天青。远离城市，过了桥就是山石。山的影子很重，山的质感与吸引力都 很重，仰起头来看不见山顶。雨轻飘飘地，淡青的颜色，似乎可以听见敲击的声音 细柔密集，似山谷里一大片蒲公英。 沿岸海边的波涛银白，翻起在礁石上，经由空穴，又被风吹拂去空中。阴云浑 浊，暗压着高脚楼，房屋底层被淹了。海滩上椰树纤弱，舞向山坡上青韧而几近铁 石的草坪。 我如何地无可奈何。驾车行驶在海岸线上，象一滴雨融入黑夜。索性开了窗， 风雨在速度里呼啸。大海深重的蓝色与褐黄山芒叠映，舞蹈。进山渐深，小道沿着 山脉盘绕，青翠山色与嶙峋山石，云依在山旁。二十分种杳无人烟。我沉睡在梦境 ，仿佛走出了永恒之门。听不到生死的咆哮，亲密而狂妄地想念永远的情人。 一些房屋零星地建在深山。几匹马在牧场里。又有狗跑过车道。一座紧靠山顶 的院子里泊着一艘游艇。 （１９９８／１／２９ 洛城） （３）盒 夜行进着，悄微地，若永恒的香在铜炉里燃着。织赤的灰烬是那些图案以及大 红的衣在雪地里呼啸而去，以感应歌舞的欲望。 如果他是我，而我们全不相知，那么我是她。 飞出月亮的蝴蝶与柔和的玫瑰，隔着整个春天，让人在漫长的下午安适地沉思 着昨日，今日以及明日的甜美死亡。 灵魂呼吸在自由的时光里，与爱同行。 （１９９８／１／１９ ＲＡＩＮＢＯＷ ＣＯＵＲＴ） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 杜鹃花开四处（小说连载） 红 棉 第四章 快乐谷中芦苇花又开 Ｅｃｈｏ也说不清为什么会爱上他。她当时很想要孩子，她觉得本杰明会是个 好父亲并给她们很好的家。 “但我当时的确是深深爱着本杰明的！”她补充说，“不论何时都要为爱而结 婚，爱总是第一位的！！” 事实证明她是个聪明的女人。此后的日子她随事业有成的本杰明走遍世界各地 。本杰明总是早出晚归地去工作，Ｅｃｈｏ随心所欲地活着。世上妇人多在奔波劳 累，没几个像她这般逍遥。 流浪的毛咪在京城不曾寻到一段真正的爱。那是个难忘的夏季。二十一岁的毛 咪告别家园，带着两个行囊远走异乡。去的地方在海的另一边。为了去这个地方， 她奋斗了这许多年。 所去的那所大学是躲在深山老林中的一个小山谷。谷中一些闲逸的人们每天漫 步田间，看马儿吃草，看日出日落，仿佛世外桃源。过惯了都市生活的毛咪突然至 身田园，觉得开阔无比。她想她将再一次从乡村走向城市，这或许将是生命中的又 一个童年。十几年前的童年在懵懵懂懂中穿梭而过，这一次她要过清醒的日子。 到了美国正是盛夏时节，毛咪为了融入新文化学美国女人整天穿着牛仔短裤， 却依旧经历着身份失落之苦。那时候她日记的名字叫《没有长裙的夏天》： 这个季节，是不是该让心去流浪．告别从前，去到一个陌生的地方，开始学会 遗忘，开始学会成为自己。 －－－彼时题记 我是谁，每个疲惫的夜晚，对自己默默疑问；每个清醒的早晨，角色该如何扮 演。来不及熟悉身边的世界，心仍然有些空间，留给最初的坚定的信念。 －－－此时题记 原以为到一个新地方是可以重生的，其实在异国文化里，最容易的是失去自我 。 写下这段日记的时候，毛咪还是以“燕园女生”自居的。记得毕业前夕，每个 女生宿舍都收到一朵红玫瑰和一个白底红字的小卡片，上面写着：“愿他日归来， 燕园女生风采依旧。祝你一路顺风！”“燕园女孩”，这个神采清丽又让人怅然若 失的名字。毛咪当时不知道，在北大的四年已经是一个女孩子风华正茂又最被人赏 识的四年了！来到这个被金发女子占据的土地上，没有人知道她是谁，她曾经如何 驰骋在她自己的文化里，没有人知道她在夏天里是怎样在长裙飘飘中盛开．所有从 故里带来的美丽的长裙都栖息在壁橱里对着流逝的岁月叹息．主人早已换上Ｔ恤衫 与牛仔短裤，走在没有风可以吹动长裙的夏天里。 她不断地怀念着出国前的回乡。一别多日的洛阳城来到处是陈旧与记忆的气息 ，家中也是同样古旧的氛围。别人向往的家居的日子于毛咪却飘飘摇摇如一只脆舟 ，随时都有破碎的危险。毛咪喜欢无牵无挂，永远新奇的生活。她喜欢热情地活， 充份地体验生命。因此，她下定了决心去流浪。 接到北京朋友打来的电话，说起去美国之事。朋友说毛咪你想得太天真了。美 国不是天堂，不要把前路想得太顺利。到了美国或许才是真正困难的开始，你将面 对异域文化的冲击和背井离乡的孤独无助。 “再见了，小女孩！你要勇敢一点象个以色列人。”朋友有些怜惜地道别。 毛咪那时候雄心勃勃，觉得他这样担心实在是有点儿畏畏缩缩。 她想出国是她二十一年来所作的第一件大事，它让她体味到生命原来可以这样 一分为二。毛咪十年的时间在故乡，六年的时间在洛阳，四年的时间在北大。此后 的日子要去到一个完全陌生的国度，一切都重新来过．没有太多的别时忧伤。 到了美国才知道人生总是在风雨飘摇之中。前辈游子所谈论着的座座“大山” 使原本浪漫不羁的生活显得黯淡而又困境重重，仿佛钱钟书所说的《围城》。人所 走过的路就象一座座的围城．每一座城都是一个困境。你过着你在城中所应过的日 子，幻想着另一座城．如此循环永无尽头。人们终日忙着升学，工作，升职，赚钱 ……幸福仿佛一只长着翅膀的鸟，稍稍出现又飞得很远。 毛咪是个喜欢夏天的女子，夏天过后第一个漫长的冬季她受尽了苦寒。好不容 易挨过了白雪的覆盖，树叶子大起来绿起来的时候有点儿象夏天，却发现这个夏天 没有了从前的美丽飘逸。她夜夜做梦，梦见燕园的夏天，那让人迷醉的成熟馨香气 息不可抵御地在梦境里噬咬着她的心。 没有到过燕园的人一定想不出松树怎样在清晨挂着露珠，燕子怎样在黄昏翻飞 ，燕园女孩的心怎样被岁月感动，使得她静坐在未名湖边，回忆四年的时光。最后 一年六月了，毛咪才真正开始了她在燕园的寻梦，她那在秋光里潋滟过，在春日里 灿烂过，在夏日里蓬勃过，也在冬日里苍茫过的燕园梦。三年前当她书写着她的《 燕园梦》时，还是前路茫茫。生活刚刚开始，她只一心读书，一心进取，有时又为 了前途忧虑。四年中经历这许多的事情，功课都修完了，恋爱谈过了，外面世界的 精彩也领略了，这座城市的神秘在渐渐消退了，该收拾行装离开了。 第二年毛咪终于走出冬日苍白走入夏的一片繁盛，她的燕园梦却已经失落了。 听自己录制的歌曲《晚秋》、《九百九十九朵玫瑰》、《同桌的你》，心情从一个 季节走入另一个季节，往事于她总如歌。留在故国的岁月就此化作一场遥远的梦， 不知该如何捡起。 思念常如暮色一般侵蚀她的心。 北大黄昏时分草坪上的热闹非凡。夜夜有狂欢的人群和烛光晚会，毕业生在吉 它声中感伤地歌唱。那时候夜色很美，毛咪总是点了参差不齐的三根蜡烛在宿舍里 熬夜，窗外有清旷稀疏的人声与杨树叶子的哗哗响，送来夏夜清爽的风，她也曾想 过怎样留住这最后的时光。 除了在京城游荡时与人的擦肩而过，她失落在燕园墙内的是一个蓝色梦幻。那 个男生在她梦中停留过一个夏季。第一次看到那个淡蓝色飘来飘去的身影，心想这 个男生有这样一张生气勃勃的面孔。 他从来没有抬头看过对面的这个小女孩。 很久很久没有见过了，思念几乎被无奈冲淡。在赴美前的一个清凉如水的夜毛 咪最后一次见到他。他已经改穿白色的Ｔ恤了。那个淡蓝色身影却已在她脑海里停 留得太久了，以致于有了岁月的颜色与气息不能忘怀。毛咪是那样倔强而又自尊的 女孩，想随了缘份的手去安排，却总是天有情，人无意，海角天涯难相遇。到了海 角天涯的时候，他们仍然有一些联系，却已经是被岁月隔断的声音。 第一年毛咪一天天在文学评论与文学史中燃烧着自己的能量，作一些自以为是 的文章，一边又惋惜地看镜中容颜的衰退，她不知何时才能领略生命的安宁！也不 知何时还会穿起长裙。 美国的第二个秋天美得象一个梦幻。毛咪逐渐适应了异国文化不再对着日记哀 哭。找回了身份她开始寻找爱情。走在金黄遍地的校园里，她仍象个无家的孤魂。 在这个与世隔绝对地方，别想遇到什么人了，然而她心里仍在默祷着爱情。有一个 神再次听了她的祈祷，为她的爱情篇章加上了又一个在悲欢离合中跳动的音符。奏 这个音符的另一个人叫林莫骋，他来自那个诞生琼瑶小说的岛上，他的名字他的性 情都象那些小说中的主人公。每个人活在世上都是自己故事的主人公。不同的是有 的人把故事写在心里，有的人把故事讲给别人听。 林莫骋有一颗比毛咪更热烈的求爱的心。因此在毛咪的第二次童年故事里，讲 述人是林莫骋。 莫骋说很久很久以后，他才知道他为什么会莫名地放弃密苏里舒适顺利的生活 ，来到这个有着长长冬天，寂寞无比的地方。他是要来找这个小女孩毛咪的。从他 们相识的那一天起，他的生命已经开始了不知不觉的转变。 那天黄昏，他见到毛咪的时候，毛咪正一个人坐在图书馆外面的椅子上呆呆地 看夕阳。不知道怎么了，他的心中生起一种莫名的爱怜。他暗想：这个女孩子这样 可爱，□这样可怜，如果她愿意，我可以作一切事情让她快乐。 天知道他当时只是想想而已的，并没有打算移情别恋。他从不相信一时的情感 ，尤其是这种流浪生活中飘然易逝的情感。天知道他是怎样身不由己地走过去跟毛 咪说话，而且说得那样自由畅快，仿佛两人早已相识。 以后的几日，毛咪的影子总在他心头萦绕。这使他有了沉重的负罪感。半年前 来美国的时候，已经对远方的女友作出一些承诺。怎可轻易背弃？这不是他做人的 原则。□姟酢鯅□事情的发展使莫骋相信誓言是何等易碎的东西，毛咪的进入使他 坚守的道德城堡，做人原则通通打破。他象一匹受伤的马，背负着负罪的轭，在旷 野中漫无目标地奔跑。 《创世纪》上说上帝从亚当的身上取下一根肋骨，做成了夏娃与亚当为伴。喜欢 沉思默想的莫骋对爱情有着源头的感悟。他相信这世上属于他的女子是唯一的，找 到这个女子的时候，他们都会有安然的归宿感。从此相依相畏走一生。以往他爱一 个人的时候，都会在理智中作出一些判断，断定到底是不是理想中的情人。这一次 他却是被感情携带着走出了自己的理智城堡。 毛咪至今仍不明白为什么会认识莫骋。一切都是那样巧合，冥冥之中仿佛有一 双手在安排。倘若那一天，她不在图书馆里遇到他跟他说了几句话，她或许永远不 会注意到他。倘若周末的时候她早些回家，她就不会错过莫骋早些时候打来的电话 ，而在深更半夜跑去ｄｏｗｎｔｏｗｎ见莫骋。倘若他们象约定的那样去跳舞，他 们就不会去看那个晚场的电影。倘若这个电影中没有那样多的暴力场面，毛咪就不 会把头藏在莫骋的怀里。倘若莫骋是个冷默严肃的人，一切都不会发生。 在异国清凉宁静的秋夜里，毛咪第一次被莫骋拥抱。这个长相斯文却热情似火 的男人，深深地让毛咪陶醉。他们对生命的共同感悟使他们一见钟情。 毛咪的到来使莫骋原本坚强的一路冲杀心陷入困境与挣扎。毛咪无法理解这个 男人心中的张力，只是欣赏那一种深沉又带些苦涩的成熟美。 对莫骋来说，移情别恋是他道德城堡的倒塌，他永远无法原谅自己的感情冲动 。在此之前他已经经历过数次的考验，都无动于衷，这一次却败在一个纯真可爱的 小女孩手中。 莫骋第一次在电话里对毛咪讲这种感觉的时候，毛咪觉得心里有些凉意。你爱 上了一个男人，而这个男人有一段旧情难以了却。虽然曾经相守也便满足了，心里 却还有些幻想和遗憾。幸好莫骋不是那种图一时快乐的人。 毛咪说：“既然你那么痛苦，以后就别见了”。 莫骋说：“错都错了，不见你心里更痛苦”。 就这样他们开始守在一个看得见星星与满天云朵的房间里，品尝一种苦涩的幸 福。莫骋从前对爱的忠贞使他抵挡不少女子的痴情，尤其在异国他乡流浪的时候。 他想要是毛咪早些出现该多好！他常在烛光中，看毛咪的飘飘长发和清亮的眸子， 仿佛自己年少时的梦中情人。情窦初开的男女都会有这样美好的偶像。在现实中找 不到时，便因了客观和主观的复杂错综关系与另外一些人在红尘中相遇，经历一段 特定时间与特定地点中发生的爱情，又因命运的转折匆匆随时光而去。毛咪与莫骋 都是这样的，走到今天，各自背后都拖着一串长长的故事。 每一段爱情发生都是上帝的安排和人的努力。毛咪那一日若不是在深夜跑出去 赴约，莫骋应当还过得很平静。毛咪觉得莫骋的痛苦她自己也有份。但她不会象莫 骋那样痛心疾首，绵延不绝地忏悔。她会把这种痛苦化作感伤让它在风中渐渐化开 。大部份有识的中国男人总是拼命维护自己的男子汉尊严，不在女人面前哭。他们 在异国受了很多委屈时，会“人在江湖，身不由己”地感慨一下，又埋下头去默默 吃苦。莫骋不是这样的，他作人作得很真实，想哭的时候，他会大声地哭，在自己 心爱的人面前毫不掩饰。他的泪痕让毛咪的心化作花瓣雨，在风中无边飘落。 莫骋给毛咪作心理测验。让毛咪不加思索地说出三种动物。 毛咪说是：“马，鹿和羚羊”。 莫骋说：“马是你自以为的自己，鹿是别人眼中的你，羚羊是真正的你。羚羊 是有棱有角的”。毛咪当初一路冲杀才走出国门，这使认识她的人都赞叹不已。长 久以来，她已经对自己充满信心，且带上一些淡淡的优越感。她在认识莫骋的时候 ，依旧每日锋芒毕露，快快乐乐。毛咪以为一个男人在学业低潮的时候，会期望她 这样外表清纯内心坚强的人来填补力量。她不知道这在无意中已经刺伤了这个客家 人后裔的自尊。 莫骋是那种被愁苦感环抱着的人。他用自己人性上的弱点与现实的不幸加上客 家人流浪的诗情，把毛咪原本完整的，以自我为中心的生活搅得七零八落。从此以 后，毛咪落泪不再是为自己，而是为从莫骋那里听来的一个个真实凄婉的故事。毛 咪不再如以往一样征服一切男人，遇到这个莫骋让她无法在自己的文化中定位，只 能分享他的痛苦，远远望着这个男人行走而无可奈何。这种无奈使她面对莫骋的时 候涌上满心的幽怨和委屈。莫骋对毛咪心态的解释是：毕业于大陆高等学府的女子 ，习惯于以自我为中心，对追求者和情人的控制。一旦遇到一个男人如野马驰骋在 另一种文化里，找不到拴马的僵绳，自然痛苦万分。毛咪对这样的解释又怨恨又无 奈。这导致他们大大小小的冲突。 常常在争吵之后，莫骋会张开双臂将毛咪拥在怀中。他的怀温暖又坚实，有心 跳的声音和呼吸的沉重。 他们就这样流着泪，带着笑，走入风儿馨香的春天。冬天的雪一去不再回，冬 天的记忆渐渐远去。 走在暮色校园一片碧蓝天空与金黄路灯下，他们手牵着手。毛咪说真怀念北大 ，北大的绿草地，北大春天的花儿。北大的迅速到来的春给人恋爱的幻想，未名湖 畔相依相偎的情人，黄昏夜色中飘扬的吉它声。过去的岁月淡淡的满是寂寞的颜色 ，世界是那样地隔离。一道墙隔开北大学子与外面那个纷纭世界。那时候毛咪没有 爱情，她忙着敲开另一个世界的门。那些考ＧＲＥ的日子，星星是那样高远，夜色 是那样清寒。回想起来那段日子还是很美好的，有校园民谣的淡淡滋味。这正是为 什么她带着《校园民谣》远走异国，一首歌就是一段岁月。记忆是那样让人心痛又 无可奈何。北大的故事已成为一段校园民谣由晚风四处传唱。这写歌的人正走在异 国他乡重拨这一段旧弦。 莫骋在这个春天里却走得这样艰难。六年了他还在美国辗转飘泊。即使在这里 遇到小花儿一样开着的毛咪，也依旧没有归宿感。他怎么可能有归宿感呢？这是别 人的国家。黄昏时看到大人与小孩在冰淇淋屋前快乐说笑，离自己好遥远。他的根 ，他的天地，他的生命源泉永远在那个小小的海风轻拂的小岛上。有时候他牵着毛 咪走在夜里的时候，会不由自主地说：好美的灯！又无可奈何地摇摇头。这个小镇 上的灯哪里比得上台北的万家灯火。那才是生命的真正的灯火！美国的现代化早已 将那种生命的气息抹煞掉。六年来他常常不快乐。即使在密苏里一帆风顺的时候， 也还是不快乐。他太怀念新竹的晚风与和谐静谧的生活了！他有那样多的童年故事 留在祖父母生活过的土地上。 后来毛咪才知道一见钟情是怎样的一场梦。她想着要过清醒的日子，爱的风暴 却比任何一次都猛烈地谜茫了她的眼睛。跟莫骋携手走过了一段长长的秋冬夏，才 发现两人的差异是这样大，如同一个强壮高大的美国人与一个小巧玲珑而又礼仪周 到的日本人一样，不停地争斗着，互相地嘲笑着，却又毫不遮拦地相爱着。他们的 恋爱如同这气候一样仍然缺少一个季节。他们无数次地争吵落泪而后要分手，却又 都徒然地向痛苦妥协，更加小心翼翼而又用心地相爱。爱原来可以这样与生活冲突 ，爱原来可以这样不完整。 毛咪与莫骋可以做恋人，却永远不是好朋友。毛咪的柔情似水与美丽幻想在莫 骋一是一，二是二，坦率直接的处事方式中破碎。 在美国读书真的是苦辛无比。尤其是外国人，给老板干活的时候要小心翼翼。 毛咪是个乖巧的女孩子，她知道怎样在这样的环境中生存。莫骋却是另外一个样子 。他认为骨气才是最重要的东西，他总是硬打硬拼。 次一年秋季的课上，有一个老师叫班图。据说有过跟台湾学生吵架的历史。莫 骋休这门课休得很认真，渐渐地却发现事情有些异样。每次的作业都会被班图挑剔 一番，毫无理由地扣去二十分。最后一次，他忍无可忍，终于跟班图大吵一架。这 导致他这学期两门课成绩的下降，暑期的资格考试也不可能参加。他告诉毛咪已经 不可能再念下去的时候，毛咪在一边默默地掉泪。她怕莫骋会回台湾，爱情的线再 坚固，也很难经受重洋的隔离。怎奈眼泪并无法改变一个人的生命轨道，命中不是 你的东西，它总是会随风而去。 这年冬天，落起第一场雪的时候，莫骋带着他的行装返归故里，仿佛要逃避另 一个冷酷的冬季。毛咪一个人走在异国的天空下迎着冬天落寞的风想从前他们许下 的诺言。或许有一天，她会和莫骋走在北京街头，一人吃一串红艳艳的冰糖葫芦； 或许有一天他们会手牵手走在台北的大街上，看真正的生命的灯火。 那时候他们将不再争吵，不再为天各一方的命运担忧，不再为受别人的白眼生 气，也不再为冬天漫长而抱怨。她想起莫骋说过的淤梨华的故事，“少女的时候将 梦顶在头上，而后将梦拿在手里，历尽沧桑之后便彻底把梦踩在脚下。”海外求学 难道真是这样无边的流浪？毛咪不再感伤，她想岁月自会证明一切。 一年以后毛咪转学到密苏里。命运的线索是那样坚不可破－又一次她走在一片 从前恋人生存过的地方凭吊过往岁月。没有人能想到她在这里迎来了爱情路上的最 后一个花季。 （待续） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 【百草园】 目录 哲学大观（三） Ｊ． Ｈａｍｍｏｎｄ 著 胡亚非 译 １８．基督时期的时代思想之一是抑制无意识，另一个时代思想是关于世界末 日和黄金时代的传说：许多人相信世界末日和黄金时代指日可待。文艺复兴时期的 时代思想是人可以通过观察和实验而理解自然，因此，就有培根、笛卡儿、达·芬 奇和蒙田等人对自然的迷恋和钟情。十八世纪末、十九世初的时代思想是无神论， 法国革命者、叔本华、马克思和尼采都是这方面的例证。十九世纪的另一个时代思 想是进化论，哥德、华莱士和达尔文是这方面的例证。十九世纪末的时代思想是无 意识心理学，叔本华、尼采、夏尔科、热奈和弗洛伊德是这方面的例证。二十世纪 的时代思想是历史心理学，这方面的例证有斯本格勒、索罗金、汤因比和奥塔加。 １９．没有一个思想家的思想是绝对的独创。思想的种子是由思想家的前辈播 下的。一旦这个思想发展成熟，它就成为时代的思想。收获一个成熟的思想往往需 要几个思想家的劳动。 哲学家靠直觉而不是靠推理获得最深刻的思想。哲学家往往在青年时代萌发这 些思想，因为他在年轻时就对自己的时代有直觉的理解。 接近真理靠先行思想家的指引，发现真理靠天才的天赋－直觉。 ２０．思想总是在前进，知识总是在进步，意识总是在增强，除非文明进入黑 暗时代。新的哲学总是趋于代替旧的哲学，并使旧的哲学最终被人遗忘。叔本华说 ：哲学的情形尤如拍卖房的情形，最后说话的人总是使前面的人所说的一切无效。 ” 叔本华自己的哲学就使他以前的哲学失去了影响。尼采则又超越了叔本华，并 使叔本华的哲学失去了影响。尼采的影响持续了一百年左右，至今还没有一个二十 世纪的哲学家超越了尼采。虽然，二十世纪就心理学来说是丰收的年景，但就哲学 来说却是荒芜的岁月。尼采不但尚未被超越，他甚至尚未被理解。至今还无人理解 尼采的衰亡论，或者说，至今还无人理解尼采的道德衰亡论。一个哲学家只有先被 人理解，然后才能被人超越。 一旦有一位哲学家理解了尼采的哲学，并借助其他思想家的力量超越了他的哲 学，尼采的影响就会迅速结束。我们的时代需要借助尼采之后的伟大心理学家的力 量才能超越尼采。一旦我们站在巨人的肩膀上，我们就会比尼采看得更远。 ２１．假如我们超越了尼采，我们会不会废弃尼采的思想？在尼采超越了叔本 华以后，他是否废弃了叔本华的思想？一个哲学家在被后人超越了以后，他的著作 还有什么价值？它是只作为历史而存在，还是继续具有深远的影响？哲学家的著作 与科学家的著作不同，前者往往具有深远的影响，而后者在被后人超越以后则往往 只作为历史而存在。 有些哲学家在阐发一个中心思想的基础上向人类知识的其它领域扩展，叔本华 和尼采都是这样的哲学家。这些哲学家的著作并不只包含他们的中心思想，它们还 包含许多枝节思想。即使在一个哲学家的中心思想被后来的哲学家超越以后，他的 许多枝节思想还会继续具有深远的影响。例如，在叔本华的无意识理论被后来的哲 学家超越以后，他的关于风格的论述还具有深远的影响。 另一些哲学家，如爱默生和梭罗，他们不阐发任何中心思想，他们也不向人类 知识的其它领域扩展。这些哲学家的著作没有时代限制，也因此无法被后人超越。 但是，他们的著作就没有叔本华和尼采的著作的那种深刻性和独创性。 ２２．很多人随着知识的发展而进步，而另一些人则在原地踏步。有些人的思 想已经达到了一百年前哲学家的思想水平，而有些人的思想却还停留在几千年前哲 学家的思想水平上。只有极少数人具有当前最新的思想水平。这些人代表着未来， 他们的哲学是将来所有的人都将坚持的哲学。 然而，如果文明倒退的话，远古的哲学就会依旧流行，大多数人就永远不会达 到当前最新的思想水平，并且就不会有新的哲学超越当前的哲学。文明的倒退意味 着哲学历史的倒写、时间的倒转和人类退回到孩童或原始的阶段。 ２３．许多人相信，知识不是向前发展，而是象螃蟹一样倒退。许多人相信， 最重要的一类知识，即教人接近智慧的知识，不产生于当代，而存在于古代－存在 于古代圣人那里，如佛陀、苏格拉底、基督、老子或孔子。长期以来，人们一直认 为，乌托邦只存在于遥远的过去，或只存在于神秘的黄金时代。同样，人们也长期 地相信，智慧只存在于神秘的过去。 西方人，尤其是年轻的西方人，对自己在西方的见闻极为反感。他们讨厌世界 大战、核武器、环境污染、实利主义和利己主义；他们不喜欢精神的紧张和压力、 丑恶的都市生活与单调的城郊生活；他们认为西方已病入膏荒。因此，他们就美化 非西方的文明。他们认为，智慧不存在于清代西方，而存在于一个遥远而古老的什 么地方。他们觉得，离西方世界越远，就离智慧越近。有人甚至宁愿花上二十年的 时间学习中文，以攻读老子原著。 但与此同时，中国人却懂得，在老子那里是找不到救世良方的。中国人是不愿 花哪怕二十天的时间去攻读老子原著的，更别提二十年了。中国人更愿意向西方的 圣人，如基督或苏格拉底，寻求救世赤良方，而不是向东方的圣人寻求救世良方。 正如西方人急于美化东方文化，中国人也急于美化西方文化。 两百年以前，情形则完全不同。那时，西方人和中国人都认为，自己的文明在 正确的轨道上前进；他们都认为，自己的国度是智慧的国度，自己的文明是唯一的 文明，别的文明则一律是野蛮的。今天美化别的文明的趋势正如昨天贬低别的文明 的现象一样愚蠢。西方和东方都从一个极端走向了另一个极端－从蔑视别的文明的 极端到崇拜别的文明的极端。也许，现在是西方和东方都开始更冷静、更恰当和更 理智地估价各自文化的时侯了。也许，现在是西方和东方都开始恢复他们曾经有过 的对自己文化的尊敬的时侯了。 ２４．人们可以对哲学采取这样的两分法：实用哲学和神秘哲学，今世哲学和 来世哲学。中国人用“孔孟－老庄”，即孔子与孟子的实用哲学和老子与庄子的玄 远哲学，来形容这样的两分法。在古代希腊，柏拉图和亚里士多德试图理解世界， 他们的哲学是实用哲学。相反，斯多葛和伊壁鸠鲁对外部世界视而不见，只追求内 心世界的平和。 我们也可以对宗教采取同样的两分法：带有实用色彩的宗教和带有神秘色彩的 宗教。佛教、道教和基督教偏重来世，具有神秘色彩；儒教注重今生，较为实用。 基督教起初的对象是奴隶、受压迫者和生活在社会最底层的人。这些人在现实世界 里看不到成功的希望，便因此极大地受到注重来世的宗教的吸引。相反，异教和儒 教则更符合统治阶级和现存机构的需要。 假如说，智慧在于内心的宁静，那么，神秘哲学就比实用哲学更高明。但是， 假如说，智慧在于知识、奋斗和成就，那云点，实用哲学就比神秘哲学更高明。最 后，谁能把二者相结合，谁就最高明。 ２５．罗马求学于希腊，而后产生了第一流的诗人，但却从未产生过与希腊重 要哲学家并驾齐驱的哲学家。日本求学于中国，而后产生了第一流的诗人和文学家 ，但却从未产生过与中国重要哲学家并驾齐驱的哲学家。俄国求学于西欧国家，而 后产生了第一流的文学家，但却从未产生过与西欧重要哲学家并驾齐驱的哲学家。 我们可以从这三个例子看出，引进的文化可能获得丰富性和创造性，但却无力产生 第一流的哲学家。 移植文化，如美国、澳大利亚和一些殖民地的文化，往往不如引进文化健康； 这些文化往往无力获得引进文化的那种丰富性和创造性，其弱点在艺术和哲学的领 域里都明显可见。文化不可能在未开化和非文明的土地上发展。当殖民者到达这样 一片土地时，他们全神贯注于试图生存、实际事物和开发土地等；他们对要求稳定 性和消遣性的文化不感兴趣。随着土地的不断开发，人们对文化的兴趣逐渐有所增 长。美国的新英格兰地区是土地最早被开发和文明最早植根的地区，美国文化就始 发于新英格兰地区。 文化不会永远停留在不成熟阶段，引进文化和移植文化都最终会走向成熟。 ２６．当社会缺少一套信仰体系、人们无可信奉时，哲学就得到充份发展。比 如，在古代希腊，当多神论的信仰体系不再流行时，哲学就得到充份发展。再比如 ，在中国的战国时期，当贵族文化业已瓦解，人们无可信奉时，哲学也得到充份发 展。 在人们无可信奉时，哲学得到充份发展，而当社会有一个现存的、对一切重要 哲学问题提供答案的信仰体系时，哲学就停止发展。比如，当孔子的世界观在中国 被广泛接受时，哲学就停止了发展。同样，在中世纪，当基督教世界观在西方被广 泛接受时，哲学也停止了发展。 基督教世界观在当代的解体对哲学的发展是一个促进。基督教世界观的解体使 西方人无可信奉，使他们有一种空虚感。勒南对自己在一八五○年时的思想状态有 如下的描述：“一旦基督教对我来说是不再可信的了，我就对其它的一切也失去了 兴趣。所有的一切都显得那么低级、那么不值得一顾……我有一种空虚感、一种彻 底崩溃的感觉。”基督教世界观的解体促使了哲学的空白－虚无主义的产生。尼采 就是被这种虚无主义所激励、用自己的思想来填补这个空白的。当今的世界缺少一 个现存的信仰体系，因此，我们可以期待哲学在当代充份发展。当代的哲学家将象 尼采那样，被当代社会缺少信仰体系的现实所激励，他们将以全新的眼光看待世界 。（全文完） 【译者注】 目录 ①由于篇幅关系，本文注释一律省略。 ②曾有读者询问哪里可以找到Ｊ．Ｈａｍｍｏｎｄ的原著英文本。原著英文本已于 今年 出版。读者若感兴趣，可与以下地址联系： ｙａｆｅｉ＠ｗｏｒｌｄｎｅｔ．ａｔｔ．ｎｅｔ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 【枫华论坛】 目录 传统与自由之我见 －－答大陆网友 秋 明 （一）政教分离 这是一个缅怀传统的季节。家家户户张灯结彩，满街圣诞音乐不绝于耳。一个 演唱小组专门演唱中世纪古谱，在此节日季节格外走红。 然而，人们对传统的热衷，其实大多、也确实应该是叶公好龙式的。没有几个 人真的愿意回到没有电灯和自来水的时代。中世纪的神权恐怖统治更是令人不敢恭 维。传统使人温馨，宗教劝人为善，但现代文明的一大标志，却是严格的政教分离 ，即政治的世俗化和社会的公民化。 这要怪古今历史上宗教掌握政权后，对异教徒、无神论者和自己教内异议者的 一贯排斥和迫害。美国是一个以基督教中的各种新教（即非天主教的Ｐｒｏｔｅｓ ｔａｎｔ）为传统的国家。于是在此，自由和保守之争，也就成了自由主义对原教 旨基督教的坚持不懈的抗争。美国之所以有今天，实在应该庆幸于自由主义（而不 是后者）占了上风，应该归功于开明教徒在政治上有把自己的宗教传统搁置于一边 的气度。这才有过去来自天主教国家的爱尔兰、意大利移民，二战前后象爱因斯坦 那样的来自德奥的犹太人，和如今我们这些非白人无神论者。 然而，对美国的自由制度指指点点好像是我们今天的一个时髦。八十年代对西 方的憧憬，如今亲身经历过后，只剩下了怨言。这么多犯罪，这么多毒品。天下乌 鸦一般黑，政治献金和我们的腐败有什么两样？听起来象发育中的青少年，爱以玩 世不恭和油滑的态度面对社会，以为就是世故和成熟。 加入美国的“抱怨文化”中不要紧，但如果抱怨到自由主义这个根基，无疑是 因为不了解在这个国家中，自由的反面意味著什么。“基督教联盟”（Ｃｈｒｉｓ ｔｉａｎ Ｃｏａｌｉｔｉｏｎ）是美国右派最大的群众性组织（成员一百九十万 ）。其创始人和精神领袖Ｐａｔ Ｒｏｂｅｒｔｓｏｎ对宪法的解释是：“美国宪 法是为基督徒制定的。”前不久，他对新上任的主席说：“我给你的目标很明确， 就是在２０００年选一个我们的总统。”他已经成功地导演了１９９４年中期选举 的“共和党革命”。很明显，只要他们能如愿以偿地把美国宪法改为只保护基督徒 ，我们面对的，将绝不只是某个油嘴滑舌而头脑简单的体育节目主持人。 （二）“非自由的民主” 这个世界上最彻底地给少数以保护，最彻底地还个人以天然尊严的制度，可贵 的不在其民主（我们有多少选举实力？）而正在其自由。如一封给《经济学人》的 读者来信所言：“美国是一个共和，而不是一个民主。……纯民主之荒缪，在于百 分之五十一的人可以投票将百分之四十九的人变为奴隶。……所谓共和（我想，是 不是社会少数和多数共享和平的意思？），即是这么一条原则：多数人之方便，不 能成为一个社会剥夺个人权益的借口。”照最新一期的Ｆｏｒｉｅｇｎ Ａｆｆａ ｉｒｓ上的一篇受到广泛关注的题为《非自由的民主政体的兴起》（Ｔｈｅ Ｒｉ ｓｅ ｏｆ Ｉｌｌｉｂｅｒａｌ Ｄｅｍｏｃｒａｃｙ）的文章（作者Ｆａｒｅ ｅｄ Ｚａｋａｒｉａ），当今世界上１９３个国家中，有１１８个是具有公正选 举制的民主国家。然而，绝大多数（如伊朗，如东亚和南美的新兴民主）只不过空 有投票之形式，徒具民主之外壳。他们“常规性地无视对民选政府的权力的限制而 剥夺其公民的基本权利”。□姟酢鯅□好像民主后，迫害异己也就正当起来了。这 些民主，与其批评为“假民主”，不如更准确地，冠名为“非自由的民主”。 美国外交部一味热衷向国外推销选举箱的人们，和我们的民运，如今面临的是 同样的困境：那边世界上民选出许多专制，这边中国人人都说一党制没什么不好。 对此，□姟酢鯅□与其怪罪于人家见识太短，不如先自己搞清楚，我们的理想和要 向人兜售的，到底是民主还是自由（不要说是ｂｏｔｈ）？令我们真正气愤的，明 明是践踏人权，明明是没有舆论自由，何必把民主作为终极目标来推销，把自己逼 入逻辑死角。因为要讲民主，我们其实只差把大家的信仰写在选票上。如你信中想 说服我的：“国内对虚无飘渺的共产主义显然再没有任何热情，但多数人认为社会 主义，换言之，半独裁、半民主的国家资本主义，还是有可取之处的。”而要说自 由，我们还是那个从来就没有细想和怀疑过“社会利益高于个人利益”会有什么危 险和残忍的社会。在“君以名桎臣，官以名轭民，父以名压子，夫以名困妻”（谭 嗣同语）的“东方文明”中泡了数千年，骨子里都是抹杀个人的黑水。皇帝制，共 和制，资本主义，社会主义，我们好像什么都试过了，而一脉相承的，只有一条， 即反对个人自由。未曾有一个敢说一句，个人利益高于一切。连孙中山相信的也是 ：“个人不可太过自由，国家要得到完全自由，到了国家能够行动自由，中国便是 强盛国家，要这样做去，便要大家牺牲自由。”不走出这个贬低个人的传统的阴影 ，以后真的民主了，还是要被吸入反自由的传统黑洞之中，不过是一个“非自由的 民主”，又一个王朝而已。 我们的概念混乱，还反映在反共反贪官但不反封建传统。反共是肤浅的，是反 错了目标。不可避免地会适得其反，会事与愿违。如你对《大参考》的批评：“它 对共产党政权……所用的恶毒词汇与论据只能归结为理亏者的最后的歇斯底里。… …使国内的人们看到了海外民主运动的无知，反而增强了对党绝对领导的支持。” 可见，民运说是为了民主，人家就是不信，说你们只是为了想公报私仇，想自己坐 坐江山而已。今年二月邓小平去世后，电视上讨论邓后中国前景时，有人兴高采烈 ，说中国民主化的机会到来了。有一《时报周刊》记者指出，中国历来是一个以反 自由的文化传统为荣的社会，就象具有深厚人本主义传统的西方社会不会一夜变成 极权社会，中国不会一夜变成自由民主。一味反共，一味反对或寄希望于某个人， 一味追求民主，我们还没有１９２５年时的鲁迅看得清楚：“此后最要紧的是改革 国民性，否则无论是专制，是共和，是什么什么，招牌虽换，货色照旧，全不行的 。” （三）走出传统 西方也同样有过扼杀人性的封建制。但他们从制度上走出封建和神权，差不多 已有八百年的历史。这一般从１２１５年英国贵族成功地强迫国王分权而签署《大 宪章》（Ｔｈｅ Ｍａｇｎａ Ｃａｒｔａ）算起。从此一发而不可收地，权力从 国王被分到贵族，从贵族分到议会；在美国，又从议会分到少数，最终被送还到每 一个个人手中。美国建国一百周年，自由女神像是法国的礼物。美国两百年国庆， 英国送来《大宪章》的仿真品，放在国会山正厅正中做永久展品。江主席前不久来 访，在纽约对自由女神像当然避之不及，其实，更应该在参观国会时，不要正视这 个被镀金装饰得象神龛一样的东西。回去之后谈感想，说对美国人民的高技术成就 “印象很深”。这种话，一百多年前的洋务运动先驱们就说过了：“取西人器数之 学以卫吾尧舜禹汤文武周孔之道”（薛福成）。被自古以来就把社会价值放在个人 尊严之上的传统思维方式一叶障目，对造就出不仅仅是技术奇迹还有真正的百花齐 放的科学文化艺术的、那一部以个人价值为动力的引擎，那一个用自由两字写成的 操作系统，主席也好，留学生也好，大家一概视而不见。 除了让既得利益者心中暗喜，除了把腐败制度化，我们究竟为什么，要认为社 会稳定只能靠一言堂加枪杆子维系？我们究竟为什么，为了百分之十的ＧＤＰ增长 率，就要把如今已不大找得到的二十几岁认真于历史和哲学的年轻人，送入四年再 加十一年的监牢？什么“东亚模式”，从来就没改过吃人的恶习。“两千年来之政 ，秦政也，皆大盗也”（谭嗣同：《仁学》）。“中国所谓二十四史，实一部大奴 隶史也”（邹容：《革命军》）。“我翻开历史一看，……每页上都写著仁义道德 几个字……仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写著两个字是吃人”（鲁 迅：《狂人日记》）不要再让我引用下去了。如果我们的近代思想先驱们能活过来 ，面对九十年代的“说不”运动，即使不再入一次大牢，不再上一次断头台，也是 要被爱国小将们气死的。 中国政治现代化和社会公民化进程之艰难，实在怪不得我们的父老乡亲们知识 程度太低，而首先是因为ＴＯＥＦＬ六百分的我们，学富九斗，唯独少修了人性和 自由的一课。而爱国，是我们观念现代化的最大障碍。以天下为己任，以科学民主 救国，振兴中华。听起来一个个都是高尚无比的人生境界和伟大理想，实际上都是 反自由#(把民族、国家和社会利益置于个人之上）主题的种种变奏，都是对人性的 异化，都曾经和正在是既得利益者用来一边迫害个人一边还能保证博得满堂喝采的 借口，都是舍本求末。１９７８年思想解放运动启动时，李泽厚研究中国近代思想 史后，得出的正是这个结论：“爱国反帝始终是首要主题。这一主题经常冲淡了和 掩盖了其他，这与欧洲为争自由而革命的数百年思想进程很不一样。资产阶级的自 由、平等、博爱等民主主义，在近代并没有得到真正的宣传普及。”（《中国近代 思想史》）其实，这些年，真正使我们走上强国之路的，不是我们知识分子的爱国 热情，不是民主实践，而是简简单单地把经济自由还给了人们。请再把喊冤叫屈的 政治自由，还给我们！ 这几年生活在另一个文化氛围中，错过了许多你耳闻目睹的激动人心的成就， 但超脱出来，大概也使我把我们的传统看得更清楚了一些。你说我们的现实“就象 上海此刻的夜色，灯火虽无力覆盖所有的暗处，但……永远最壮丽。”言下之意， 是我只盯著暗处看了。我们不要争到底什么是主流什么是支流。我们的眼光和观念 不同。以传统的思维方式，难免会自然而然地把人都看作是某项宏伟社会工程的组 成部份，和计算一些社会发展指数的统计样本。难免要实用主义地和我讨论些治国 安邦之策，谈一些什么对国家好，什么对国家不好之类的话题。所谓“国家兴亡， 匹夫有责”。所谓“国家好了，个人也就好了”。都是本末倒置。让我们换一个脑 筋，换一个角度，把个人而不是国家当作基本出发点怎么样？让我们把这些话倒过 来说：“匹夫兴亡，国家本责”；“个人好了，国家也就好了。”以自由和人本的 眼光看，没有森林，只有树木。没有国家、人民和社会之类的空洞概念，而只有一 个个有名有姓，有父母有爱人有孩子的血肉之躯。 因为缺少一个严肃的（如《人民日报》）和以自由主义（不是爱国主义）原理 分析报导国内外事件的舆论的启蒙和引导，我们的社会难以摆脱传统保守的思维定 式，我不觉奇怪。真正令我惊讶和感叹的，是身体生活在一个现代自由社会中，观 念却定格在太平洋对岸的那个古老传统之中的人们。张口爱国、闭口强国且自以为 是的崇高悲壮，对别人来讲，不过是满脑子传统浆糊还要大战已经进步了的世界的 唐吉柯德。请您醒一醒，看一看，在这个社会的内政中，爱国主义不仅一点不高尚 动听，而早已差不多成了保守主义的同名词。如今，我们已经可以用最新的电脑技 术，可以开最新型号的车子，但两个社会的知识大众在社会观念上，在对个人的社 会地位的认识上，还有不可同日而语的差距。这中间，不知还有多少前人未竟的自 由主义启蒙工作要做。 （四）自由－－世俗化的道德体系 我不想讳言，自由制度有其副作用。就是我们的报纸上常常可以读到的所谓的 美国新闻，和我们常常爱说的那些怨言。针对美国自由制度带来的种种社会问题， 一欧洲人有一玩笑建议：在美国西海岸的洛杉矶树立一座Ｓｔａｔｕｅ ｏｆ Ｒ ｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌｉｔｙ（与自由女神像抗衡）。建塑像或去教堂都是极好的 方式，但如果把种种所谓的“责任”和“传统价值”法律化甚至宪法化，则正中宗 教极端派圈套，等待别人的，只有中世纪式的宗教迫害。 对个人至上的自由理念的另一个常见误解和担忧，是把它与自私自利划等号。 其实，大家相互尊重个性，社会自然文明礼貌。比什么教义什么古训都更有效。对 此，鲁子的题为“己所不欲，勿施予人－－论个人权利与中国道德之重建”（《华 夏文摘》ＣＭ９７１１ｂ）之文，已经论述得很清楚。在此，我想为之补充一个例 子。今年七月去世的Ｗｉｌｌｉａｍ Ｂｒｅｎｎａｎ曾是联邦最高法院的著名的 自由派法官。他天天为全家洗盘子。有客人问为什么都是他在洗，回答是：“因为 我最恨洗盘子。”这种对人生疾苦的深刻的同情和入微的体贴，往往正是这些笃信 自由的人们的性格特徵和事业动力。 总之，传统艺术令人陶醉遐思，传统道德无瑕可击，然而古今中外的传统政治 ，却无不是一部对人性的犯罪史。就象没有政教分离就没有世俗的美国，快到二十 一世纪了，我们的民族灵魂，也该走出传统，皈依人性了。 谢谢你的诚挚批评的长信。祝新年快乐。 （一九九七年圣诞岁末，于纽约长岛石溪） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 传统，自由与爱国主义 成 朴 看了秋明的文章《传统与自由》深有感触。这里，我想从另一个角度探讨一下 同样一个问题：什么是爱国主义？“美国人照样搞爱国主义”已经成为许多同胞搞 民族主义的论据之一。这里，我想粗浅地比较一下中、美两国在爱国主义的内涵上 有何不同。 人类的历史是一个进化的历史。许多今天的现实与禁忌，在五十年以前是根本 无法想象的；不要说因为美国人在历史上抢过印地安人的土地，所以我们今天就该 占有ＸＸ人的土地。以其它民族百年以前的行为来为本民族今天的许多行为辨护， 是落后、愚昧、和野蛮的。因此，爱国主义也应有现代化的内涵－－我对爱国主义 的比较将策重在第二次世界大战后两国的历史上。 第二次世界大战后影响美国最剧烈的历史事件，便是民权运动与越南战争。民 权运动的历史标志－－金博士的讲演《我的梦想》－－是对美国在种族问题上的残 酷与虚伪的控诉。而反战在当时更是一个在战时“反美国”历史事件。今天，民权 运动与反对越南战争，已经是美国历史上的经典的爱国行动。而那时肯尼迪总统的 名言－－“不要问国家能为你做什么，要问你能为国家做什么。”－－差不多已经 成为了一个美国历史上的错误言论。 美国式爱国主义的标准，是个人至上与个人良知至上。参加民权运动的人当中 ，白人接近５０％，虽然他们是种族制度的受益者。越南战争的转折点，是越共的 “新年攻势”，虽然在“新年攻势”中美军与敌军的伤亡律小于１：１０并最终全 歼了敌人，但当美国人民在媒体上看到了那场战争的残酷与无意义，于是超过７０ ％的美国人民选择在这一事件上反对他们的国家。 美国人民当时对爱国主义的思考对美国的影响是深远的。民权运动，不仅为美 国接纳全世界的人才再一次敞开了大门，也树立了一种新的“不要问出身，要问成 就”开拓精神，从而重新确立了美国科技在世界上的领先地位。反对越战，不仅使 美国成为了全球冷战的胜利者－－越战再多打三、五年，垮掉的就很可能是美国－ －而且改变了美国的内政；从此美国的执政者很难再以“爱国主义”的名目欺骗百 姓和妨碍司法，美国总统们不得不认认真真地在大众的全方位监视下做事。今天， 最极端的美国爱国组织反而是最“反美国”的组织，比如在它们的纲领中要求辙回 在外驻军和解散联邦政府等等。可以说美国式爱国主义的精髓，便是个人高于国家 ，国家依赖个人。 反观中国这半个世纪以来的爱国主义，当权者总是籍此号召老百姓们能奉献甚 么、忍受什么、理解什么、坚信什么、与抛弃什么。而我们中国在爱国主义的旗帜 下又干了些什么呢？镇反、三面红旗、大越进、反右运动、三年自然灾害、文化大 革命、反对资产阶级自由化、“六．四”屠杀，国资国土大贪污／大拍卖，直到今 天的“紧密团结在‘江核心’的周围”，没有一个不以“爱国主义”为号召；也没 有一个在政治上被肃杀的中国人没有一顶“卖国贼”的帽子。为了爱国，我们曾割 断了中国人之间的亲情关系，互相监视，内斗不止。为了爱国，我们曾勒紧裤腰带 ，甘心情愿地放弃了数个经济腾飞的机会。为了爱国，几十万我们的骨肉默默无闻 地捐赠在了异国的土地上。也是为了爱国，为了尽快实现私有化以实现民族经济的 腾飞，我们正用贪污腐化修正着我们中国的民族道德。爱国爱了半个世纪，蓦然回 首，除了我们的政府在国际上手握核弹之外，我们中国山河破败、民族文化衰弱、 老百姓只剩下了“生存权”－－甚至连这一点生存权都要靠党和政府的恩赐与外资 外贸的帮助。我们中国式的爱国主义，在政治上究竟是个什么东西呢？ 所以，也许到了我们中国人思考什么是爱国主义的时候了。 （一月六日草草） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 【时事焦点】 目录 华人再次成为印尼政经动荡的牺牲品 晏新明 众所周知，华人在印尼虽然是少数，但却是对印尼的经济建设和社会稳定做出 贡献最大的族群。而近一两个月来，华人商店不断被抢、被砸，“既将暴发排华” 的声浪不时见于报端。印尼许多商店为避免祸及于己，便在门囗纷纷贴上“阿拉伯 店”的字样。 事出有因。六个月的金融风暴席卷亚洲以来，印尼很快就被拉到了这个风暴的 中心点。货币与美元的比值一下子跌了百分之八十，导致物价飞涨，大量失业，经 济基本破产了。这个五年前还被世界银行评为世界经济发展奇迹之一的国家怎么一 下子落到了这个地步？ 简要的结论是，苏哈托家族在统治印尼的三十二年中，给这个国家的造成这样 一个奇怪的结构：苏哈托通过他的六名子女及其裙带，铸造了一个巨大的家族商业 帝国，操控着国家近一半的经济。 我们知道，今天国际货币的游戏规则是浮动汇率制，而在这个规则后面支配货 币浮动的，则是人们对这一货币发行者的信心。信心高，货币比值就往上浮，信心 低，货币比值就往下跌。通常，一个货币的发行者是政府，所谓信心，就是人们对 这一政府和政府的经济政策的信心。而在印尼，情况却很特殊。政府的经济政策并 没有很大的错，但在国家中却矗立着一个巨大的怪物─苏哈托家族。从政府的角度 看，是苏哈托独裁，从国家经济的角度看，是苏哈托家族操控，这时，人们对政府 的信心就成了对苏哈托家族的信心。 人们怎么会对这样一个怪诞的经济结构产生信心？从国际投资者的角度讲，要 想在印尼进行大的投资，非要与苏氏家族合作不可，也就是说要分利给这个家族， 这就得增加成本（有人说大约要增加百分之三十的成本），这固然不会受国际投资 者的喜欢；从印尼国内讲，这个家族是靠特权起家，搞的是权钱结合，它的成功必 然成为各部长、军头、省长们的榜样，从而导致官场腐败，破坏社会的公平原则， 人民也不会喜欢。这是大环境。 从小环境看，一段时期以来，印尼的经济之所以能够围绕着苏哈托家族经济帝 国发展，那是以苏哈托本人靠军方支持的权力不动摇为保证的。而现在苏哈托本人 年老体弱了，他周围的人都知道他没有几年了，开始另打算盘，围绕在苏氏家族周 围的脆弱的信心正在崩溃。这时，只要苏哈托一有点伤风感冒，股市就要大跌一场 ，他谈到接班人，股市也要大跌一场。由这样的大小环境构成的这个结构，注定了 印尼要被这场无情的金融风暴圈入漩涡中心。可怜的是印尼的老百姓。由于货币贬 值导致物价上涨，企业裁员，估计印尼将有近二百万人要失业。 目前印尼社会的不满情绪是冲着苏哈托统治集团去的，并不去对着华人来的。 国内要求他下台的呼声越来越高，在这种形势下，煽动印尼国内对华人的仇恨，把 华人做为转移社会不满情绪的发泄目标，就成了苏氏家族的金蝉脱壳之计。 不负责任的政客们说：“华人垄断经济”。华人既没有军队，又没有政权，所 做出的成绩都是通过勤俭持家，在私人经济领域一点一点的做成的。这是人人都能 做的事，更何况华人的重大投资都得要分利给苏氏家族，究竟是谁在垄断经济呢？ 苏氏政权长期推行压制华裔政策，不准庆祝春节，不准使用中文，限制资本等等， 这些政策要用在印尼的其它族群头上，他们就不能活了。这个世界上哪里有垄断者 只能做二等公民的事呢？而就是在这样的条件下，华裔族群却为印尼的发展做出杰 出的贡献。 其实，印尼的人民是很老实的，族群冲突远没有官方说的那么严重，就是在整 个经济已经开始崩溃的今天，人民还是很少怨言，上街游行最大不过几百人，大多 数人只是开始在自己家中囤积米粮，以求自我渡过难关。只要政客们不有意去挑动 族群冲突，并用正道理去疏导各族群间可能的误会，印尼社会是不会自发产生排华 骚乱的。有人指出，印尼社会是一个官方控制很严的社会，一场针对华人的抢劫只 要超过两天，就可视为是官方有意操纵的。 真正盯着华人财产、要行抢劫的是苏氏家族和他周围的一帮政客。苏哈托的长 女西蒂声势浩大地发起了，以保住摇摇欲坠的苏氏王朝利益为目的的“爱印尼盾运 动”，要强迫华商把自己的美金换成印尼盾。这是抢劫的开始，而且动用的是军方 的力量。现在，印尼的官方报纸已公布了十多位华商的名单，给他们加上了“不支 持我爱印尼盾运动”的罪名。一切都在造舆论。春节的前两天，印尼军方以涉嫌“ 恐怖爆炸案”的罪名，开始传讯印尼华侨侨领瓦南迪先生。一出类似德国纳粹曾演 过的国会纵火案正在印尼上演。 今年的春节印尼华人是过不安稳了，他们只能在“严惩庆祝春节的人”的禁令 下忧心忡忡地注视着事态的发展。瓦南迪先生说：“我们越来越容易成为袭击的目 标，因为没有人愿意保护我们。” 这话听了很让人伤心。 这里，我们首先向瓦南迪先生及其他全体印尼华人致予新春的祝愿，并向他们 表示：全世界的华人都在关注你们的境遇、支持你们正义的抗争！这是因为： 首先，印尼的排华阴谋如果不被及时制止，在目前的这场金融风暴中，很可能 会出现多米诺骨牌的连锁效应，成为东亚其它地区效仿的榜样。如在菲律宾，去年 发生的近百宗绑架勒索案，其绑票基本是华人，而且，受害者家属多数不报警，因 为他们相信许多绑匪都有军方或警方的背景。马来西亚的情况也很类似。当然，这 些国家只是军警界、政界的部份人暗中纵容社会上不正常的嫉妒心理，情况与印尼 的不同。在印尼，那是掌权的第一家族已经露出了要抢夺华人财产的凶相！ 其次，过去的沉默已让华人付出了生命和财产的巨大代价。六十年代，苏哈托 为了掌权，已经屠杀了数万华人，抢劫了他们的财产。那时我们沉默了。七十年代 、八十年代，在柬埔寨、越南又有数十万华人被杀被抢，我们还是沉默了。反倒是 西方国家出于人道，救出了许多财产被抢、被迫放逐于大海的华人。但是我们不能 老是沉默。如果你是好欺负的，别人就会得寸进尺，那么我们还得把无数的父老兄 弟姐妹的生命和财产搭进去。 这样的历史该结束了。那些抢人杀人的恶棍们都是很凶狠的，他们可以用手中 政权，可以用一些下流的手段去抢人杀人，诸如加予“涉嫌恐怖爆炸”的罪名等等 ，但是，今天抢了的明天要赔，帐是记着的。苏哈托过去屠杀华人的帐是要算的， 今天还没有算不等于就一笔勾消了。现在到了全球华人打破沉默的时候了，我们必 须大声疾呼：“中华民族绝不是能让人任意欺负的种族！” 现在全球华人所能做的就是据理力争，争取苏哈托政权取消对华人的一切岐视 政策。这并不是干涉他国内政，而是要维护人类的共同道德准则。印尼政府对华人 那些歧视性限制，无论从哪个价值体系讲都是说不通的。从西方人权价值体系讲， 它是违反人权的；从中华仁义价值体系讲，它是不仁不义的；从伊斯兰价值体系讲 ，它是违反兄弟般待人的教义的。苏哈托政权对华人歧视政策还有一个奇妙的说法 ，叫“印尼化”政策。什么叫“印尼化”呢？印尼明明是一个伊斯兰文化，中华文 化，基督教文化并存的国家，三大文明体系都是世界性文化体系，苏氏的“印尼化 ”为什么只禁止中文，禁止中华节日？而如果苏氏把这三大文化体系的文字和节日 都禁止了，那苏氏的“印尼化”又是什么东西？ 所有歧视华人规定都应该被废除，印尼政府不废除，全球华人就有义务用一切 可能的办法敦促这个政府废除。简单地说，就是呼吁国际社会对印尼的一切援助， 如国际货币基金组织及世界银行对印尼的援助，必须以“取消印尼政府对华人的一 切歧视政策，承认华人对印尼的发展和社会安定所起的重要作用停止挑动种族仇视 ”这三项为条件。道理很简单，从社会的角度讲，要想让印尼安渡过危机，不靠华 人靠谁？这个少数民族在印尼私人经济比重里占百分之七十。我们可以预言，不以 这三项为先决条件的任何国际援助都不会对印尼社会起到真正好的作用，钱也是白 丢。 现在印尼政局随着三月份的总统选举正起政争，如果这时全球华人沉默了，不 把这三项条件明确地提出来，那么无论哪个政客上台都可能再拿华裔开刀，把华侨 当做经济危机的替罪羊。而全球华人都能发出声音，不充许印尼政客不公平地对待 华人，这些政客就不得不有所收敛。 最近一段时间，印尼报纸电台不断要求华商帮助国家。怎么会不帮助呢？华人 文化是一个讲“仁义”的文化，别人有难，当然会帮助。但问题是你得尊重华人。 你能尊重华人，全世界的华人都会对你这个政权有好感，这时，不仅印尼的华人会 帮助政府渡难关，全世界的华人都会帮助的。这不是大话，而是由中华文化的性质 所决定的。华人任劳任怨，艰苦创业，不惹事生非，尽量与上下左右的人搞好关系 ，这些都是人类共通的美德，被全世界人民所欣赏和歌颂。想想看，如果印尼各族 人民都学会华人的这些美德，和睦相处，共同建设，印尼一定是一个繁荣强盛的美 丽国家。 （本刊有删节） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 【读编往来】 目录 ◆ 默默地读枫华园也有些年头了，心中一直有一份感激，这里道声“多谢！”。 本来不应再奢求。但看了最近几期，有一句赘言忍不住想说。那几篇关于民运的自 由投稿（？），枫华园每次都能找到同一位作者在同一期内及时予以反驳，且不论 双方见解，我个人印象这有点把别人当靶子，似乎欠妥！文革中两报一刊动不动祭 起梁效的文章，人们的记忆还不会太模糊，我觉得应该充份相信读者的判断力，要 么就不必刊登。 读者 ｃｈｅｎ＠ｐｈｙｓ．ｕａｌｂｅｒｔａ．ｃａ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 【电脑红娘】 目录 《枫华园》编辑部将在二月十四日情人节出版特刊，请读者届时留意。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 本期 责任编辑：詹静海、瞿晓铧 主 编：陈志刚 校 对：赵慧泉 副主编：胡亚非 ＰＳ制作：宋 强 黄 政 读者服务：姚建钢 刘顺国 系统维护：张 吉、黄 政 网络发行：刘顺国、姚建钢 ≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈ 稿件问题建议红娘等请寄 fhy-cm@fhy.net 《枫华园》信息服务站地址： http://www.fhy.net/ ftp://uwalpha.uwinnipeg.ca(142.132.12.100)/pub/fcssc/fhy gopher://sunrise.cc.mcgill.ca(132.206.35.10) Path=1/magazine/fhy ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 订阅或停订本刊，请寄电子信到下列邮址服务站，信内容（仅需一行）： subscribe list名称 Your Name 或 unsubscribe list名称 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 版本 中文软件 list名称 邮址服务站地址 国际刊号 简体字阅读 需 fhy-gb listserv@cunews.carleton.ca 1198-1466 联机直读 需 fhy-hz listserv@uwalpha.uwinnipeg.ca 1198-1466 繁体字阅读 需 fhy-big5 listserv@uwalpha.uwinnipeg.ca 1198-1466 国标码 需 fhy-gb2 listserv@fhy.net 1198-1466 五大码 需 fhy-big52 listserv@fhy.net 1198-1466 简体字美术打印 不 fhy-ps listserv@fhy.net 1198-1458 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