※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ※ ★ ★ ※ ※ ≤×≥ 枫 华 园 ≤×≥ ※ ※ ≤＼‖／≥ 二零零一年四月六日出版 ≤＼‖／≥ ※ ※ ≤≤＼‖／≥≥ ≤≤＼‖／≥≥ ※ ※ ‖ ‖ ※ ※ 一九九三年九月二十日创刊 周刊 总第二八八期 ※ ※ 《枫华园》杂志社主办 《枫华园》编辑部主编 ※ ※ ※ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 本 期 目 录（ＦＨＹ０１０４Ａ） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 【时事焦点】海难的搜索和救助 北 斗 【红叶集】 驾车历险记 滨 滨 【人生之旅】为什么只有我要做家事？ 阿 娃 【枫华诗苑】幸福雨 满素洁 爱的理由 石 徵 【游子生涯】快餐店“巡礼” 石 氏 草青青的美国生活故事（六、下） 青 青 【争鸣】 法轮功＝发愣功？ 晓 俊 也谈民族文化遗产（四） 汗 青 冯友兰对中西方哲学不同点的议论 －读汗青的《也谈民族文化遗产》之后感 一 望 【编读往来】启事 《枫华园》编辑部 《枫华园》有奖征集网页设计 《枫华园》编辑部 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 本期杂志由亦凡商城（ｗｗｗ．ｙｉｆａｎｍａｌｌ．ｃｏｍ）赞助发行。亦凡商 城是北美最大的中国商品销售网站之一，经营包括：食品，茶叶，用具，中成药等 在内的上千种商品。商城内产品价格低廉，普遍低于美国大多数地区的传统中国商 店。同时，凡购物超过三十美金，亦凡商城将提供免费送货服务。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【时事焦点】 目录 海难的搜索和救助 －北斗－ 最近发生的中美战机、侦察机相撞事故引起海内外中国人的不少议论。本文不 讨论此事件政治方面的是是非非，仅就中方失踪飞行员的搜索救助工作谈一些技术 方面的问题。 先明确几个概念。 领海按联合国海洋法公约是指沿岸十二海里的范围。专属经济区为沿岸二百海 里的范围。由于沿岸二百海里的水下地势比较平缓，水深在数十米的范围之内，因 此这一地区的海底称为沿海大陆架。超过二百海里后水深突然急剧增加，造成开发 的困难。大陆架范围内的领海非常有利于海底资源的开发和养殖业的发展，因此称 为专属经济区。 领海和其上的领空，外国船舶和飞机未经允许是不得进入的。但是领海如果连 接国际水域则外国船舶和飞机可以“无害通过”。所谓“无害通过”是指不得减速 ，停泊，滞留，盘旋和进行电子侦测等。去年中国的军舰和科学考查船在日本的轻 经海峡遭日本军舰和飞机的驱逐就是因为违反了无害通过的原则。 大陆架地区并无通行的限制，对大陆架不享有主权的国家无权对海底的资源进 行开发。美军机在离中国沿岸１４０公里（８０海里）的地方进行电子侦察并没有 侵犯中国的领海主权。 十二海里的主权范围并未为所有的国家所承认。老牌帝国主义国家只承认三海 里的领海范围，而广大发展中国家要求二百海里的领海范围。十二海里是一个折中 的解决办法。中国接受十二海里的领海范围，但是在划海岸线的时候是以最外岛屿 的连接线为基准，向外再推十二海里。由于中国的海岸线复杂，岛屿众多，如果按 这个画法整个南海和台湾海峡都成了中国的内海。毛周时代的中国领导人爱耍小聪 明。这种对领海的划法的好处是“是不是领海我说了算”，我力所能及的地方就是 领海，力所不及的地方就说不是，也不丢面子。但这一划法在国际上引起了不少争 议。这就是中国政府在此次中美撞机事件后不能理直气壮的指责美机侵犯中国领空 的原因。 国际水域中船舶航行的有关规则由联合国下属的国际海事组织（ＩＭＯ）来制 定。而有关海上人命安全以及海难的搜索和救助等事项则由ＩＭＯ下属的海上人命 安全委员会（ＳＯＬＡＳ）来制定有关的国际公约。国际航行的飞机受相关的国际 公约管辖，但是失事的飞机也是降落在海上，所以所有的搜索和救助工作实际上都 是在海上进行的。中国是ＩＭＯ和ＳＯＬＡＳ的主要成员国之一。 目前的海难救助系统是耗时十年在九十年代全面投入使用的ＧＭＤＳＳ系统（ Ｇｌｏｂａｌ Ｍａｒｉｔｉｍｅ Ｄｉｓｔｒｅｓｓ ａｎｄ Ｓａｆｅｔｙ Ｓｙｓｔｅｍ）。这一系统将全世界划分为四类区域。第一类区域为Ａ１区，是离 岸３０ －４０ 海里的范围。第二类区域为Ａ２区，在离岸４０ －１５０ 海 里的范围内。第三类区域为Ａ３区，包括除Ａ１，Ａ２和两极地区以外的所有区域 。Ａ４区为两极地区。此次中美撞机事件发生的地点就是在Ａ２区。ＧＭＤＳＳ系 统同时用于日常通讯，并取代了莫尔斯电码。但是本文只介绍该系统在安全方面的 功能。 所有ＧＭＤＳＳ系统搜索和救助活动是由总部设在美国新泽西的搜索救助协调 中心（ＲＣＣ）进行。各国沿岸地区也设有相应的ＲＣＣ，负责协调当地的搜索救 助行动。在遭遇紧急危险的情况下，遇难船舶和飞机可在Ａ１地区用ＶＨＦ１６和 ７０两个频道发射遇险信号。Ａ２区使用ＭＦ２１８７。５ＫＨｚ发送遇险信号。 在Ａ３区可向ＩＭＡＲＳＡＴ系统发送Ｌ频段的求救信号。该系统是由设在印度洋 上空的一颗通讯卫星，设在太平洋上空的一颗通讯卫星和设在大西洋上空的两颗通 讯卫星所组成。大西洋最小，却设两颗卫星，可见欧美人对他们的人民生命之重视 。向ＩＮＭＡＲＳＡＴ发送的信息不能确定位置。而向极轨道搜索和救助卫星（Ｃ ＯＳＰＡＳ＼ＳＡＲＳＡＴ）发射的信号可以确定遇难船舶的位置。 当遇险船舶来不及发送遇险信号的时候，紧急无线电示位标（ＥＰＩＲＢ － ＥＭＥＲＧＥＮＣＹ ＰＯＳＩＴＩＯＮ ＩＮＤＩＣＡＴＩＮＧ ＲＡＤＩＯ ＢＥＡＣＯＮ）可以在船舶或飞机沉没后在一定的水压下自动释放，浮出水面。然 后在海水电池驱动之下自动发送上述遇险信号。 美军的海空勤人员都随身佩戴ＥＰＩＲＢ，他们不仅使用ＧＭＤＳＳ系统，而 且还有海军自己的搜救卫星和通讯系统。在此一双保险之下，美军人员的生命安全 是得到相当保证的。 此次撞机事件，中方已经公布飞行员王伟已经跳伞。如果不是跳伞，那么飞机 从三千米的高空自由坠落，这时的海面硬度相当于水泥地面，飞机一触水即会当场 爆炸。既然是已经跳伞，即使飞行员失去知觉，海面上也不会一点残骸都没有。如 果飞行员和飞机上装有ＥＰＩＲＢ，应该很快就会找到飞行员的。可是到目前为止 并无任何飞行员的线索。 中国飞行员一般佩有不同于ＥＰＩＲＢ的无线电示位标，按中国海军的特殊频 率发射信号。具我所知，此一装置工作极不可靠。此次事故的搜索失败再次说明为 中国飞行员配备国际标准ＥＰＩＲＢ的重要性。 笔者本人在八十年代中和九十年代初期曾多次在美国，加拿大和挪威等国接受 海难搜索救助的训练。对西方同行们的竞业精神印象深刻。在很多情况下在恶劣的 海况之下，救援人员本身要冒极大的风险来逞救遇险人员。本次撞机事件，按照当 时的海况，如果由西方国家的搜索救助专业人员来实施救助的话，飞行员获救的可 能性是非常大的。事实是当时已有三艘美方驱逐舰赶到现场，美方首先表示了愿意 协助中方搜索落水飞行员。如果中方能够积极配合美军舰的行动，立刻在现场以“ 回”字形由中心向外反复进行地毯式搜索的话，中国飞行员获救的可能性还是相当 大的。美国人在抢救人命方面的技术和工作态度都比我们中国人要强很多。遗憾的 是中方拒绝了美方的建议并驱逐了美方的飞机和军舰。 如果当时出事后中方的僚机不是继续追踪美机，而是在现场守护，等待救援飞 机和船舶的来到，该飞行员获救的可能性也很大。最起码他应该能够将飞行员跳伞 的准确位置报告给陆地指挥所。显然这一切都没能顺利的实施。 海难的救助关键在于平时的准备工作。而中国军方在这方面作的是很差的。去 年的烟台海难失事客轮离岸只有七海里，而中国海军的军舰竟然迟迟不能赶到致使 数百人死亡。 相反，我们对于外国人的生命却是非常重视。八十年代笔者曾亲自参与了对在 长江口外失火的一艘希腊货轮的救助行动。当时的海况非常恶劣，中方派出三艘护 卫舰和运输舰前往抢救，最后全部十八名外籍船员全部获救，而中方死亡一人，重 伤数人。最令人不解的是按国际惯例，施救和被救双方应当场签署劳埃德合约，该 合约的原则是“无效果，无报酬”（ｎｏ ｃｕｒｅ ｎｏ ｐａｙ）。而如果救 助成功，施救一方有获得被救财产百分之五十的权力。但是按当年周恩来为中国定 下的标准，中方只收取救助的成本，不收取报酬。而成本往往是远远低于报酬的。 通常只能收取一些燃油的费用。死亡的人也就算了，而被烧伤的人，严重毁容，终 身痛苦。那时部队的经商大潮还没用开始，如果是在今天，起码每个伤员弄个十几 万美元，不至于连老婆都取不上。 看到有关报导说飞行员王伟“身高一米七二，长得非常英俊威武，喜剃光头。 为人聪明，豁达，爱交朋友，非常讲义气”。触景生情，为我们中华民族又失去一 位好男儿而深感痛心。 最后，谨以此文向飞行员王伟的妻子阮国琴女士和他留下的五岁的儿子表示深 切的同情和慰问。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 【红叶集】 目录 驾车历险记 －滨 滨－ 来美多年，有许多次开车时惊险的经历。大大小小的撞车事件虽然是既破费钱 财又耽误时间而令人恼火，事过之后却很快被逐渐淡忘。但是有两次没有发生相撞 ，有惊无险的事件，却实在是大难不死，绝处逢生，令我以手加额。多年以后的今 天回想起来仍历历在目心有余忌。今日写出来算作纪念。 （一） 一九九一年圣诞节前夕，学校已经放假，平日热闹的宿舍区突然变得毫无生气 。那天早上起来，我和妻望着静静的窗外，忽然觉得应该到哪去玩一玩。去哪呢？ 我们不约而同地想到了佛罗里达的迪斯尼乐园。那时没有小孩，两人办事常常是头 脑一热，说走就走。翻开地图研究了一下行走路线和投宿地点，然后操起电话，先 打给辛辛那堤的朋友Ｚ要他替我租车，然后又打电话给在亚特兰大的任教的朋友Ｑ 问明他家的住址和路线，用笔勾画了一张草图，下午就开着我们那十年旧的ＴＯＹ ＯＴＡ上路了。 沿７５号州际公路南下，一路坦途，车辆稀少，傍晚来到了Ｚ的住所。Ｚ和我 是在前一所美国学校里认识的，因我们有许多相似之处而称兄道弟，生于同年同月 ，同一年考上大学，同为湖南种子生长于东北，同因家庭出身不好而度过恶梦般的 童年。初来美时我们曾挤在一个宿舍里同舟共济。他当时尚是孤身一人，我和太太 每次做点什么好吃的都邀他同享。这小子也不客气，每次他吃得比我俩还多。那时 都没钱，这老兄爱吃皮蛋，有一次在一家中国店里围着卖皮蛋的箱柜转了近半个小 时，最后终于咬咬牙花两毛钱买了一个回去过瘾。此时Ｚ已在ＵＣ找到一份工作， 开始鸟枪换炮了。 招待我们吃罢饭，Ｚ开着他那辆崭新的ＨＯＮＤＡ ＡＣＣＯＲＤ带了我们兜 风，来到河对岸肯塔基州的山上观风景。时值傍晚，俯瞰山下的河水，河两岸绚丽 的霓虹灯漫洒河面，与河中小船上的点点灯火相映成趣，互为点缀。岁月，河水， 星光，逝者如斯，不舍昼夜！回到住处又东拉西撤聊到深夜。 第二日换上Ｚ帮我们租来的ＧＥＯ ＰＲＩＺＭ继续旅程。烟雾山（Ｓｍｏｋ ｙ Ｍｏｕｎｔａｉｎ）名副其实，汽车行走在盘山公路上如在云雾中穿越，时而 视距仅数米如盲人骑瞎马，夜半临深池；时而又拨云见日，清澈透明，焕然一新。 入夜，我们按图索骥，找到了坐落在亚特兰大郊区的Ｑ某家。主人已等候多时，见 到我们大为惊异，称没想到我们仅靠电话中的寥寥数语就能顺利找到。Ｑ是本系本 专业的学长，高我一届（半年）。我们两个班由于当时的特殊历史原因而互相特别 熟。当年两班之间曾多次进行足球，排球，蓝球甚至像棋的对抗赛。Ｑ某当年几乎 是样样冲锋陷阵，不甘落后。学习也是一流，为吉大派出的留学生中最早的一批。 这时的Ｑ已是大学教授，正春风得意，事业如日中天。膝下小女时年四岁，管教甚 严。嫂夫人是他的同班同学，对我和我太太则兼有师姐和同学两重关系。当下火锅 端上，众人边吃边聊。数年未见，自是说不尽的话题。未几已近深夜。当下铺床下 榻，次日驱车登程不提。 到达奥兰多时天色尚早，在芝麻街找到一家ＭＯＴＥＬ住下。行李中取出电饭 锅，烧水，下面条，再加两个荷包蛋。西红柿，葱，盐全都带有。实在不行还可以 到就近的市场去买。咱这当学生的穷有穷招，省钱不说，这饭吃起来可比在餐馆香 多了。 因九零年曾去过洛杉矶的迪斯尼，所以这次并不特别兴奋。白天玩罢，晚上还 干劲十足地开到ＴＡＭＰＡ ＢＡＹ去兜风观夜景。南国风情给我们印象最深的是 那海边的棕榈树，跨海大桥。在奥兰多除了迪斯尼那三处必去的乐园外，我们还去 了海上世界。三天一晃就过，我们开始向回开。回程兼玩了ＤＡＹＴＯＮＡ ＢＥ ＡＣＨ和肯尼迪宇航中心。随后昼夜兼程，打道回府。在辛辛那堤换车继续北进。 太太的兴奋劲还没过，在车里不断回顾着这一路的耳闻目睹。 越往北开天气越冷。天开始下起了小雨。两天前还是阳光灿烂，莺歌燕舞；眼 前却是枯枝败叶阴风怒号，一片肃杀的悲凉景象。打一个不恰当的比方，轰轰烈烈 的大革命一下子进入了白色恐怖。真不知一个人若是经常如此大喜大悲当损寿否。 这边我们见景生悲，却浑然不知我们正一步步走近一场几乎是万复不劫的灾难。。 。。 这里要先交代一下，我们那辆车是后轮驱动的。在冰面上极易失控。小雨还在 下，而温度则更冷了。我已注意到路面的积水可能已经是半水半冰了，并开始把车 速由六十五迈向低调整到五十迈。可是，可怕的事情还是发生了。 当车在２３号公路上开到一个接近安娜堡的叫米兰（Ｍｉｌａｎ）的地方时， 在一个弯路段，车子突然一滑，接着就完全失控向左边的间隔地段的草地滑去。开 始我还以为车子会在隔离地带停下来，可是车子却毫不减速，很快穿过十几米宽的 草地，飞快地滑向对面的公路。原来草地上已上满了霜，跟冰面一样滑。 对面的高速公路上，迎面开来的车虽不像平日那么多，却也三五成群的没有间 断，而此时我们的车正向着迎面开来的五六两车斜刺里成四十五度角插过去。我那 时对车已完全失去控制，转动方向盘和踩车闸不起任何作用，眼看着我们的车向着 对面的车流冲去，一转眼已经越上反向的公路。我当时的思维只是在等待那轰然一 声，然后失去知觉…… 可是奇迹出现了！冥冥中也许真的有一只无形的大手在保护着我们。只见那几 辆迎面开来的车，二三辆在前面的眼看着要撞到我们的车头，却从我们前面掠去！ 惊魂未定，望向右边，又有二三辆直冲着我们侧面扑来。这几辆是拦腰截来，如果 撞上，我因坐在左侧的驾驶座位也许还能活命，太太坐在我的右侧则肯定是九死一 生了。可这几辆车却也神奇地从我们车尾“嗖，嗖”擦过。象是在动画片里一样， 我们的车竟然毫发无损地从车流中斜穿过了公路。最后踉踉跄跄一头栽进了道那边 的沟里。 心有灵犀的人也许会就此大彻大悟而找到主，已信教的人恐怕要以此来为新教 友作见证。即使我们面对刚才发生的一切，也真的无法解释那车是怎么从飞速的车 流中穿过来的。也许天不绝我？也许纯属巧合？或许是祖上积德，荫及我辈？我们 俩坐在车里，呆呆地半天没说一句话。既好像是在回忆刚才都发生了些什么，又好 像是在做灵魂的探索。 现在回想起那时，也忘了都曾说过什么，只记得过了一会我开始试着倒车，想 把车从沟里倒出来。沟并不深，但因积雪而特别滑，车子怎么也倒不动。一位目睹 刚才险况的老美在前面远处把车停下，跑回来热心的帮我。我们两人想尽各种办法 却始终无法把车倒出来。最后他只好把我们俩捎到附近的警察所。 待到后来车从雪中拖出来时已是几个小时之后了。当下天已是漆黑，我向拖车 的司机挥手道谢后坐到驾驶室里，打着发动机准备上路，可是过了半天车却一动没 动。太太在旁边奇怪地问我为什么不开。平日我在太太眼里是个天不怕地不怕的楞 头青，说我是不见棺材不落泪。她说对了！这时的我脑子里似乎并不紧张，心里也 没觉得害怕，可是腿却不停地打颤。一脚踩在离合器，另一脚踩油门，可双腿抖得 像筛糠，一点都不听使唤。这种心里明明想做一件事可是腿脚却不听使唤的事，好 像此生只有这一次。我坦率地告诉太太我腿抖得厉害不能开。于是我们俩就静静地 在车里坐了十几分钟，然后才逐渐平静下来上路。 到家时比正常的时间晚了三四个小时。一进家门，电话铃就响了。是Ｚ从辛辛 那堤打来的，接起电话他辟头就问怎么回事，原来他已打过电话多次了。我就把途 中发生的事对他略讲一遍。听完他也不多作安慰，只丢了一句话，“平安就好，赶 快休息吧。”也确实，事情已经发生，既然人都安然无恙的回来了，再唏嘘感叹也 无济于事，还不如赶快坐下来喝口热水压压惊。那以后大约有一个星期没敢开Ｈｉ ｇｈｗａｙ。朋友听了这事都直咂舌，连称“大难不死，必有后福！” 这件事过去整整九年了。那辆闯祸的ＴＯＹＯＴＡ我们一直开到九四年才淘汰 掉。回想起来，人的生命是如此脆弱，毫厘之差，生死之别。生之对于我们来说实 在是一种Ｐｒｉｖｉｌｉｇｅ，因而当无比珍惜。套用一句老话，如果我们把每一 天都当做最后一天，我们的活法该是多么的不同。另一个感受就是，人不亲临险境 不知自己胆小。平日里尽可以气壮如牛，到了紧要关头怎么表现却万全是另一回事 。而那种人体害怕时本能的反应，甚至是头脑中坚强的意志也无法克服的。今天能 坐在这里写回忆，我既要庆幸那神奇的逢凶化吉，又不能不感谢那保佑我的神奇的 力量。 （二） 如果说九一年那次幸免于难是我福大命大，天不灭我，那么九三年这次的转危 为安，却万全是由于本人的大智大勇而化险为夷。 却说那时我临时在华盛顿ＤＣ的一个政府部门工作。和朋友王某在北维州的Ａ ｒｌｉｎｇｔｏｎ合租一个单元。而我们两人的太太当时都在密西根州某大学。九 三年二月，一个周五的下午，趁着是长周末，我们决定驾车回密西根探亲。 车子刚刚开出不久，天就下起雪来。我坐在驾驶座，和这位朋友一边海阔天空 的聊着，一边欣赏着车窗外的雪景。汽车进入马里兰州，并随后不久进入通往宾州 的山区。雪越下越大，我们逐渐开始感到情况不妙，因为车流的速度已从出发时的 七十迈降到六十迈，五十迈，现在只有四十几迈了。这个只有两条Ｌａｎｅ的高速 公路这时已是很拥挤了，而前方的能见度却越来越差。放眼望去，飘舞的雪花笼罩 着整个天际，滚滚的车流淹没在这江山一隆统之中。 车队冒着大雪，继续在崎岖宛延的山路上艰难地行进着。我开始注意到前后左 右所有的汽车都七扭八歪地开始打滑，车辄压得零乱无章。也许是一年多以前的险 境记忆犹新，此刻的我显得异常谨慎。我开始观察周围，思忖着一旦出现紧急情况 该如何应付，同时进一步把车速降低到三十五迈左右，以便同前面的车拉开距离。 这时的情况是，我的车行驶在靠右边的这条Ｌａｎｅ，左线的车一辆接一辆。由于 是在山中开凿出来的路，所以我的右边没有太宽的ｓｈｏｕｌｄｅｒ，只有一米左 右。再向路的右边是一条宽而不深的沟，再往沟的右边就是原始森林了。 情况终于发生了。前面与我隔一辆车的并排的左右两辆车由于打滑而相互侧面 相撞。左边的那辆保持住了方向，而右边这辆却发生打转，最后车尾一半伸进路边 的ｓｈｏｕｌｄｅｒ上，车的前半部则横在我们行驶的ｌａｎｅ上了。紧跟着的那 辆车，也就是我前面的这个，反应很快，马上一个左满舵窜到左边那条Ｌａｎｅ， 而这时左线的车辆已是首尾相接（ｂｕｍｐｅｒ－ｔｏ－ｂｕｍｐｅｒ）没有空再 插进去了。那时ＡＢＳ技术还刚刚出笼，很少有车装有那玩意。在那种情况下如果 使劲地硬踩煞车的话，必然会造成车体打横的现象。好在我事先与前面的车已经拉 开了距离，所以在不断的点煞车（与ＡＢＳ同出一理）之后终于使自己的车没有打 转，而且得以在离打横的那辆车只有一两米左右时停了下来。 这时我才看清在我们前面横着的这辆车里坐着一对男女，姑且叫他们夫妇吧（ ｏｒ ｗｈａｔｅｖｅｒ）。开车的是那位女士。（嘿嘿，那就难免了）。坐在我 旁边的王某舒了口气，开始赞扬我的煞车技术。而我这时头脑仍处于高度紧张状态 下，没有心思理他。我开始观察周围的情况，并抬头借后视镜观察后面…… 你们猜我看到什么了？说出来让你魂飞魄散。见过美国高速公路上的那种大ｔ ｒｕｃｋ吧？有火车的一节车皮那么长，它的轮子比我们坐在小轿车里的头差不多 高。那玩意儿在您的旁边驶过时，带动的气流让你感觉到你的小车直扇乎。逢上雨 雪天，溅起来的泥水一下子把你的车窗车门全盖住。就是那么个庞然大物，正在从 后面高速地追上来。显然是煞不住闸了。 每次在那玩意儿旁边驶过，看到那巨大的轮子，那高过我的车顶的底盘时，我 都有一种小虫子在大象旁边行走的感觉。那大象不小心一脚碾死个蚂蚁真是太容易 了。 事过之后，每当我想起那天在后视镜中的那辆步步逼近的大ｔｒｕｃｋ，小学 时的语文课本里的一段话就会出现。年纪大一点的同志们可能还记得文革时期流行 的纪实型小说《欧阳海之歌》吧？那时的小学语文课本里曾从那篇小说里摘录过欧 阳海牺牲时的那一节。我好像是在小学三四年级时学的，其中那段“列车风驰电掣 ，雷霆万钧般地压过来，压过来……”我是记忆犹新。而当时那辆巨兽般高大的货 车也是那样带着巨大的动量“压过来……，压过来……”。毫无疑问，如果那辆车 从后面正正当当的压上我们的车的话，那是会把我们的车压成饼的。而且是馅饼。 这时我们的车，用土八路的话是“躲没法躲，藏没法藏。”用国军将领的话是“东 面是大海北面是黄河，共军还能往哪里跑呢？”这时只见本人脸不变色心不跳，急 中生智，当机立断，临危不惧，大义凛然……怎么好像这词用得不大是地方？Ａｎ ｙｗａｙ，只见宾宾挂挡，抬离合器，踩油门整套动作一气呵成，（一看您就知道 ，又是一辆手排挡。但不是前一次惹祸的那辆Ｔｏｙｏｔａ。）然后猛的向右一打 方向盘，冲着沟里开下去。坐在旁边的朋友还在不知死活的冲我大喊大叫“你这是 干什么？你怎么啦你？你干什么你？”我哪有工夫答理他？只管继续向前照开。那 辆大ｔｒｕｃｋ呼啸着紧贴着我们的车尾擦身而过，眼睁睁的冲向前面横着的那辆 车。那辆车里的那对男女显然被这突如其来的场面惊呆了，在我打车向沟里开的过 程中，她是完全有时间也把车倒进沟里的。但是待我躲过那庞然大物扭头看她们时 ，他们两个人在车里一动未动，真的一动不动，甚至连惊慌失措的表情都没有，就 那么静静地呆坐在那里。好在他们的车只有一半伸进行车线内，只听得“匡”的一 声，大ｔｒｕｃｋ把他们那车撞开冲了过去，又前进了二十几米才停下来。而那辆 先前打横的车被撞开后在原地转了仨圈儿才停下来。车的前部被撞得呲牙咧嘴。 我那朋友这时才如大梦初觉。我们也来不及多说什么，赶紧跳出车来，跑向前 面那辆被撞的车。待走近时，那车里的一对也收回了魂，从车里钻了出来。我们关 心地讯问了他们的情况，确认人没有受伤。然后他们要求我俩作证。交谈之后才知 道他们的目的地也是密西根州。这时前面的货车司机也跑了回来。商议了一下，我 们答应必要时作证，但因为要赶路，就留下电话号码上路了。 目睹眼前发生的一切，俺那朋友佩服得无话可说。说到这位朋友，他在七七年 上大学之前曾经当了多年的兵。而且是特种部队，老毛（或是周恩来）逝世时他还 是护卫灵柩的战士呢。平日里他还要经常吹吹在部队里受到的严格训练。这次回顾 整个过程中本人的果断处理，他这一路禁不住一再赞叹“多亏你的反应快，要不今 天要搁在这道上了。” 好在开出那片山区后，道路开始好走起来。但由于前面的耽误，本来应该是十 个小时的路，还是开了十二个多小时。待开到目的地兰幸（Ｌａｎｓｉｎｇ）时已 过午夜。那时没有ｃｅｌｌ ｐｈｏｎｅ，两边的太太因情况不明都已望眼欲穿。 我先将朋友送到家，又马不停蹄径自开往自己的归宿。夜路星光下，归心似箭，不 禁想起宋代词人柳永的那首千古绝唱“想佳人，妆楼□（禺页）望，误几回，天际 识归舟。” 《后记》 第一次伴我遇险的那辆ＴＯＹＯＴＡ如今已不知跟着哪个主人了。第二次伴我 遇险的那辆车是个ＧＥＯ ＰＲＩＺＭ，已经开了十四万多迈了，小车不倒只管推 ，它至今还在每天载我上下班。 两次行车遇难呈祥，一次靠天，一次靠自己。开车如此，人生何尝不是如此？ 世上的事，既然与人有关，其成功与否就必然要靠人之努力。世上的人，既然生存 于天地之间，就必然要最终受之于主宰！所谓“某事在人，成事在天。”真是精辟 至极！ 〔ｂｉｎｓｈａｎ＠ｅｘｃｉｔｅ．ｃｏｍ〕 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 【人生之旅】 目录 为什么只有我要做家事？ －阿娃－ 不知道是何原因，全家只有我一个人必须帮妈妈做家事。 爸爸三不五时跑来跟我说：“你不孝顺，你妈妈快七十岁了还要做家事，你也 不去帮忙一下？”如果我有所推辞，爸妈一致的回应都是：“不要那么会计较。” 我今天终于忍不住说：“拜托，我偶尔不帮忙都不行，我也要有自己的时间啊！” 你们不用每天上班，大概无法体会自己的一点时间多么重要，我甚至很少跟朋友见 面了。 为什么只有我要做家事，只有我不做是不孝呢？我的衣服都自己洗，房间自己 扫，有空也会帮忙家里打扫煮饭，可是我每天回家又饿又累，为什么该帮忙煮饭的 还是我？妈晚上打扫阳台，该帮忙的也是我，客人来也是我，周末睡晚一点，结果 中午家里没东西吃也是因为我太懒。 拜托，我是家里的女儿，跟诸位地位平等，可不是童养媳或菲佣。如果我偶尔 偷懒不帮忙就是不孝，那你们是什么？以前我在写论文的阶段是怎么被爸爸说的， 有天他叫我去煮饭，我正在看报纸，所以不想，就说为何不叫你们，大家都可以帮 忙啊。他就说：“人家阿元和妹将都很忙，也自己赚钱，你书也念不好，又不会赚 钱，就应该去做家事。”真好笑，一个没成就的小孩才应该更被鼓励去做自己的事 才对。真不懂教育！好了，现在我自己赚钱了，也想在晚上做些自己的事，爸爸叫 我做家事时却又倒过来说“你又没在写论文……”。 有天我刚下班回家时真的非常困，爸妈又叫我帮忙煮饭，我就说：“我想睡觉 。”妈就说：“我刚买菜回来，难道就不累？”我说：“拜托，我平常都有帮，只 有今天想睡觉，不帮都不行？”妈就说：“这么巧？”最后我还是帮了。那时候， 哥在电脑前，妹在睡觉。 好了，我现在已经写完论文了，有工作了，也想跟你们一样念书写文章，而且 我做自己的家事，一点都不加重任何人的负担。可是每天我七点四十分左右起床， 七点前到家，到睡觉前只有多久？想做自己的事之前，我还得先吃饭、最重要的是 先休息（聊天发呆也是休息）。周末有多重要呢？首先，我想晚一点睡，然后痛快 地睡到自然醒，隔天如果想出门走走，要有人挤人的准备。我也想看电视、报纸、 跟朋友联络、喝杯咖啡、看书、念法文英文、写东西、打扫、洗衣服、做运动。这 都是平常没机会或没力气做的。当然自从我上班后，能做家事的时间变少了，没办 法，我实在很累，何况我还要有自己的时间。如果单身都没自由，更不用说结婚生 子了。看到我同事那样，我一点都不想结婚。 为什么只有我要做家事，理由很简单，因为爸妈叫不动你们，他们脸皮薄不想 求人，同时也不想勉强你们。为什么叫得动我？理由也很简单，因为我心地太善良 ，知道我不做就全是妈一个人做，而且我脸皮薄，台南阿妈住在我们家时就曾经对 我说我不孝，都不帮忙做家事，这件事我很介意。不过各位如果有点羞耻心，应该 早就能体会到这些了。阿妈在时，没做家事的不是只有我一个。不要当缩头乌龟， 以为这只是偷懒赖皮便了事，也没错啦！ 现在你们知道为什么我一点都不羡慕或佩服你们在外头的任何光芒或成就。没 错，那些在本质上是可喜可贺的，但请你们记得，不做家事，就是没做自己份内的 事，你们份内的事，都是妈在帮你们做，当我体谅妈妈时，就不幸地把自己的时间 也分给你们了。做家事没有擅不擅长的分别，别忘了我做家事时动作特别快，为的 就是不要耽误我的时间。 我想你们至少应该做好份内的事，你会用到的一切，都是份内的事，如果妈煮 的太晚被爸爸骂，你们也不该置身事外。更别说你们坐在房间里，妈还要我去喊你 们吃饭了……。我就承认我爱计较吧！我就是不像张君溥那么伟大，但我所有的朋 友也都在背后计较，只能说说：“唉，没办法，我也是从小就这样……”连孝子张 君溥也骂他弟弟呀！如果你们从此还是自己顾自己，我也没办法啦，我不做的时候 可怜的就是妈妈而已！ 这些其实也不是大不了的事，我的态度也不会有所改变。我只是不懂，为什么 这种小事你们却可以一辈子都在敷衍拖延？拜托！人要有点自律道德呀！ 台北市复兴北路３５４号２楼 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 【枫华诗苑】 目录 幸福雨 －满素洁－ 我等了你这么多年 却在雨中与你相见 雨呀 快走开 我看不清我爱的脸 看不清他的眼睛可像从前 我们纯真的初恋 那无情的岁月 可偷去了他少年的青春 我等了他这么多年 却在雨中与他相见 雨呀 快别走开 别让我的爱 看清 我热泪双流的脸 他不愿看见我 在他面前 这般哀怨 曾多少次这样分手 这样相见 曾多少次这样伤感 这样缠绵 可只有这一次 我的爱，会悠闲地 漫步在我的林间 只有这一次 我的爱会全心地 接受我只给他一个人的清晨 哦，我的心 和雨在一起 就有我的爱 在我身旁，吟唱 不管雨怎样敲打梧桐 不管梧桐怎样敲打玻璃窗 我都会毫不犹豫地冲进雨幕 去寻找从遥远的小巷飘过来的 我爱的声音 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 爱的理由 －石徵－ 爱情没来的时候 给我个爱的理由 我知你默默承受 等待着爱的尽头 理由…… 当我问你的时候 你为什么不开口 当我想你的时候 你为什么要远走 当我唤你的时候 你为什么不回头 当我吻你的时候 你为什么要低首 沉默…… 当夜降临的时候 才知你美可倾国 当爱上你的时候 才知我错过许多 当要分离的时候 才知我真不能够 只要生命还在走 爱就没人能看透 当幸福化作忧愁 才知爱没有理由。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 【游子生涯】 目录 快餐店“巡礼” －石氏－ 一身卖当劳工作服的树泉抬头看看饭厅里的钟，才中午一点多，离下班还有两 个多钟头。时间过得真慢！已没什么人来快餐店吃饭。这几天生意格外淡，那是又 有两个快餐店在附近刚开张。他是专门打扫卫生的，一个人站在屋中不知该干什么 ？该不会象昨天一样吧？不行，得立刻去找活干。不然又得被提前赶回家。干点什 么？再拖遍地？那就是第四遍。 “傻（树）狂（泉）！你先回家吧！”胖得象一座山一样的，油光锃亮的经理 助理马丽开了口。这个黑人小姐又来这套！她站在柜台里瞟了树泉一眼，坛子似的 。“你是说我得回家了？”树泉不甘心的问。“我已连着两天提前回家！”“是的 ！但我没办法！没人来吃饭，你就得早回家！……” 树泉没听懂她下面说了些什么？只是暗暗地叹口气，这个星期一共才排２５小 时的班，大概干不满二十小时了。从星期一到星期三，已有５个小时被这样卡掉！ 每小时５·２５美元工钱，就算干２０小时，也才一百出头，扣了税还剩多少？他 打了工作时间卡，看看钟，便默默地出了快餐店的门向家走去，今天干了不到四小 时。不过他觉得很累，肩膀酸痛，腰也疼，两个膝盖酸溜溜的。明天是星期四，他 没有被安排干活，后天也没有。可在家睡大觉，可那没准更累！星期六干四小时， 是早上六点到十点。这个星期就这么结束，加上作为一个星期第一天的星期日的四 小时……树泉苦苦地盘算着，在七月份的大太阳下走着，十几分钟的路便满脸淌汗 。“我操她妈！”那黑小姐还叫我“傻狂”！怎么汉语拼音“Ｓｈｕｑｕａｎ”到 他们嘴里成了这个音？“我还叫她老母猪呢！马丽？名怪嫩的！怎么长得这么蠢？ ”静悄悄的街道上只有树泉一个人。“我他妈的和傻逼差不多！有什么可傻狂的？ ”他极力想摆脱心中的失落感。 前年底他来美国探亲。妻子本是到美国进修的，后来转了身份，给个医学院的 美国教授当技术员，那美国人答应给办绿卡。许许多多的大陆来的人们都是这么干 的，这意味第一代移民的开始。行吗？反正每个人都这么折腾，还没见谁不行的。 树泉有两年多没见妻子。他一直不肯来，嘴上说怕丢了政府机关的闲差，实际 是心里憷！他真不想再重新开始。当年响应伟大领袖毛主席的号召，“上山下乡” 了八、九年。回城后他幸运地上大学，后分配到国家机关，跟着结婚、生子。别人 羡慕，可谁能知道他有多累？下乡的时光用来读书就好了，可人生只能顺时针转！ 妻子出国后，同事们半真半假的开玩笑，“你等着离婚吧，树泉！你老婆把你甩了 ，找大老外去了。”“更好！到时候我找个小姑娘！来个嫩的！”树泉一脸泼皮样 ，二赖子似的。他知道人品忠厚的妻子不会动这念头，可一想到要去美国，心中便 惶惶然。难道又要重新开始吗？妻子给他办的探亲证明早就寄来，每次拿在手里都 有千斤重，于是有意无意地拖着不办。再等等看！一等就是两年，儿子５岁长到７ 岁。妻子来信，抱怨他惰性十足，明知在国内也就是混天度日，也不出来闯闯！ 难道美国就那么好？好吧！他告诉妻子准备“去美国见见世面。”不过儿子先 不能去！得让他在中国上小学，千万别耽误了孩子的学习。树泉这么做是否有点儿 不近人情？人家当妈的两年没见到儿子！他是个瞻前顾后的人，久久的犹豫不决。 奔四十的人，到美国干什么去？可在机关每天泡茶、看报、聊大天就有劲？而况他 也当了两年多“和尚”。他心里很清楚，妻子决心呆在美国，也有这个能力，现在 要丈夫和儿子去那块“新大陆”完善“美国梦”。 畏途呀！他每夜躺在床上，望着天花板，心中茫茫然，儿子最终留给奶奶带。 既然只能靠妻子在美国“挣蹦”，就别让她太辛苦。等自己生存能力强点，再接儿 子。可这“生存能力”的定义是什么？不知道！树泉实际上是心理压力太大！不过 妻子很爽快地同意他的决定。“孩子先呆在国内学些中文也好！不然到美国不出一 年，就不想说中国话了。我们可不想让儿子连中文都不懂！” 来美国最重要的事该是学英文。可树泉对这洋字码是“刀枪不入”！大学上的 那两年英文课早忘了。在美国只要有时间就看电视是学英文的经验之谈。可他在电 视前一觉接一觉，睡得死去活来。刚来那阵子，他还常坐公共汽车去市中心的一所 教堂学英语。那是免费的，人真多！各国难民一大帮。有数量，当然就不会有质量 。在那儿学什么呀！树泉很快不想光顾。“每天来回车费一块五，买鸡腿还五磅呢 ！”他们没有车。住的地方离妻子干活的实验室很近，走几分钟就到。树泉刚来时 ，妻子想买辆旧车，他阻止道：“先省几个钱吧。你干活就在附近，卖菜的超级市 场也可以走着去。再说咱们也没心思开着车到哪儿转游去。” 那干什么去呀？树泉想去干活挣钱，可没工作许可证，只能上中国餐馆打黑工 ，洗豌、打杂。那也去！妻子让他去语言学校学英语。树泉脖子一梗，“什么？一 个学期交１５００多块！而且只有三个月！如果真能学出来也行！奔四十的人了！ 别费这劲！”树泉是个男人！他宁可去洗碗，也不想呆在家里。住的地方附近就有 一家中国餐馆，他天天走着去餐馆洗碗，这一洗就是小半年。 妻子把他数落得很惨。他只嘿嘿一笑，“我这干力所能及的！过去在乡下酒喝 得太多，人有点傻！”树泉不是在说笑话。妻子比他小六岁，小学、中学、大学一 口气读下来。那是多好的底子！而树泉可以说是没上中学，就上大学！真不可同日 而语。再说了，妻子国内学的是生化专业，他读的是社会主义政治经济学。到最资 本主义的美国来搞社会主义？开玩笑！美国教授们只需要中国人给他们做实验。 “您当初找我就是一个错误！”树泉叹息。每当此刻，妻子就冲动地抱着他使 劲亲。他心里可真惭愧，后悔没把儿子带来。看着当妈的想孩子，常哭得鼻涕一把 、泪一把，心中不是滋味。哎！自己太没能耐！谁愿意在中国餐馆洗碗？可除此之 外又能干什么？为了家庭，为了爱他的妻子，是不应该回去！想到在国内百无聊赖 地做个小职员是腻味！可洗碗太没劲了点儿，况且他讨厌那个拿他不当人的老板娘 。“这个小家子气的台湾人！‘台独分子’！正因为她自己没自尊心，也从来不知 道别人还有自尊！”但树泉从不向妻子抱怨如何在餐馆受气。干活时只是默念，“ 心字头上一把刀，忍！” 妻子的劳工卡办下来后，树泉也有了工作许可证。“怎么？你还去那儿受台湾 老板娘的气？有工卡了，到哪儿干不成？我看你到美国人的地方去干，也好学学英 文！简单的口语要和美国人学！”“我不会讲英文，谁要我？”“咱们家附近就一 个卖当劳快餐店。我看那里边有中国人干活！”是吗？树泉沉吟良久，一跺脚，鼓 足勇气，“不就是问有没有工作嘛？没什么可丢面子的！真要是能在卖当劳干，总 比中国餐馆强！” 第一次来到这卖当劳店，不用说，人家就明白来意。一张申请表递过来，“先 填上！”怎么填？回家翻字典去吧！那表要填的内容可真详细。姓名，社会保险号 码、工作许可证号码，超过１８岁（美国法定成人年龄）没有？什么人种（白、黑 、黄等）？有没有犯罪记录，有的话是什么原因？原来的工作单位名称、电话号码 、工作单位的雇主、证明人（起码两人），原工作单位这一栏可填三个！还有，为 什么离开？学历、专业、特长，是否曾入伍服兵役（在美国）？有什么生理缺陷？ 过去得过什么疾病？来上班是否有自己的汽车？星期一至星期五能在什么时间工作 ？星期六、日可否工作？每天可在什么时候工作（早上５点至夜里１２点）？等等 。树泉想，为什么没有年龄，性别这一栏？啊，明白了，这大概是保护性别、年龄 不受歧视。 树泉填完了又去送表。那天下午，快餐店异常忙碌。满面春风的经理当时就把 三个前来申请干活的人叫住面谈。这个矮壮的白人姑娘叫戴安娜，她很快和前两个 上高中的黑人小伙子谈妥，让他们第二天来干活。轮到树泉时可费了劲，他的英语 太差！两个人比比划划的，谁也搞不清对方在说什么？戴安娜笑了又笑，最后说， “对不起！这是快餐店！你说话太慢了！我这儿没位置给你！我说完了！” 树泉傻愣着，一点儿也没听明白女经理的意思。他只听到戴安娜说的最后一句 好像是，“我叫丹（Ｉ＇ｍ Ｄａｎ）！”见对方伸过手来，树泉也伸出手有英语 说，“我叫树泉！”戴安娜哈哈大笑，连连摆手，想了想，又说，“我结束了我们 的谈话！”这时，树泉才明白人说的是“Ｉ＇ｍ ｄｏｎｅ！（我说完了）”他当 然明白戴安娜不想雇他，叹了口气，出门而去。乖乖地洗碗去吧。 然而一个月之后，树泉又来这家卖当劳店找工作，因为他洗碗的那家中国餐馆 已赔本关门。这回他先在家背了半天“台词”。一进门，戴安娜就认出了他，并让 树泉在饭厅里等着她来面谈。一会儿，她忙完了柜台里的事，匆匆过来，劈头就问 ，“你能在饭厅里擦桌子、拖地板、收盘子、到垃圾吗？”“没问题！我愿意干我 所能干的一切事！”树泉一脸虔诚。“能擦顶棚吗？”“没问题！”“刷厕所？” “没问题！”“刷女厕所？”“没问题！”树泉心想，甭管你说什么，我都能干！ 戴安娜又笑得直不起腰。“好！我雇你！小时工资５·２５美元！明天早上七点就 来干活。现在随我去领工作服！你叫什么？”她皱着眉，看着树泉申请表上的名字 的拼音。“傻狂（Ｓｈｕｑｕａｎ）？”妻子得知此事，大肆鼓励树泉一番。“好 ！你就得脸皮厚！其实也算不上脸皮厚！只是在推荐自己！在美国就得这样！再别 给那些中国餐馆的老板娘干活。你一天干１２小时，一个月干３０天，才给你６０ ０块！一小时两块钱都不到！太黑了！卖当劳好歹按点发工资！” 确实如此，可一星期就给安排二、三十个小时干活挣不了什么钱。每周的工作 时间表也不一样。今天上午，明天中午，后天又换成大清早。一天从来就没有给安 排８小时过。其实哪儿的卖当劳快餐店都如此，树泉所干的只是个临时工的活，最 低工资，没福利、保险，在美国多是中学生、老年人干。卖当劳的经理和助理，如 戴安娜、马丽，才是真正的职工。 难道不能和戴安娜说说，增加点时间，或把时间安排的固定点，也好到别的地 方再找找活？当然可以，可这不是要开口说英文嘛！另外，树泉觉得戴安娜能收留 他就不错了，不想给她找麻烦。树泉知道他太“中国人”！在美国就得开口提要求 ，这是权利！然而他就开不了这个口！ 这一干又是半年多。他的“同事”们－－那些美国中学生和老太太，走马灯似 的换，树泉“雷打不动”。卖当劳里还有另外几个“铁杆儿”，一个情况和他类似 的中国汉子，叫刘力，可戴安娜叫他“赖（Ｌｉ）”。他可是一天到晚的骂骂咧咧 ，经理指派他干活时，他就“Ｙｅｓ”，马上跟一句国骂，“我操你妈！”或者， “打倒美帝婆！”戴安娜怀疑地盯着“赖”，一会儿问树泉，“‘傻狂’！‘赖’ 刚才说什么？”树泉只是笑笑，“不知道！”“‘赖’说的不是中国话吗？”女经 理死盯着树泉。“真的不知道！”再过一会儿，戴安娜忽然过来，冷冷地说，“以 后你们不许在这儿说中文！”那边印度姑娘，邦巴看着这两个中国人笑。她也是“ 老”店员。比树泉来得还早，很会拍戴安娜的马屁。她肯定提醒经理，中国人在骂 ！她不用懂中文就能明白中国人心里想什么，因为她也是个外国人。但她的英语没 问题，只是口音重点儿。“操她妈！老子真不想在这儿干了！”刘力过来悄声说， “你说咱中国人的汉语拼音怎么让他们美国人一念就走了调？你是‘傻狂’，我是 ‘赖’！”“你快去干活吧！”树泉摆摆手，“她知道‘傻狂’和‘赖’是什么意 思？”“我看你这人太‘皱’！”刘力直摇头。“你这总闷头干活，落好吗？别老 拿出在中国那套！在美国，人越老实越吃亏！在中国现在也不兴你这埋头苦干的劲 头！什么事你都得去争，去抱怨！不然人家还以为你特爱干这活呢！”“多干少干 有什么呀？”“有什么？你工钱多少？”树泉一愣，在美国是不该问这个问题的。 咳！这儿不都是中国人嘛！“五块两毛五！”“我五块七毛五！我比你来的还晚几 天呢！怎么样？咱和戴安娜争来的！”“不就多五毛嘛？我当能多……”“我说过 ！你们不许在这说中文！”戴安娜不知什么时候过来的，她的脸沉下来可真难看！ 他俩赶忙干活。 树泉的脑袋冒了汗！浑身不自在。刘力的话着实刺激了他。美国人都这样，他 们的国家早晚得完蛋！他愤愤的，但无法使自己内心坦然。他被人看成个笨蛋！树 泉表面上我行我素，实际上好面子。在中国，好抱怨的人总是被人嗤之以鼻的，踏 踏实实干活的人到哪儿都有口皆碑，开口闭口的谈钱不是中国的传统。可美国理所 当然的谈钱，什么都是商品。一跺脚回国？那也将是个“礼崩乐坏”的世界。和戴 安娜说，要求长工资？怎么一想到这儿心就跳个不停？那个女经理是好惹的？ 树泉在快餐店什么都干，什么人都可以支使他。“傻狂！”戴安娜“咚咚咚” 地走过来，“把女厕所清洗一下！”“我刚打扫完！”“我再重复一遍！把女厕所 打扫一便！”戴安娜绷个脸。树泉拿着墩布、水桶进女厕所一看，马桶上都是女人 的月经！他运着气，迅速地把厕所清洗乾净，当然小心翼翼，戴上胶皮手套，但他 还是觉得恶心！一会儿，马丽又叫，“傻狂！男厕所打扫一下！”树泉赶快奔去一 看，天那！不知哪个小孩子恶作剧，把一件破Ｔ恤衫塞到厕所里的马桶里！下水道 堵了，遍地是水！他就真这么心平气和？忍呗！忽一日，邦巴笑眯眯地逗趣，“戴 安娜说，她喜欢你！这儿干活的夥计中她就喜欢你！”“我可不这么认为！”树泉 脱口而出，马上他又觉得不妥。邦巴如果告诉戴安娜怎么办？可不过这矮壮的姑娘 真会这么说吗？ 戴安娜又过来了。“傻狂！把所有的垃圾桶都刷洗一遍！”恶狠狠的！自找倒 霉吧？！明明知道戴安娜是个丑姑娘，胳膊腿象大白萝卜似的，身段如某种根茎， 还刺激她！人家说喜欢你，怎么也得说声谢谢呀！还坐怀不乱的劲儿呢！臊不臊？ 其实那“喜欢”的意思是指你象头毛驴！哎－，刷垃圾桶吧！卖当劳里有八、九个 一米高的塑料垃圾桶，脏倒不是很脏，就是有一股酸溜溜的发酵的气味。树泉刷得 很卖力、认真。刚刷完，戴安娜又来一句，“我让你用洗涤液刷！”刷就刷！反正 给工钱！邦巴出出进进，微笑着看着门外的树泉，“我仍然相信戴安娜喜欢你！” 树泉不说话，也不抬眼皮，告诫自己，别再被惹得“发配”。用不着激动起来，嚷 嚷什么“印度鬼子也敢取笑中国人”之类的气话。要到“什么山，唱什么歌”。虎 落平原还被犬欺呢，何况咱“一头毛驴”。 树泉愿意大清早来干活。在专门卖饭的窗口总能捡到不少钢崩儿。美国所有的 快餐店都有这样的窗口为那些性急的、不愿下车的美国人用。车子直接开到窗口边 ，一手交钱一手交货，开车就走。在交钱、找钱时，难免刚崩掉在地上，美国人多 半不捡。一天下来，地上竟有一片！多则小一块，少则好几毛。每次树泉捡得都很 开心，甚至一天都为此得意。细想想够没劲的！几毛钱就屁颠屁颠的。树泉还找一 切机会偷吃的。不是他一个人这么干，大家都如此。卖当劳过去的政策是免费向干 活的人们提供一顿饭，后来变了章程，半价了！没人愿意花这个钱，那就偷吃呗。 树泉吞咽的速度真惊人，食物送到嘴里没嚼几下，一伸脖子进肚。动物也不过如此 。一次他甚至吞下一个小鸡蛋！他刚把鸡蛋放到嘴里，戴安娜就走过来叫他干活！ 他嘴里就是有个石头也得吞下去！ 每次下工回家的路上，他就觉得自己人不人，鬼不鬼。可他越发得不想回国。 还不完全是半年前，他的原单位给他除了名（其实就是开除），而是觉得没脸。儿 子已在办移民。妻子说几个月后，等儿子来了，就要树泉辞了卖当劳的活，在家多 陪陪孩子。“我的工资养你们足够了！咱们儿子刚来，别让他委屈，觉得孤单！” 卖当劳生意还是没什么起色。戴安娜安排树泉夜班洗炊具。树泉鼓足勇气要求 长工资。“能给长到５·７５美元？”女经理斜了树泉一眼。“５·５美元！”树 泉没说话，长了工钱就行。然而他下星期的工作时间只剩８小时！ 这天晚上，树泉上床后，忍不住和妻子说到此事。“把活儿辞了得了。”妻子 抱着他说。“不，我得和大白萝卜戴安娜去争去，让她多给我安排时间。”树泉沉 默了会儿。“咱们得买辆旧车。我还是得去学英文，去你干活的大学校本部学去。 你不说那儿有专门为外国学生补习英文的地方吗？”“哎呀，要开半个多小时车呢 ！你现在还根本不会开车呢。”妻子说。“那儿学英文的学费也不便宜，一个学期 将近一千美元。”“学嘛！不学又有什么办法？”“你现在不说你岁数大了？”树 泉不说话，忽地坐起来，看着妻子。妻子闭着眼，双臂伸开等着他。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 草青青的美国生活故事 －青 青－ 六、认识了杨泊（下） 十分钟后，我来到了朋友家门前，按下门铃，出来开门的是一个有些面熟的男 人，想不起来是谁了，我朝他点点头。青青，你好，怎么才来？他说。嗯？这声音 好耳熟，我又看了他一眼，你是杨泊？他说，是呀，不认识了？ 他这么一说，我就有些不好意思。我说，那天天太黑，没看清楚。这回我仔细 看了一下杨泊，高高大大的，脸有些黑，谈不上漂亮也谈不上丑，一般人吧。唯一 的特点就是他的笑，他笑的时候很美，当然不是外表美，而是心灵美，因为你很少 会看到一个成年男子有这么天真纯洁的笑容。 他们都去打牌了，我俩没有去。坐在朋友客厅的沙发上，落地灯的光很亮，旁 边放着一棵圣诞树，树不大，挂着一树的白雪和彩灯。我看着树上闪烁的彩灯问他 ，你怎么会在这里？他说，和朋友一起来的，知道你是计算机系的，想着或许能在 这里遇上你。噢？为什么？我心一动，就有点故意地问。他看看我，笑了一下，说 ，我来这里才一个学期，不认识什么人，咱们上次算认识了，应该说缘份不浅，一 起掉沟里的事一辈子也不会有很多次，你说呢？呵呵，我笑问，那天你害怕了吗？ 没有，怎么会呢，我又不是一个人掉进去的，只要有人陪着，我胆子就特大。哎， 对了，那天你问我喜欢荒草吗，我后来注意了一下，好像是有那种草，你喜欢它们 ？我点点头，他问，为什么？我说，不知道，就是喜欢，一看见就高兴。他摇摇头 。 杨泊这天倒是好像很健谈，不像我们上次见面时那么沉默。他是物理系的，来 我们学校才一个学期，所以没有见过。就这样闲扯着，我们谈到早晨三点钟牌局散 了的时候。从那天之后的每个周末他都会去我那里，我们一起买菜做饭吃饭。有时 我们也会开着车出去转，一般都是不看地图，走到哪里算哪里，累了，就往回走， 而且从来都没有迷过路。 有天，下着雨，我们又那样开车走在陌生的山道上，他对我说，他特喜欢这种 感觉，尤其是下雨的时候，雨雾迷朦。我顺着他的话语望出去，果真的山色树影若 有若无的迷离，我看了一眼他，觉得他也很迷离，似乎是刚刚认识，又似乎曾经相 识。 你为什么说话口音里总带着一点苏北腔？我随口问着。小时候，我在江苏江都 住过几年，觉得那里的话音有趣，就刻意学了几句，平时说话还能带出一两句来。 是仙女庙吗？我有些惊讶的问。你怎么知道这个名字？他也惊讶地看着我。我小时 候也在那里住过，我姥姥在那里住。你住哪条街？不知道，那时我还小，只记得家 门前有条长长的青石板路，路的前面是条小河，河上架着一座小石桥，据说是日本 人来的时候日本人架的。 他没有说话，紧盯着我，想要看出所以然来的样子，我看了他一眼，摇摇头， 说，世界真小。他还是没有答我的话，开始讲他的故事，桥上经常过马车，总是载 着满满的冰，我们总跟着车跑，希望能掉下来一块冰，可以拿在手里含在嘴里。有 一次马车掉在了旁边的沟里，一车的冰化成了水，马才把车从沟里拉上来。我们一 块儿冰也没有拿到，赶车的不许我们靠近那些冰。我摇摇头说不记得这些，他有些 失望，但还心存了希望讲了种种的事情，我都摇着头说不记得了。 难道我们以前就曾见过？这种感觉激动着我们两个人，我们有些暧昧也有些迷 离地盯着对方。我不是个迷信的人，但却常常在不经意的时候能够看到这种类似宿 命的微笑。我知道，人间许许多多的美好的感情、深刻的感觉，都无法抵挡住这种 从血液里涌出的最深层的东西。每当我看见它时，我便也感觉到了命运。虽然我们 相识只有短短的几周，但那天晚上他睡在了我的床上。 早晨的时候，我先醒了，他还在睡，天刚刚亮，微萌的光透过百叶窗射进屋里 ，刚好能看清屋里的景物。杨泊闭着眼微张着嘴在睡，白天整齐的头发乱乱的立在 头上，我轻轻抚了一下他的头发，头发很硬，手一过去，就又回到了原来的形状， 杨泊睁了睁眼，又闭上继续睡了。 我坐了起来，看着他，觉得他真是又陌生又熟悉，怎么会就睡到了一起？我不 禁又想起煦明，想起我们的初恋我们的爱情我们的婚姻和我们的离别，真的是人生 有命，看着熟睡中的杨泊，我突然有些恐惧，我不知道我们能够在一起多久，我不 再相信什么爱情，我也不再相信什么地久天长，因为我知道了缘尽的感觉。当它来 的时候，由不得你痛苦绝望，你只能挥挥手，看着它走远。 杨泊醒来的时候太阳已经升得很高了，看我坐在那里发呆，他就笑了，一把拉 过我去，说，青青，我爱你。 几个星期之后，我和杨泊出去租了一间没有客厅的但有厨房厕所的卧室公寓， 房间不大，但关上门就是我们自己了，也是很高兴的。那段时间，杨泊对我很好， 我与煦明之间发生的种种，想来他也会有所耳闻，但他从来没有问起过。 有一天，吃过晚饭还早，又不想出去，我就坐在屋里的沙发上，给他讲起了那 些发生过的事情。他坐在另个单人沙发上，很安静地听着，没有插一句话。最后他 说，他其实早就听人家讲起过这些事情，之所以从来没有问过我，是想让我主动对 他讲。我听了，很是感激，觉得他这样做很尊重我。那天晚上剩下来的时间，他给 我讲了他过去的故事： 我在上高中时，班上有个学习非常好的女生作我们的班长，她不仅学习好，开 朗热情，而且非常漂亮。那时我们班的男生都很听她的，她的威信很高。我也很喜 欢她，她似乎对我也有好感，但我们从来没有谈过感情方面的事情。高中毕业时， 我俩分别考上了两个相隔很远的大学，上大学后也没有多少来往。 一直到大二的那年冬天，当时我既不想读书，又无事可做，于是就决定给她写 一封信。那封信写得很长，我几乎用尽了我所有能够想到的成语。过了二十天，我 接到了她的回信。你知道二十天是什么概念吗？三个星期，我都已经绝望了，然后 她的信来了，她说，……，算了，不和你说她说了些什么了吧。反正从那以后，我 们就好上了，书来信往的，那时，我每天除了盼信，就是盼暑假盼寒假盼毕业。讲 到这里他顿了一下，喝了一口水，我看着他眼里流溢出来的神采，相信他现在依然 爱着那个女孩儿，这使我稍稍有些妒意，但忍了忍，没有说话。 他继续讲，我那时真的很爱她，她爱不爱我，我就不敢肯定了，想想应该也爱 吧。那时候我们很纯洁也很单纯。记得有一年暑假，我们一起出去玩儿走迷了路， 荒山野岭的找不到住处，于是我们就找了山坡上一片还算平整背风的地方，躺下了 。夜里，有些冷，我就一直抱着她，心里真的一点杂念都没有，觉得就应该这样做 。她倒是没有害怕，一直笑，我就问她，有什么好笑的？说到这里他抬起头，若有 所思地看了我一眼，我想起了那天晚上在车上他也问过我这句话。不会是因为我像 她，他才和我好的吧？ 早晨两三点钟的时候，开始下雨，雨越下越大，我们带来的雨衣很快就不顶事 了，身上也淋透了，这时我们才有些慌张，不敢再睡了。后来山洪下来了，亏着我 们选的地方好，没让水冲到。我们两个互相搂抱着，站在洪水的边上，看着汹涌一 泻千里的大水。不知站了多少个小时，一直站到水小了天亮了又快黑了。 那一夜那一天我至今想起来还是很激动的，那时我总想，有过这么共生死的经 历，我们的爱情将是最牢不可破的了。我看着他，能觉出他内心的澎湃，我没有说 话，他眼边亮闪闪的是泪吗？我拉了一下他，他顺势躺在了我的怀里，我推开他， 说，我们上床去讲。 铺好床，垫好枕头，只留下一盏幽暗的床头灯，让他继续讲。后来，我们毕业 了，我没有回我家乡的城市，我不想回去，而她却回了家，据说是因为她父母的要 求。她的父母一直都没有看上我。刚毕业的那年春节我回家探亲，和她说好了，把 她办出来，我们就结婚。回到单位，为了把她办来，我连卖身六年的合同都签了， 单位也答应给她办户口和工作。一切就绪的时候，我给她打了个电话，她不在，出 差了，接电话的是她的父亲，他对我说，不要老纠缠他的女儿了。我说，这是什么 话？一个月后，她出差回来，给我写了封信，只说，分手吧。没有任何理由。 他半天没有再讲话，后来呢？我问。没有后来，我那时年轻，不知道应该怎么 办，其实当时应该回去见她一面问清楚，但我没有，我在值班，没有敢朝领导请假 。一个月后，她嫁了人，是谁我也没弄清楚。从那之后，我就下决心到美国来，我 没有再回过家，也没有再见过她。 我们都沉默着，他大概还想着那个没有结局的过去，而我不知道该怎样打破这 个沉默，说多了显得没有同情心，不够通情达理。毕竟他对我讲，是出自一种信任 和真诚，当然这种想法天真了些，但我还是尽量觉得他是因了天真，而不是无视于 我的感受。 我说，我们睡吧，他点点头，我们脱了衣服，躺下。很久了，谁也没有睡着， 杨泊先开了口，青青，想知道她叫什么吗？什么？她叫星星。如果，我犹豫着，但 还是把我的忧虑说了出来，如果她现在来找你，你会怎样？不知道，青青，我不知 道，但我可以承诺你，将来我不会对不起你的。 虽然我并不相信这个承诺，但有总比没有好，不是吗？我也不可以一味的追索 下去，那样对谁都不好。我说，将来的某一天，她会再来找你的，你们还没有结束 。杨泊没有说话，不知是不是默认了。过了很久，他突然问，你和煦明结束了吗？ 我没有马上回答他，我望着月光映亮的窗帘，想，结束了，难道还会有什么吗？杨 泊看我不说话，就又问我，你还爱他吗？我说，什么都没有了，那只是一场梦，它 已经化得没有了痕迹。 爱情是什么？我爱杨泊吗？想着想着我就睡着了，迷迷糊糊地做了一个很奇怪 的梦，我梦见了星星，一个依然漂亮依然年轻的小女孩儿，穿着白毛女从山洞里出 来时穿的那件褴褛的白衣白裤，手里捧着一束五彩的野花，向我走来，我看着她纯 洁美丽的脸庞妒意横生，但我还是掩饰着，尽量柔和地问，星星，是你吗？来找杨 泊？她好像并没有看见我也没有听见我的问话，而是缓步走了过去，我顺着她回眼 望去，杨泊站在那里，也没有看我，然后他俩搂抱在了一处，齐声说，好想你。 我有点糊涂，就问杨泊，你的承诺呢？没有人理我，好像也没有人听见我说的 话，我很委屈，就开始哭，眼泪一滴一滴滴落下来，砸在地上，地是沙土的。不知 为什么，会很响，这响声惊动了他俩，他俩互相看看，星星说，下雨了，发洪水了 。只见洪水滚滚而来，我不知道我的泪水竟可以冲走我自己，我对着杨泊喊，救我 ！一个浪头打来，我醒了，满脸的泪。 看一眼时间，才睡了一个小时。杨泊已经睡了，轻轻的响着鼾声，我向他身旁 靠了靠，抱住他温热的身体，他哼了一下，继续睡了。我睁着眼看着黑暗想，有一 个人在身边还是好，心里踏实，就算没有爱，又怎样呢？不要去想过去那些事情了 吧，我们好好过日子。等我毕业了，我们就结婚，再要个孩子买个房子，不也和和 美美的吗？那星星还能怎样呢？想到这里困意袭了上来，我抱着杨泊睡得很沉。 几个月后，杨泊去了另一个学校，转学计算机。那里离我们这儿要开六个小时 的车，他走的时候，我们都有点茫然，他也没想到这么快就可以拿到那里计算机系 的奖学金。我不知道我们会有怎样的结局，该以怎样的方式继续交往，他问过我， 要结婚吗？我说再等等，让我想一想。 他走了，我去送他，太阳很灿烂的照着，路两旁的野花开得五彩缤纷，我看着 他的车一点点消失在公路的尽头。离别是什么？书上说，有爱，心间的距离是可以 战胜空间和时间的距离的。我似信非信，我们有爱吗？ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 【争鸣】 目录 法轮功＝发愣功？ －－小议法轮功的口头禅作用 －晓俊－ 今天，我要用一点调皮的口吻，讲述一下我对法轮功的印象。 首先当然要感谢我们政府全方位、多波次、深力度的媒体大批判了，让我们这 些本来远离法轮功的都市青年，开始对它着实感兴趣起来。要知道，法轮功，最先 是以一种近似广告宣传口号般，从１９９９年７月开始，进入我们生活的。人们用 中性略带贬义地嘲讽某人在做一件似乎不太可能完成的事，或者诙谐地描述某人神 情举止不在状态时，“那个谁谁谁，在练法轮功呐”，便成了一句“切口”。很好 玩哩！ 渐渐地，人们开始有点关注起身边真练法轮功的平常人了，同时也好像本能反 应似的、用有些不自觉的异样眼光来打量此人。练法轮功就是有些不正常，这是一 个浅意识中的隐性判断，尽管许许多多人并没有真正接触过法轮功练习者。对于这 类需要政府耐心“说服转化”的一般练习者来说，他们先天般地就存在缺陷－－意 志薄弱－－易受邪教李洪志的诱惑。人们对待法轮功练习者的心态是，在没有真正 接纳他们前，就已经开始不自觉地排斥他们了。这种排斥，并不明显，一开始的时 候，微乎其微。几乎经历过文革、六四的成年人，理智告诉他们：这是政府行为。 与己何干？所以，与其说排斥，不如说保持距离。 老天，我不知道搞心理研究的专家们是否已经得出过这个调查报告：值当全中 国官方媒体正大张旗鼓地搞一批二批十批法轮功的运动时，正是广大社会成员价值 选择的大分化期。相对多数人的从众心理作用增强，相对少数人独立思考判断的个 性意识突显，余下的尽是些事不关己、麻木不仁、实在发愣的人。我也不知道自己 是属于哪一类人，但我不愿意成为第一种、第三种人。 法轮功在中国不是一年两年的事，它既不象中功沈昌功那样多少有实验性气功 的味道，但也并非完全象媒体一开始涮老百姓说的－－李洪志谋财害命，不顾他人 。法轮功的各项公开社会活动，从其完整的计划性、严密的组织性、明确的目标性 、统一的行动上，可以看出，法轮功的骨干力量，背后的确有中央异江势力在暗中 支持。从四、二五包围中南海事件看来，法轮功的组织结构，完全可以看出政党的 雏形。仅在成功的几次社会行动这个意义上讲，中国民主党比之也是自愧拂如。对 于中共这里严守一党专政、独裁统治思维的领导人来说，法轮功的运作方式无不出 毛思想之右－－化整为零、从群众中来到群众中去、以工农阶级为代表的群众行动 …北京，正是“恨在心头口难开”，恼怒之下，出了个历代君王的下下签－－有损 皇颜的贸然镇压。所谓名不正则言不顺也，搞社会主义要遵循事物的客观发展规律 ，做皇帝的也要遵循“皇道”。如此不通过哪怕是挂挂羊头的国家司法程序，未经 哪怕是滥竽充数的人大会议审议，就动用搞社会主义现代化事业的宝贵人力物力， 耗费在打击一个非政治化的群体组织中去了，真是铁拳砸在虾米上－－都见不着一 个屎来！ 乌呼，在如今这个不太友善的国际环境背景中搞这样一个不开明之举，不正象 一些朋友评述的－－作茧自缚，自短与人。 法轮功组织人员包围中南海，北京视为纯属挑衅。不过他们也是一步一步走过 来的，对他们来讲。没有报刊杂志可以让他们表述自己的观点，没有媒体可以让他 们倾诉自己的心曲，没有有关部门明确地表示允许他们为维护自身形像而进行抗议 和示威，甚至连一个能约束自己、规范控制的像样点的法规都没有，若大一个组织 ，活生生地变成一个“无业游民”，什么人都可以在报纸上审判上自己一番，而自 己却没有发言权。沉默中集聚力量啊，这力量，无论是正向或是反动，都是不能漠 视的。政府的职能在于引导各种社会力量，而决非抑制。但可悲的是，北面政府说 一套，南面政府作一套，转变政府职能与角色？真是自欺欺人。 法轮功的过去历史和现在的举措，我们仅从官方媒体上并不能得到全貌。虽说 其组织内不肯定地有过危害社会安定、人身安全的行为，这理所当然该受制裁。但 法轮功在其他方面的社会意义，也应该得到肯定。在现今这个群众生活信仰真空的 时代，法轮功的真善忍的教义，填补了不少人向往平等和谐美好愿望的宣传空白； 他们的组织化生活，满足了人们互助扶持的心理需要；在对歌舞升平虚假繁荣的业 余精神生活的空虚感的驱使下，人们很容易融入到精神文化宗教修养这么一个综合 体内，达到自己的心理平衡，压抑心情的释放。就法轮功受批判本身而言，更促使 政府重视平民百姓对宗教信仰、文体锻炼的需要。事实也既如此：不是另外９５％ 的广大人民群众，非要跟着你５％的中国共产党走，在还没被相对贫穷蒙昧的一生 把自己不知不觉中带进坟墓之前，人们有权利追求自己的生活乐趣和表达自己内心 的诉求。社会主义精神文明的建设，没有廉政关爱的政府官员以身作则，它只能是 黄河边纤夫的号子－－－干涩而沉重，压抑甚至扭曲人性的价值，把人变成一个个 空泛的五谷杂粮载体，而不是生活在高科技文明的二十一世纪里的现代人。 法轮功的社会意义在于它借政府霸道的文批笔斗，来诱拨人们自幼形成的逆反 心理，转化为对身边社会真实面的思考和分析，推进人们的独立判断能力。这种能 力会逐渐形成习惯，当社会大多数人有了这种习惯并施之以行动时，民主的基本条 件就形成了。 民主的社会，通常都是进步的社会。法轮功运动若在这个层面上，没有达到任 何效果，那么它的正面社会意义将被政府的强腕扼杀，随之烟消云散。社会是功利 的，共产主义社会也许不讲什么功利，但它遥不可期。今天，却由追求茫茫无期的 这个目标的政党，在如此一个唯利是图、贪污腐化的社会中，要求全社会人努力建 设一个不知何形何物的精神文明工程，看上去是多么可笑。 看来法轮功实在多了，想要什么，就做什么，它不象今天的中国共产党，需要 穿上皇帝的新衣，还不忘戴上五颗星领带……人生舞台上，粉墨登场的，不正是小 丑吗？！ ３－２２ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 也谈民族文化遗产（四） －汗青－ 三 从非功利（审美）角度进一步来探讨 对于“破四旧”运动中文物受到了破坏一事，笔者上文把它与外部的力量（台 湾至今还未统一，非内也非外，如果走向独立则就是外部力量，如果统一则笔者将 心甘情愿把本文收回撕毁）对华夏民族瑰宝的掠夺和破坏进行了分析比较。有充份 的证据显示，“破四旧”的破坏要远远地小于外力的加害。那么相互之间是否仅仅 为损失大小的关系呢？ ３·１文物的价值 文物的价值主要包括以下三个方面： （１）文物本身的材料价值，如果文物是由稀有金属制成，那么这文物便自动 继承拥有本身材料的价值。一般说这类文物都为稀世之珍宝，因为在贵重的材料上 做加工，都是最小心、精细，绝不可三心二意当儿戏，物品的加工质量定是代表了 当时的最高水平。 （２）考古价值，虽然物品本身的材料没有什么价值，属于简单的实用品而非 艺术品。但也可能具有文物价值，要是物品制作的年代非常久远，人们对那个时代 的社会、生产力了解极少（就中国的情况至少要以千年以上），这种古老的物品能 帮助人们了解当时人类社会的变化发展情况，因而具有考古价值。 （３）艺术性审美价值，文物本身为艺术品，便具有文化审美价值。 第一种类的文物因为价值极高，一般只有国家、皇家博物馆和极少数富有的个 人才有能力收藏，在“破四旧”运动中没有证据显示红卫兵有损坏到这类文物。在 这之前它们不是收归国有就是被国民党、资本家带走了（香港、台湾），在大陆以 外的东西自然不受“破四旧”的影响，国家收藏的已证实未受“破四旧”之害。而 英法联军、八国联军，和台湾当局的主要抢盗目标就是这类文物。两者有着天渊之 别、本质的不同。 文革“破四旧”中破坏了许多诸如宗祠、庙宇、牌坊、圣堂、石狮等物品，但 绝大部份都是低价值的东西。笔者只在丁文找到“绍兴的兰亭”是受到毁坏的千年 以上文物，对此作者丁先生也只是一笔带过，并未仔细说明受到什么程度的破坏。 而在丁文中凡有重大、彻底毁坏，都有详细描述，一直写道日后的重建，这也与作 者的立场相吻合。如此轻描淡写，推断兰亭很可能只是受到了一般的伤害，并没有 被彻底毁坏。从“兰亭成为文化人心中的圣地，也是国家重要的文化古迹。景仰者 去兰亭流连凭吊，一千六百年间从未断绝。”来看，此物主要包含的是文化艺术价 值，而非考古价值。所以“破四旧”毁坏的具有考古价值的文物要是有的话也是极 为有限的。 文化艺术的价值包含最为广泛，包罗万象。被“破四旧”破坏的文物大部份都 可归纳进这个类别，本章节将着重讨论这个方面。 ３·２ 文化艺术几个特徵 所谓艺术（包括文化）就是表象化了的哲学，哲学为里，艺术为表，哲学为骨 ，艺术为肉。表里合一，骨肉相连的结合，构成了艺术的审美价值。这种审美价值 与功利性的价值（物质、金钱的得失）并没有必然的联系。 ３·２·１ 美感从来不是多多益善的，有一位著名的哲学家（十多年前读过 他的书，记不清名字了，但记得他的话）说“美就是分寸！”，学过艺术的朋友一 定知道，在基本构图上非常讲究的“黄金分割”（当然也有的艺术家，特别是现代 派的，专门要和现成的规矩对着干，但并不妨碍“黄金分割”成为艺术构图的基础 ），实际上讲的也就是分寸，没有分寸也就不会有美。比如认为红色（或者任何一 种颜色）是美的，要是把生活各处全部都染成红色，哪怕以最高的质量去做，染成 最鲜艳最动人的那种颜色，结果这种单色世界终会尽失美感。美的价值是建立在分 寸上的。 ３·２·２ 美只能在特定的条件下存在，而且对美的决定权在很大程度上， 仅仅取决于审美个体的主观判断，不同的人、或时间、或地点对同一件事物可得出 截然不同的审美评判，人言人殊并无绝对的标准。如国人曾经对女人小脚的趋之若 鹜，有人或许会立即抢答说那是中国人无聊的病态审美。但是看看今天的世界，这 种病态的审美非但没有杜绝反而广泛地流行起来。只不过稍稍换一下形式而已，从 追求女人的小脚变成细腰。看今天的少女们有几个敢不顾忌发胖，而随心所欲地是 吃自己喜欢的东西。在另一方面，又有那个男人不喜欢身材苗条的异性？ 讲到审美就会让人联想到艺术。确实，艺术和美是紧密不可分的，没有审美价 值的东西就不能称为艺术品。而现代艺术给人的感觉却是乱七八糟，甚至是极为“ 丑陋”。有一个笑话说，一个人用驴子的尾巴，蘸着颜色搞了一幅画，就成了一件 现代艺术的杰作。 ３·２·３ 现在西方有前卫的现代派艺术家更厉害，有用人皮来作画。他们 认为人死了以后就不是人了，而是艺术创作的材料。从法律上讲人的尸体代表他的 尊严是不能去破坏的。但艺术家把人体作为艺术道具的行为就现在人们心里造成震 撼，从艺术的角度来说，不能算是违法的，只是冲击了人们的观念。就象医生为了 科学的目的可以使用人的尸体，艺术家为了艺术的目的使用人的尸体也是特例的情 况。所以艺术美的表现可能很“让人意外”。 ３·２·４ 审美的特点就是它可以问所有的问题，所有的问题都是它的领域 。在这个状态还没有变成一个问题的时候，人们还没有能用语言表达出来的时候。 当一个人因为现代艺术家的活动看到这是怎样的一种状态，这种状态如果很深刻的 影响了当前的感觉、困境、幸福，就会感觉心里一震，这个过程就包含着审美的火 花。艺术并不是教给什么，而是它带给人一种觉悟的机会。如达芬奇的《最后的晚 餐》，众所周知的杰作。之所以是杰作，是因为在作品里有一种力量，一种语言所 无法揭示的一种人性的力量。它有一种超越语言的力量。历史上，有很多东西，看 起来有一种精神的影响，给人一种震动，用语言是无法表达的，更非是以功利为圭 臬。 审美既然是包括所有的问题、领域，社会的现象和运动自然也在其中。“破四 旧”给当时在这个社会上的人带来了震动，有其独特的审美价值。“破四旧”运动 的精神渊源可追溯到“五四”运动、甚至更早。在“五四”运动中，高举着“科学 ”、“民主”的旗帜，却主张的砸烂“孔家殿”。初初一看，有些难以令人置信， 高喊“科学”、“民主”的口号，竟然会主张野蛮的破坏、砸烂文化。这种对旧东 西蛮横“横扫”的精神，也就是后来“破四旧”的精神火种。如郭沫若主张只有把 所有旧中国的东西付诸一炬，烧成灰烬，中国才能像凤凰一样地再生；谭嗣同说： “两千年来之政，秦政也，皆大盗也”；邹容讲：“中国所谓二十四史，实一部大 奴隶史也”；鲁迅的呐喊：中国两千年的文化满本都写着两个字是吃人。……诸如 此类举不胜举，这些青年的导师们是一个比一个狠，为后来的“横扫一切牛鬼蛇神 ”培养了坚实的精神基础，是审美原始积累的启蒙，可谓功不可没，正所谓“任何 一个规模巨大的群众斗争，必然有其深刻的社会动因”。这种反叛思想和整个文化 渐渐地融合在一起，成为文化的一部份。“破四旧”运动只不过是这种文化精神的 一次特定表现，运动本身也是这文化的一部份。如瑞士心理学家荣格所说：“…… 在开始的时候我们对于自己的行动毫无知觉，直到很久才会发现为甚么要这样做的 原因。而且我们总是满足于对自己的一切行为的‘合理化’解释法，直到最后才发 【１８】 目录 ３·３ 审美价值是属于其创作者的 现代伟大的雕塑家－－法国人罗丹（主要作品有《思想者》《吻》《地狱之门 》《巴尔扎克》等），就有一个的传奇式的故事，为世人演绎了创造审美价值的历 程。 为了创作《巴尔扎克》的雕塑，罗丹为此不知辛苦了多少年，他曾经游览过巴 尔扎克的故乡，那频频出现于这位小说家书中的都连纳的风景；他曾读过他的书翰 ，细细比较他留下的画像，在他的作品里不断地往来穿插；他在这作品模糊纷纭的 路上，碰到了无数酷似巴尔扎克的人，有全家的，全代的，一个深信他的创造者还 活着的世界，一个似乎靠他而诞生，并且无时不见到他的世界。他看见这千百人物 ，无论干什么，只关心他的创造者。正如我们可以凭观众的神色测度舞台上的情节 ，罗丹在这千百副面孔中访寻那对于他们还未成过去的人。和巴尔扎克一样，他相 信这世界的真实，而且居然能够暂时厕身其间。他生活着，仿佛是巴尔扎克把他创 【１９】 目录 为了给《巴尔扎克》以精神的浸透，罗丹于是开始去经营他的外貌。他根据许 多身材与巴尔扎克仿佛的模特儿，雕成了七个态度各异的裸体，全是一气呵成的。 他用的全是些矮而大，肢重臂短的人。准备工作完成后，他才大致依照纳达尔的铜 版影片传下来的对于作家的概念，造成一个《巴尔扎克》。但是他感到这还不能有 什么极大的把握。他试把七件僧侣穿的黑袈裟，巴尔扎克写作时常穿的，披在那七 个裸体像上面，以便得到最后的答案。可是，慢慢地，从形像到形像，罗丹的洞见 扩大起来。于是，他终于瞥见他了，他瞥见一个魁梧的身躯，带着雄浑的步伐，身 体的重量全消失在黑袈裟的倾坠中。强壮的颈项靠着蓬松的头发，头发里簇拥着一 副在沉醉里凝望着创造力在沸腾的面孔，一个元素的面孔。这就是巴尔扎克，在他 的横溢的创造力里，那许多宗族的创立人，那无数命运的浪费者。这是一个目光不 【２０】 目录 投入了无数的心血后，罗丹完成了他的作品。最后罗丹让他的学生来对新作提 一些意见，以作进一步改进的参考。学生们对罗丹这件塑像非常赞赏，其中一位尤 其提到了塑像的双手，赞扬这手被塑造得丰盈传神、生气勃勃、栩栩如生、似鬼斧 神功之作，给人一层层的涟漪，一阵阵美的预感。罗丹听了学生的这番话后，沉思 片刻，幡然上前挥斧砍掉了塑像丰盈传神的双手。他的理由是“一切太孤零不能隶 【２１】 目录 认为由于手的精致丰盈，而削弱了整个作品的主题，使人的目光受迷惑，减少了作 品的震撼力。最终的《巴尔扎克》，实际上是一个半抽象的几何状体块，被睡衣包 裹起来的躯体，是体积和空间的最简朴、最坚实的存在。据说订件人“巴黎文学家 协会”却认为罗丹是为了偷工减料而省略了手臂和躯体的刻画，拒绝接收这件作品 。今天《巴尔扎克》已是为举世公认艺术杰作，成为一个时代的代表作。 罗丹关键的舍弃不但没有降低作品的艺术性（见３·２·１），反而更清晰地 表达了作品的震撼性，使其审美价值得到了升华。同样对于一个民族的文化遗产的 某些舍弃，并不一定就是与这个民族的文化相对立的，必定就是十恶不赦、大逆不 道的，更不能成为外部力量来侮辱欺负这个民族的借口。“破四旧”运动的审美得 失，尽可由国人自由地去评判，不论是从什么角度、什么观点、什么立场，笔者都 无意干扰。但是有效的评判只能来自民族的内部。 如一位画家，在创作的过程中，对自己的作品不满意而毁掉重来，这位画家销 毁这件艺术品（这幅画）的行为，就不能称为破坏，哪怕这件艺术品奇妙无比、价 值连城、哪怕这位画家毁掉这件作品后，由于种种原因不再重新制作，这位画家从 事的都属于正当行为。因为这位画家，且仅仅是这位画家，有权以任何形式处置自 己的作品。别人，就是家族成员，上至长辈、下至子孙，都无权说三道四。民族的 文化，也只能是创造它的人民有最终的发言权。而这种发言权效力是没有任何先决 条件的，舍弃本身就是文化发展的一部份，是创造美的过程，就如自然界其它事物 的发展一样，极少有以直线运动的，总会有曲折，这本身就包含着美的价值。 ３·４ “鬼”字的震撼 在南斯拉夫内战中，有个采访的战地记者，被流弹打死，他的摄像机掉下来， 滚到地上。这时，摄像机所拍的东西反而更真实，因为记者工作的时候，他所拍的 东西都是由他的主观意志所控制的。有现代哲学流派认为，这滚在地上的摄像机所 拍摄的画面，具有最高的审美价值（绝对没有人拍的好看）。因为我们今天生活在 一个观察被控制的社会里。我们所感受到的生活的图像大多是通过现在的传播媒体 获得的，而这些图像都掺杂了人的主观臆断，是受人所控制的，真正的世界被掩盖 了。这就是现代媒体的最大的问题－－它控制了人们的精神。媒体控制了我们的世 界，而我们失去了自我。只有滚在地上的摄像机所拍的东西是完全客观，最为接近 自然，不受他人的主观控制，因而具有最高的审美价值（３·２·２）。 有这样一件真实的事情，某人老作恶梦，在梦中写的字都散发出一种阴森之气 。醒来后他就乾脆提笔写了一个大大的“鬼”字，写完之后自己也觉得很舒服，好 像把某种东西发泄出去了。这不吉利“鬼”字在此有着任何其它美妙词语所无法取 代的价值，“破四旧”运动很大程度上也就是我们民族的“鬼”字。 就一个民族文化的发展过程，不论是对自己先前的遗产捣毁重来，或者捣毁就 根本不（能）重来；不论在其发展过程中，有多么愚蠢可笑的行为－－以任意滚动 来摄取画面。对此的审美判决权，只能是这个民族的本身。在民族文化的发展道路 上，一时的发泄，可能使日后的发展更为舒畅。而把眼光死死地盯在那一时令人不 快的发泄上，以此来作为压迫本民族，为外部势力罪行推脱的借口，是没有道理的 。当然这也不是什么高明的伎俩。 就如艺术品很难说其中的一个“好”于另一个，看待文化艺术的标准只能是和 谐。许多大师的杰作在开始连基本的承认都谈不上，如罗丹除了《巴尔扎克》以外 还有《地狱之门》和《加莱义民》被订件人拒绝接受。其它许多艺术巨匠也有类似 的遭遇，后来这些艺术品都成了价值连城的珍宝。以价值或者影响力来判断文化艺 术的价值是很容易犯原则错误的。 文化艺术的创造过程也不等于仅仅是添加。如果世界上只有加法，那么我们是 生活却绝不会有今天那么既丰富又有序。同样，文化艺术如果只能是添加，就是再 杰出的艺术家最终也只能搞出毫无审美价值的巨无霸来（３·２·１）。一个民族 文化的发展，就如同创作一座民族的雕像，在这个过程中绝大部份是从无到有添砖 加瓦的行为。删减、剔除虽然是不受欢迎，甚至是痛苦的（如罗丹要砍去倾注了无 数心血的《巴尔扎克》栩栩如生的双手），但却是必不可少的，没有舍弃就不会有 艺术。删除是艺术创作的一部份，而不是破坏。就文化艺术来讲最常见的错误，就 是以功利性的眼光来看待它，以此来看待文化艺术则必将会得出荒唐、自相矛盾那 结论来：一件初期开始毫无价值的作品，一段时间以后会成为价值连城的宝物，似 乎其价值都是从天上掉下来的，不可思议。看待文化、欣赏艺术的标准只能是这个 对象是否自然和谐，这是艺术品根本的审美价值所在。一个民族的文化只能由这个 民族去创造，这创造必须包括“剔除”。 在７２年前，１９２８年６月当时的国民政府曾认真讨论过《废除故宫博物院 ，分别拍卖，移置故宫物品之提案》。而提起这项议案的是近代颇有贡献的民主革 命家兼教育家，大名鼎鼎的经亨颐先生，亨先生认为，故宫是“头号逆产”，是封 建帝制的象征。当时辛亥革命之后仅有１７年，其间，皇室优待、光绪移灵、洪宪 登基、张勋复辟……有关帝制的闹剧接二连三。清廷虽然退位，但溥仪仍居故宫， 礼仪一照旧制人们早已是厌极生悸。到１９１７年７月，在张勋、康有为之流拥立 之下，溥仪复辟成为现实；虽然仅闹了几天，但一场动乱，警钟长鸣；这次溥仪虽 然走出神武门，但谁敢说从此就断了辫子党的复辟梦？不少民主革命家以为，废掉 故宫就永远绝了“彼等之望”了。旋正式向国民政府提案，共有五条理由：（１） 设故宫博物院就要“研究宫内如何设备，皇帝的物事如何办，岂不是预备将来哪个 要做皇帝，预先设立大典筹备处吗”？（２）“逆产应当拍卖”，“皇宫是天字第 一号逆产”，“将拍卖大宗款项”。（３）“图书文献，非博物院所应有”。“我 的办法是：故宫博物院决意废止”，“图书应当分出另办图书馆”，“文献交中华 大学”，“美术物品送中央博物馆”，“雕漆宝座等皇气十足的东西”应当封毁， “不使后人看见为好”。（４）故宫博物院的保管“难免有黑幕”，听说有“制成 赝品携去易换真物的”，“保管二字，简直变成保完”，“不到二十年，宫中珍品 尽成赝品了”。（５）名称不通。“我国文学的习惯，‘故’字很有怀念的意思” ，“故宫二字不免禾黍离离之感，不如称为废宫”；“故宫而称博物院，更大不妥 ”，实是“一个废品奢品陈列所”。总之“不如根本废除为是”，“是否，请公决 【２２】 目录 《提案》后来未能在１９２８年９月２４日的第１６９次国民党中央常务委员 会（中常会）会上获得通过，而胎死腹中。这是在中国历史上不多的一次两派不同 势力通过和平、民主、自由的辩论来解决问题。当时双方的意见进行了充份的辩论 ，包括游说“中常委”等，很有现代民主色彩。可以说而今天和今后的中国不论是 民主还是专制的政府，都不会再有这样的辩论。原因就是那个“鬼”字，“破四旧 ”运动已经革了所有文物革命家的命。回顾当时的《提案》，不论是否得到通过， 中华民族都不会因此而成为“破坏自己民族文化的强盗”，充只其量能是民族文化 发展过程中的一个插曲。这与外族侵略有着本质的不同：一个的目的是为了进一步 “更好”（当然实际未必总是和希望一致）地发展这种文化，另一个则是赤裸裸的 打劫。前者能理性自动的停止，要是发现情况的发展并不是向着“有意、积极”方 向，如“废除故宫博物院”提案和“破四旧”运动；外族侵略则完全不同，不全部 抢光是不会罢手的，有的抢光了还嫌不够，再放火把拿不动抢不去的都烧掉。 不过这并不是说民族文化只能独来独往，不能有外部交流和影响，不是的。所 谓交流或者说学习借鉴其他文化，那也只能由本民族的一分子作为代表去学习借鉴 ，之后通过这些代表的手，把外界的东西添加到本民族的文化里。这里非常关键的 ，一个民族文化的创造发展的根本条件，这种行为必须是出自本民族或者本民族代 表的手。一旦是外力介入，那么这种自然和谐就将被打破；如果这种外力是以暴力 的形式介入，那么一切自然和谐必将被彻底破坏，从而使这一文化的审美价值受到 严重摧残。 这就是在审美价值上“破四旧”与西方列强掠夺的不同之处。今天我们了解到 ，在“破四旧”运动中主要文物，如故宫等国家藏馆的文物都未受任何损坏。这场 运动的主要影响是对文化、社会各民族的一场震撼，如同一座人文炼狱（破四旧的 中心思想“横扫一切牛鬼蛇神”，对人的作用要远大于物），文化的炼狱、精神的 炼狱。而这种震撼、洗礼正是文化的审美价值所在（３·２·３），并融入于民族 文化，成为其中价值的一部份。 【1８】 荣格，《探索心灵奥秘的现代人》 【1９】 里尔克（Ｒａｉｎａ Ｍａｎｉａ Ｒｉｌｋｅ １８７５－１９２ ６）著，梁宗岱译，《罗丹论》 【２０】 目录同上 【２１】 目录同上 【２２】 目录唐向荣，《七十年前故宫博物院的存废之争》，《相知》１９９９ 年第４期 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 冯友兰对中西方哲学不同点的议论 －读汗青的《也谈民族文化遗产》之后感 －一望－ 读了汗青的《也谈民族文化遗产（五之一）》他在文中写到：“德国哲学家黑 格尔就一针见血地指出，中国传统哲学是粗糙而肤浅的，在整个哲学史中不值一提 。”比如“孔子哲学是一种道德哲学，但却是一种常识道德，这种常识道德我们在 哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东 西。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的－－只有 一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。西塞罗 留下给我们的‘政治义务论’便是一本道德教训的书，比孔子所有的书内容丰富， 而且更好。我们根据他的原著可以断言：为了保持孔子的名声，假使他的书从来不 曾有过翻译，那到是更好的事。” 对这观点鄙人不敢苟同，中国哲学家不止孔子一个，而且孔子的思想也不止是 “一些善良的、老练的、道德的教训”汗青先生对中国哲学的理解和议论，仿佛只 读过一点孔子的关于忠孝的议论似的。理解和议论如此，还能公然发表，真替汗青 先生汗颜，只是出的汗不是青的。黑格尔的确伟大，不懂中国古文的人怎样理解中 国哲学？这真是不得而知。对于不会吃中餐的西方人来说如果界定吃西餐才算是吃 饭的话，那中国人就已经几千年没吃过饭了。对于哲学东西方各有自己的理解和体 系，黑格尔所言只不过体现了自认为正统哲学的西方人对中国哲学的不了解而已！ 而关于中国哲学的西方哲学的不同，冯友兰的《中国哲学简史》中有几节很好 的文字，而且文字通俗易懂，很适宜于对中国哲学毫无概念的人作为入门读本。以 【１】 目录对汗青先生观点的讨论： 中国哲学家表达自己思想的方式：初学中国哲学的西方学生经常遇到两个困难 。一个当然是语言障碍；另一个是中国哲学家表达他们的思想的特殊方式。我先讲 后一个困难。 人们开始读中国哲学著作时，第一个印象也许是，这些言论和文章都很简短， 没有联系。打开《论语》，你会看到每章只有廖廖数语，而且上下章几乎没有任何 联系。打开《老子》，你会看到全书只约有五千宇，不长于杂志上的一篇文章；可 是从中却能见到老子哲学不代表我们的观点的全体。习惯于精密推理和详细论证的 学生，要了解这些中国哲学到底在说什么，简直感到茫然。他会倾向于认为，这些 思想本身就是没有内部联系吧。如果当真如此，那还有什么中国哲学。因为没有联 系的思想是不值得名为哲学的。可以这么说：中国哲学家的言论、文章没有表面上 的联系，是由于这些言论、文章都不是正式的哲学著作。照中国的传统，研究哲学 不是一种职业。每个人都要学哲学，正像西方人都要进教堂。学哲学的目的，是使 人作为人能够成为人，而不是成为某种人。其他的学习（不是学哲学）是使人能够 成为某种人，即有一定职业的人。所以过去没有职业哲学家；非职业哲学家也就不 必有正式的哲学著作。在中国，没有正式的哲学著作的哲学家，比有正式的哲学著 作的哲学家多得多。若想研究这些人的哲学，只有看他们的语录或写给学生、朋友 的信。这些信写于他一生的各个时期，语录也不只是一人所记。所以它们不相联系 ，甚至互相矛盾，这是可以预料的。 以上所说可以解释为什么有些哲学家的言论、文章没有联系：还不能解释它们 为什么简短。有些哲学著作，像孟子的和荀子的，还是有系统的推理和论证。但是 与西方哲学著作相比，它们还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、 比喻例证的形式表达自己的思想。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都 充满比喻例证。这是很明显的。但是，甚至在上面提到的孟子、荀子著作，与西方 哲学著作相比，还是有过多的名言隽语、比喻例证。名言隽语一定很简短；比喻例 证一定无联系。 因而名言隽语、比喻例证就不够明晰。它们明晰不足而暗示有余，前者从后者 得到补偿。当然，明晰与暗示是不可得兼的。一种表达，越是明晰，就越少暗示； 正如一种表达，越是散文化，就越少诗意。正因为中国哲学家的言论、文章不很明 晰，所以它们所暗示的几乎是无穷的。 富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及 其他无不如此。拿诗来说，诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没 有说的。照中国的传统，好诗“言有尽而意无穷。”所以聪明的读者能读出诗的言 外之意，能读出书的“行间”之意。中国艺术这样的理想，也反映在中国哲学家表 达自己思想的方式里。 中国艺术的理想，不是没有它的哲学背景的。《庄子》的《外物》篇说：“筌 者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘 言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”与忘言之人言，是不言之言。《庄子》中谈 到两位圣人相见而不言，因为“目击而道存矣”（《田子方》）。照道家说，道不 可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一 旦达到了目的，就该忘掉。既然再不需要了，何必用言来自寻烦恼呢？诗的文字和 音韵是如此，画的线条和颜色也是如此。 公元三、四世纪，中国最有影响的哲学是“新道家”，史称玄学。那时候有部 书名叫《世说新语》，记载汉晋以来名士们的佳话和韵事。说的话大都很简短，有 的只有几个字。这部书《文学》篇说，有位大官向一个哲学家（这位大官本人也是 哲学家）问老、庄与孔子的异同。哲学家回答说：“将无同？”意思是：莫不是同 吗？大官非常喜欢这个回答，马上任命这个哲学家为他的秘书，当时称为“掾”， 由于这个回答只有三个字，世称“三语掾”。他不能说老、庄与孔子毫不相同，也 不能说他们一切相同。所以他以问为答，的确是很妙的回答。 《论语》、《老子》中简短的言论，都不单纯是一些结论，而推出这些结论的 前提都给丢掉了。它们都是富于暗示的名言隽语。暗示才耐人寻味。你可以把你从 《老子》中发现的思想全部收集起来，写成一部五万字甚至五十万宇的新书。不管 写得多么好，它也不过是一部新书。它可以与《老子》原书对照着读，也可以对人 们理解原书大有帮助，但是它永远不能取代原书。 我已经提到过郭象，他是《庄子》的大注释家之一。他的注，本身就是道家文 献的经典。他把《庄子》的比喻、隐喻变成推理和论证，把《庄子》诗的语言翻成 他自己的散文语言。他的文章比庄子的文章明晰多了。但是，庄子原文的暗示，郭 象注的明晰，二者之中，哪个好些？人们仍然会这样问。后来有一位禅宗和尚说： “曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象”（《大慧普觉禅师语录》卷二十二 ）。 语言障碍：一个人若不能读哲学著作原文，要想对它们完全理解、充份欣赏是 很困难的，对于一切哲学著作来说都是如此。这是由于语言的障碍。加以中国哲学 著作富于暗示的特点，使语言障碍更加令人望而生畏了。中国哲学家的言论、著作 富于暗示之处，简直是无法翻译的。 只读译文的人，就丢掉了它的暗示；这就意味着丢掉了许多。一种翻译，终究 不过是一种解释。比方说，有人翻译一句《老子》，他就是对此句的意义作出自己 的解释。但是这句译文只能传达一个意思，而在实际上，除了译者传达的这个意思 ，原文还可能含有许多别的意思。原文是富于暗示的，而译文则不是，也不可能是 。所以译文把原文固有的丰富内容丢掉了许多。《老子》、《论语》现在已经有多 种译本。每个译者都觉得别人的翻译不能令人满意。但是无论译得多好，译本也一 定比原本贫乏。需要把一切译本，包括已经译出的和其他尚未译出的，都结合起来 ，才能把《老子》、《论语》原本的丰富内容显示出来。 公元五世纪的鸠摩罗什，是把佛经译为汉文的最大翻译家之一，他说，翻译工 作恰如嚼饭喂人。一个人若不能自己嚼饭，就只好吃别人嚼过的饭。不过经过这么 一嚼，饭的滋味、香味肯定比原来乏味多了。 中国哲学的方法论 农的眼界不仅限制着中国哲学的内容，例如“反者道之动”，而且更为重要的 是，还限制着中国哲学的方法论。诺思罗普（Ｎｏｒｔｈｒｏｐ）教授说过，概念 的主要类型有两种，一种是用直觉得到的、一种是用假设得到的。他说，“用直觉 得到的概念，是这样一种概念，它表示某种直接领悟的东西，它的全部意义是某种 直接领悟的东西给予的。‘蓝’，作为感觉到的颜色，就是一个用直觉得到的概念 。……用假设得到的概念，是这样一种概念，它出现在某个演绎理论中，它的全部 意义是由这个演绎理论的各个假设所指定的。……‘蓝’，在电磁理论中波长数目 【２】 目录 诺思罗普还说，用直觉得到的概念又有三种可能的类型：“已区分的审美连续 体的概念。不定的或未区分的审美连续体的概念。区分的概念。”照他说，“儒家 文责自负学说可以定义为一种心灵状态，在其中，不定的直觉到的多方面的概念移 人思想背景了。而具体区分其相对的、人道的、短暂的‘来来往往’则构成了（同 上，２０５页）。”但是在道家学说中：“则是不定的或未区分的审美连续体的概 念构成了哲学内容”（同上）。 诺思罗普在他这篇论文中所说的，我并不完全赞同，但是我认为他在这里已经 抓住了中国哲学和西方哲学之间的根本区别。学中国哲学的学生开始学西方哲学的 时候，看到希腊哲学家们也区别有和无，有限和无限，他很高兴。但是他感到很吃 惊的是，希腊哲学家们却认为无和无限低于有和有限。在中国哲学里，情况则刚刚 相反。为什么有这种不同，就因为有和有限是有区别的、无和无限是无区别的。从 假设的概念出发的哲学家就偏爱有区别的，从直觉的价值出发的哲学家则偏爱无区 别的。 我们若把诺思罗普在这里指出的和我在本章开头提到的联系起来、就可以看出 ，已区分的审美连续体的概念，由此而来的未区分的审美连续体的概念以及区分的 概念（同上，１８７页），基本上是农的概念。农所要对付的，例如田地和庄稼， 一切都是他们直接领悟的。他们纯朴而天真，珍贵他们如此直接领悟的东西。这就 难怪他们的哲学家也一样，以对于事物的直接领悟作为他们哲学的出发点了。 这一点也可以解释，为什么在中国哲学里，知识论从来没有发展起来。我看见 我面前的桌子，它是真实的还是虚幻的，它是仅仅在我心中的一个观念还是占有客 观的空间，中国哲学家们从来没有认真考虑。这样的知识论问题在中国哲学（除开 佛学，它来自印度）里是找不到的，因为知识论问题的提出，只有在强调区别主观 和客观的时候。而在审美连续体中没有这样的区别。在审美连续体中认识者和被认 识的是一个整体。这一点也可以解释，为什么中国哲学所用的语言，富于暗示而不 很明晰。它不很明晰。因为它并不表示任何演绎推理中的概念。哲学家不过是把他 所见的告诉我们。正因为如此，他所说的也就文约义丰。正因为如此，他的话才富 于暗示，不必明确。 海洋国家和大陆国家 希腊人生活在海洋国家。靠商业维持其繁荣。他们根本上是商人。商人要打交 道的首先是用于商业帐目的抽象数字。然后才是具体东西，只有通过这些数字才能 直接掌握这些具体东西。这样的数字，就是诺思罗普所谓的用假设得到的概念。于 是希腊哲学家也照样以这种用假设得到的概念为其出发点。他们发展了数学和数理 推理。为什么他们有知识论问题，为什么他们的语言如此明晰。原因就在此。但是 商人也就是城里人。他们的活动需要他们在城里住在一起。所以他们的社会组织形 式，不是以家族共同利益为基础，而是以城市共同利益为基础。由于这个原故，希 腊人就围绕着城邦而组织其社会，与中国社会制度形成对照，中国社会制度可以叫 做家邦、因为在这种制度之下，邦是用家来理解的。在一个城邦里，社会组织不是 独裁的，因为在同一个市民阶级之内，没有任何道德上的理由认为某个人应当比别 人重要，或高于别人。但是在一个家邦里，社会组织就是独裁的，分等级的，因为 在一家之内，父的权威天然地高于子的权威。 中国人过去是农，这个事实还可以解释为什么中国没有发生工业革命。以工业 革命为手段，才能进入现代世界。《列子》里有一个故事，说是宋国国君有一次叫 一个巧匠把一片玉石雕成树叶。二年以后雕成了，把这片雕成的叶子放在树上，谁 也分辨不出哪是真叶子，哪是雕成的叶子。因此国君非常高兴。但是列子听说这件 事以后，说：“使天地之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣！”（《列子· 说符》）这是赞美自然、谴责人为的人的观点。农的生活方式是顺乎自然的。他们 赞美自然，谴责人为，于其纯朴天真之中，很容易满足。他们不想变化，也无从想 象变化。中国曾经有不少著名的创造发明，但是我们常常看到，它们不是受到鼓励 ，而是受到阻挠。 海洋国家的商人，情况就是另一个样子。他们有较多的机会见到不同民族的人 ，风俗不同，语言也不同；他们惯于变化，不怕新奇。相反，为了畅销其货物，他 们必须鼓励制造货物的工艺创新。在西方，工业革命的最初发动在英国，也是一个 靠商业维持繁荣的海洋国家，这不是偶然的。 本章在前面提到《吕氏春秋》关于商人的那些话，对于海洋国家的人也可以那 样说，不过要把说他们心肠坏、诡计多，换成说他们很精细、很聪明。我们还可以 套用孔子的话，说海洋国家的人是知者。大陆国家的人是仁者，然后照孔子的话说 ：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”以希腊、英国的 地理、经济条件为一方，以西方的科学思想和民主制度的发展为另一方，这两方面 之间的关系，若要举出证据，加以证明，那就超出了本章范围之外。但是希腊、英 国的地理、经济条件都与中国的完全不同，这个事实就足以构成一个反证，从反面 证明我在本章内关于中国历史的论点。 【１】 目录ｏｍｉｎａｎｔ ｌｄｅａｓ ｉｎ ｔｈｅ Ｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｃｕｌｔｕｒｅ，载《美国东方学会杂志》６２卷４号 ，２９３－２９４页。收入Ｈ．Ｆ．ＭａｃＮａｉｒ编《中国》，１８－２８页， 加利弗尼亚大学出版社，１９４６年版。 【２】 目录ｉｌｍｅｒＳ．Ｃ．Ｎｏｒｔｈｒｏｐ，《东方直觉的哲学和西方科 学的哲学互补的重点》（Ｔｐｈｙ），见《东方和西方的哲学》（Ｐｈｉｌｏｓｏ ｐｈｙ，ＥａｓｔａｎｄＷｅｓｔ），Ｃ．Ａ．Ｍｏｏｒｅ编，１８７页，普林斯 顿大学出版社，１９４６年版。 ｈｙ９９０８＠２１ｃｎ．ｃｏｍ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【编读往来】 目录 启 事 《枫华园》中文电脑杂志是由一批海外学子在九三年创办的。创办至今已有将 近七年。在这七年里，《枫华园》不断发展壮大，现在的编辑部已发展为有四十余 人、分工明确的团体。 《枫华园》的运作生存靠的是全体成员的志愿精神，没有任何团体或政府的补 助津贴，所有成员没有分文报酬。在发行所需的机器面临更新的时候，是我们的读 者们伸出了援助之手。 《枫华园》立场超然，所载文章，均由自由撰搞人所作，由责任编辑选取。文 章的观点，不能代表《枫华园》的观点，甚至不代表全体编辑的观点。我们主张百 家争鸣，欢迎各类不同见解。 《枫华园》编辑部 ２００１－２－２３ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 《枫华园》有奖征集网页设计 《枫华园》今起征集首页设计，为时两个月（至五月六日）。投稿将由编辑部评选 ，第一名奖金＄４００ＣＡＤ，第二名＄２００ＣＡＤ，及第三名＄１００ＣＡＤ 。 具体要求： －首页将包括『枫华园』ＬＯＧＯ、网址，在最显著位置。 －正中放『本周论坛』，选取本周有代表性的一篇文章的题目及第一段； －『论坛』的下面是现刊的内容提要（保持现在的形式，包括副刊特刊） －ＢＡＮＮＥＲ四、五个 －ＬＩＮＫ的ＢＵＴＴＯＮ包括： １－枫华园简介 ２－作者文库 ３－小说 ４－诗歌 ５－论坛 ６－茶园 ７－红娘 ８－索引 ９－订阅 １０－链接 依据功能及重要性设计大小及分布。 来稿请寄：ｆｈｙ－ｃｍ＠ｗｗｗ．ｆｈｙ．ｎｅｔ 《枫华园》编辑部 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 本期 责任编辑：苇 明 主 编：墨 雨 校 对：幼 河 副主编：陆建平 ＰＳ制作：仰文奎 泽 熙 网络发行：仰文奎 安上枫 订阅快递：王 锋 读者服务：泽 熙 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 稿件问题建议红娘等请寄 fhy-cm@fhy.net 《枫华园》网站地址 http：//www.fhy.net/；http：//www2.fhy.net ftp.fhy.net (152.2.242.227)pub/fhy ftp2.fhy.net (207.230.251.20)pub/fhy ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 订阅或停订本刊，请寄电子信到下列邮址服务站，信内容（仅需一行）： subscribe list名称 Your Name 或 unsubscribe list名称 （例如，订阅简体字版本需要送电子邮件到：listserv@fhy.net， 信件内容为：subscribe fhy-gb YourFirstName YourLastName） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 版本 中文软件 list名称 邮址服务站地址 国际刊号 简体字阅读 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