※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ※ ★ ★ ※ ※ ≤×≥ 枫 华 园 ≤×≥ ※ ※ ≤＼‖／≥ 二零零二年十二月二十日出版 ≤＼‖／≥ ※ ※ ≤≤＼‖／≥≥ ≤≤＼‖／≥≥ ※ ※ ‖ ‖ ※ ※ 一九九三年九月二十日创刊 周刊 总第三七七期 ※ ※ 《枫华园》杂志社主办 《枫华园》编辑部主编 ※ ※ ※ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 本 期 目 录（ＦＨＹ０２１２Ｃ） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 【哲 园】 《旅行在文明的边缘》序 泽 熙 【红叶集】 寄托托付付出 幼 河 【心与灵】 基督出世 拨乱反正 【史海钩沉】忠魂为何守辽东（七） 相 炳 【百草园】 旗津岛上的联想（六） 中 贞 谢谢您，延安乡间的老伯 夏 爽 【枫园聊斋】二十五万与六十万的记录 清 早 【故国神游】故国的向往 项 非 【小说连载】我到德国做新娘（六、七） 阿 明 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【哲 园】 目录 《旅行在文明的边缘》序 －泽熙－ 为什么要旅行？这是一个古老的问题，大概每个人的口味都不一样，商人是为 了赚钱、海盗是为了抢劫、学者是为了求知、探险家则是为了新的发现。也许还有 的人只是为了休闲，暂时逃避一下繁忙的现实，抑或就是去见识一下外面的世界。 人类的旅行大概和人类的文明一样漫长，很早就有人开始写旅行的书，譬如古 希腊的希罗多德和意大利的马可波罗。他们多少将自己的直接观察和道听途说融合 在了一起。旅行和纯粹的观光还不一样，在古希腊语里它还有“职责”的意思。希 罗多德不仅是历史学家，而且是旅行家。他不愿坐在书斋里写《历史》，而是走遍 了几乎已知世界的大部份地区，譬如亲自到尼罗河沿岸寻访，第一个用文字记载了 金字塔的见闻。 这是追逐历史的旅行。历史只有一个，却常常在神话与真实之间游荡，因为失 去的链条模糊了真相。当老蒲林尼（Ｐｌｉｎｙ ｔｈｅ Ｅｌｄｅｒ）在撰写《 自然历史》时，就大量采用了希罗多德的说法，并传送给他的罗马的读者。近代考 古，把对往事的追逐推到极至，当文艺复兴时代的学者热衷在书斋里翻阅古老的经 典，争论荷马史诗的真实性时，谢里曼和伊文思却旅行到了野外。今天依然有许多 人沿着他们的方式，做寻找失落文明的旅行，最为引人注目的就是寻找柏拉图笔下 的那座“文明岛”－－亚特兰蒂斯。 旅行，有时具有更宽泛的含义，当然不仅仅只是从一个地方走到另一个地方， 也有文化的旅行、思想的旅行、智慧的旅行等等。因此，读书和旅行常常被相提并 论。科学是人类思维的探索，而科学的崎岖演化也是文明漂泊的一部份，这就像是 在迷宫里旅行，看不到一条笔直的路通达目的地。我们在书中“旅行”，则往往可 以感受到前人的智慧在纷纭杂乱的世界里透射出来的光。 读书和旅行可以并称为人生的两大快乐。公元十世纪时，波斯有个国王的心腹 （Ｇｒａｎｄ Ｖｉｚｉｅｒ）藏书达１１万多册，但在旅行时也不忍将它们留在 家里，于是组织了一支４００匹骆驼的运输大队托着这些书，并按字母排序，随时 可以取到。于是，旅行和读书可以得兼。 如果说纯粹“休闲旅行”的想法是从古罗马人夏天到那不勒斯海湾度假开始的 ，那么第一本现代旅行指南则是１８３５年贝德克尔（Ｋａｒｌ Ｂａｅｄｅｋｅ ｒ）的《在莱茵河上旅行》，它不过是实用地介绍了一些莱茵河的历史，却成为立 刻覆盖欧洲的畅销书，而旅行的普遍吸引力则来自人们对未知世界的想象和欲望。 １９９９年３月我开始写一些文化随笔和旅行见闻，这是来美国后的第三年。 以后，我旅行过亚洲的香港、新加坡和韩国，常常为那里文化融合或经济繁荣所吸 引；在北美，旅行过美国的许多城市，以及加拿大的多伦多；在拉丁美洲，旅行过 墨西哥、巴拿马、委内瑞拉、阿根廷和波多黎各，感受到西班牙文化以及土著印第 安人带来的影响。我唯一所能做的，就是随时把留意到的文化现象记录下来。 旅行可能会收到意外的教益。征服者亚历山大常常做征服的旅行，足迹遍布亚 非欧三个大陆。当他途经希腊的科林斯时，发现路边有个圆木桶，里面竟然住着希 腊大哲第欧根尼（Ｄｉｏｇｅｎｅｓ），只身在这里寻求智慧。亚历山大好奇地停 下来问到“你需要什么吗？”哲学家回过头说：“是的，请你站到路的一边去，别 挡住了我的太阳。”亚历山大不由得肃然，后来说道：“如果我不是亚历山大，我 希望成为第欧根尼。”这就是征服者受到的教益。 不过，是否每个人都要一定要远行？有人说呆在家里也无所谓，因为“达芬奇 和贝多芬从来就没有离开过欧洲，莎士比亚几乎不到任何地方去。”也并不是每一 个人都从旅行中受益，１７世纪的欧文费尔瑟姆（Ｏｗｅｎ Ｆｅｌｔｈａｍ）说 过一句有名的话：“旅行使聪明的人更加明智，也使愚蠢的人更加糊涂。”但我 想，阅读一本异土见闻的书总是令人感到遐意的。 附：后记 读过这本书，读者也许会有感到，旅行并不只是给人带来欣喜，更带来思考。 早期的旅行如荷马史诗，经常记录那些令人惊愕的，甚至是古怪的故事，包括文明 之外 的新鲜事。当马可波罗把中国的平常事带到欧洲时，当时的人们并不相信。 今天，这个世界已经少有未知的土地，人们也不再是骑着骆驼、马车或者套车去看 世界，但旅行作为一种最深切的渴望，我们和古人一样。但如果仅仅只是停留在机 场、酒店和大街上，世界各地都差不多，这样的“旅行者”不过是观光客；但如果 深入到文化和历史中来，就会发现差异，在古希□，你可能发现他们善于运用智慧 和言词；在古罗马，你可能迎面碰到马蹄和军刀。世界上没有什么比成功的旅行更 值得回忆，只有在比较中，我们才可以更清楚地看到我们自己。 （２００２年５月４日于美国） ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【红叶集】 目录 寄托·托付·付出 －幼河－ “你你太累了，被病折磨得太久了这是为什么呀”刚满二十六岁的乔治说不下 去，心中暗暗纳闷：为什么她还坚持着不去天国？躺在护理院病床上的中年妇女已 经皮包骨头，呻吟着，因为晚期脑瘤的影响，脖子以下已完全瘫痪。“我放心不不 下呀，真的放心不下呀我的四个儿子可怎么办呀？我一走他们就没有亲人照顾他们 了”说着把头扭过来，那深陷眼窝的眼睛闪烁着光芒，盯着这位本来与她素不相识 的白人小伙子。 乔治的眼泪终于流淌下来，小河一样地流淌下来。“你放心去吧，去吧，安安 静静地去吧，我会像父亲一样地照顾你的四个男孩儿的，我向你保证！”他原来一 直在犹豫，那是五岁、七岁、九岁和十岁的四个淘气包啊！他们还有个酒鬼的，从 不尽父亲责任的父亲。但眼前的情景使他不再犹豫，“你放心去吧。有我乔治在， 孩子们就能得到应有的爱护。”义不容辞！内心充满着勇气和爱。 女人平静地闭上眼睛，第二天便去世了。从此他和四个混打混闹的四个男孩子 结下不解之缘。“二十六岁就去照顾四个混小子，后来乾脆成为他们的父亲，真是 不可想像。”如今已退休，头发花白的乔治说到这些的时候还是连连摇头，微笑着 。 乔治二十四岁那年祖母病重。老太太临终前说自己有件事还放心不下。她朋友 的朋友就是这位得脑瘤的母亲，丈夫是个酒鬼。她怕孩子们最终会被送进福利院。 乔治的祖母自幼双亲亡故，在福利院长大，无亲无故的苦痛刻骨铭心，看到那四个 男孩子便想到自己孤独的童年。乔治告诉祖母，“他们（四个男孩子）不会去福利 院的，如果他们的父亲最终无法承担父亲的责任，孩子们可以由社会福利部门交给 可靠的家庭抚养。”“不同的，不同的。”老太太固执地摇头。乔治只好说：“那 么好吧，请您放心，我会尽力照顾他们的。” 祖母去了。乔治认为答应的事情就要一丝不苟地办到，于是去看望、帮助这个 不幸的家庭。真有些尴尬，孩子父亲冷漠的、略带讥笑的目光，酒鬼同那几个常借 宿的几个狐朋狗友目中无人地大声喧哗，孩子们打闹着跑进跑出，孩子的母亲唉声 叹气、力不从心，可他又不知道该做些什么才能真正帮助这个家庭。开始孩子的母 亲身体尚可，但后来病越来越重了，受了很多苦痛，最后听到乔治的保证才撒手人 寰。 “你看看那时的我。”老乔治拿着二十六岁时和四个孩子合影的照片。四个孩 子一脸天真、调皮的坏样。乔治呢？英俊的小伙子，还留着长发！算一算那时是上 个世纪七十年代初，他会不会是个赶时髦的嘻皮士呀？“最小的儿子叫克里斯托弗 。他最淘气，我最喜欢他。现在他的儿子都有八岁了，和父亲长得一模一样，也那 么淘气，真可爱。人生真快呀！”乔治深情地叹息着。 “我渐渐与四个孩子融为一体。首先是把酒鬼父亲的狐朋狗友都赶走了。我有 很多朋友，他们都来帮助这个家庭，大家一起收拾房间，去和那几个二流子谈心， 叫他们以后不要再来，因为对孩子们的身心不利。如果他们不走就叫警察。他们后 来走了。孩子的酒鬼父亲也不存在了，我指的是他从孩子的心目中消失了，不争气 的家伙在家庭中变得可有可无，极其冷漠，混天度日，这个家对他来说仅仅成了睡 觉的地方。或者你可以说他这是在逃避自己的责任。最后，那个酒鬼竟离家出走， 不知所终。那么好吧，我来尽父亲的责任，我和孩子们生活在一起，让我来成为孩 子们最好的朋友” 乔治说，那时他和四个孩子们生活在一起时常是捉襟见肘的。有一度他只能睡 在地板上，硬纸壳就是他的床。可他的孩子们很快乐，也很健康。看到他们无忧无 虑，有着自己的天地，有着很多同龄的朋友，乔治很满足。 他在电视台工作经常出差。到夏威夷的时候，一个偶然的机会他交了个忘年交 －－一位老太太。富有的她晚年孤独，一下就信任了极有耐心听她倾诉的乔治，以 至临终前把自己的遗产的一部份－－一栋山顶上的豪华房子－－给了他。乔治的朋 友们都为他欢呼，说这下他和那四个孩子可以住到夏威夷的一个山顶上的豪华房子 里，生活条件好多了。可乔治考虑了很久，笑着告诉朋友们一个不可思议的答案： “我宁愿还去睡那硬纸壳。”他解释道：“住到这大房子以后，孩子们会失去很多 同龄朋友的。那栋房子再豪华也不取代为孩子们的天地。” 乔治在儿子们长大成人离家之后就搬到了另一栋公寓，一住就是十五年。现在 他又要搬家了，要从北方的新泽西搬到美国南方一个小镇去照顾年老体衰的老爹、 老妈。女儿带给我们这个消息，“（我们的邻居）乔治要搬走了。” “真的？这么快吗？”我有些吃惊。 “他说父母身体已经很不好了。他要和他们住在一起，照顾他们，不然他们就 得去ＮＵＲＳＩＮＧ ＨＯＭＥ（护理院）了。” 我一阵默然。乔治那个幽雅的小天地就要不见了。和我们相处四年的好老头儿 就要搬走了。我和乔治有着共同的爱好，养着同样的鸟、鱼，同样不名贵，但很茂 盛的花。他更精心，鸟食有好几种，并撒上某种香精；大大的鱼缸里装饰得像个水 下宫殿，水永远是那么清；浇花的水都是外边买来的泉水。房间的一面墙是用镜子 装饰的，屋里永远响着古典交响乐。我只有一种鸟食，鱼缸的浑水里挤着八条大红 鱼，浇花用水龙头里的水。 他要走了，送了我们一只鸟，一个可以装５５加仑水的鱼缸和一棵长得像树一 样的植物，另外还有好多、好多英文《地理》杂志。 “乔治一直是独身？”我问。 “你问多数遍了，他从来没结过婚。”女儿不耐烦，如饥似渴地翻着那些《地 理》杂志。 “从来就没有一个女人跟他生活过？” “爸爸，你这样胡乱猜测是不尊重乔治。” “在他给你看的那些照相簿里也没发现” “爸爸！！”女儿显然不高兴了。“乔治是我的朋友，不许你这样！” 我又沉默了。对，女儿和乔治也是忘年交。不过乔治在一封信中也狠狠地训斥 过她。“你这样不守信用，马马虎虎地工作真让我失望！”什么事呀？乔治出门半 个月，把浇花、喂鸟、喂鱼的事托付给我女儿。她干得很不认真，最后两天竟然给 忘了。“不遵守诺言不行！事无巨细都要按你的保证干！”我看到女儿沮丧的样子 ，心里觉得乔治真是小题大作。女儿呢？难过得要命，写了封长信表示认错，并把 乔治给她工钱退了回去。当然，他们后来又和好了，在乔治出门的时候又让我女儿 继续照看他的朋友们（就是那鸟、鱼和花）。 “怎么，你生气了？”女儿过来问。 “怎么会呢？” “乔治给我看过他许多过去的照片。”女儿还是决定高诉我些什么。“照片里 有好几个女的，乔治就指着说，那个是他在什么地方认识的，后来和别人结婚了； 这个是在一次聚会认识的，后来和别人结婚了他喜欢的姑娘都和别人结婚了” 看看，为了抚养孩子们他失去了很多个人幸福。可像乔治这样极富同情心，把 诚信视为生活准则的人，是什么样的牺牲都愿付出的！这是他的精神寄托，生活的 意义所在。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【心与灵】 目录 基督出世 －拨乱反正－ 玛利亚生了耶稣。后来，基督徒们把这件事称为“圣诞”。其实，耶稣到底哪 年出生并不清楚。然而，这件事后来竟然弄的那么大，玛利亚曾经生了耶稣，大概 是确有其事了。 基督徒们把耶稣出生称为“圣诞”，十分恰当。对于纳粹徒，希特勒的出生是 “圣诞”，《我的奋斗》是“圣经”。对于伊斯兰教徒，穆罕默德的出生是“圣诞 ”，《可兰经》是“圣经”。对于佛教徒，释迦牟尼的出生，观音菩萨的出生都是 “圣诞”，佛经便是“圣经”。 绝大多数中国人并不信基督教，但是，中国人何以如此偏爱，不将纳粹的东西 称“圣”，不将伊斯兰的东西称“圣”，也不将佛教的东西称“圣”，偏偏只将基 督教的东西称“圣”？站在公正的，中性的立场，这件事也就是“耶稣诞辰”；《 Bible》也就是《拜步经》。一视同仁，不卑不亢。 其实，对于中国人来说，公认的圣人是孔子，将孔子出生称为“圣诞”那还差 不多。尽管如此，中国人也只是平常地称“孔子诞辰”，却将那么舍不得用的“圣 ”字，那么慷慨地用在了个与中国人不相干的地方。 不是因为中国人特别喜欢基督教。过去的一，二百年里，在世界上到处杀人， 放火，抢劫，拐骗，大屠杀，种族清洗，贩卖鸦片，贩卖黑奴，杀犹太人，都是基 督徒。中国人没有什么理由特别喜欢基督教。我们特别将基督教的东西称“圣”， 只是因为我们在基督徒的强势面前不由自主地产生的奴性。 今天，基督教成了气候，耶稣的生日自然也就有人奉承了。可是在当年却是另 外一回事。那时，一个女孩子，未婚先孕，等待她的大概只有两条路：一是自个儿 上吊，一是被众人用石头砸死。哪里有什么可喜欢，可庆祝的？即便侥幸活命，也 是一辈子在耻辱中偷生。而且，整个家族都因此蒙羞，家族中所有待嫁女子的信誉 丧失，无法再嫁到好人家，只得忍辱下嫁。而且，还可能祸及整个村庄。后果非常 严重。因此，惩罚也非常严厉。中国一些地方的做法是：涉案男女，身上绑上大石 头（如磨盘之类），沉江。有些地方的做法网开一面，除了死刑，还可以选择流放 ，即，将涉案男女驱逐出境，永远不得还乡，人们就当他们死了一样。这种事，若 不惩罚，无法维持民风，流放是很人道的刑罚。 然而，玛利亚既不肯自个儿上吊，也不甘被众人用石头砸死，甚至还不愿让家 族蒙羞。她终于成功地化耻辱为荣耀，化死亡为永生，不但成就了自己，还成就了 她的儿子耶稣。一个只有十几岁的小姑娘，竟然有那么坚强的毅力，非凡的勇气， 远大的目标，高深的智慧，不屈服于命运，开创了人类历史的新篇章。我由衷赞美 玛利亚。 那年头，既没有DNA检验，恐怕也没地方做妇科检查。玛利亚一口咬定：没跟男 人上过床，肚子是做梦的时候让上帝给弄大的。就算你不信，你还真是拿她没办法 。所以旧时的说法：“奸出妇人口”。女人不招，你就没着。不过，说起来简单， 做起来不简单。要不，几千年来，也就玛利亚做成了“圣母”。否则，未婚先孕的 女孩子，个个都声称：肚子里装的是“救世主”，我无法想象，那将是个什么样的 局面。 推测起来，玛利亚决非出生于寻常人家。要化腐朽为神奇，除了智慧和勇气外 ，还必须要有钱。只要花钱，耶稣出生时，有人声称受星相指引，从东方前来送礼 之类，当然可以办到。否则，若无钱造势，哪怕肚子里装的真的是“救世主”，也 无法让人相信。而玛利亚的丈夫必定出身贫穷，否则，不可能忍受接受未婚先孕的 妻子过门的耻辱。然而，虽然是先过门，后分娩，但是月份不对，仍然无法掩饰未 婚先孕的的事实。因此，耶稣出生后，一家立即前往埃及，许多年后才返回故乡， 以淡忘人们对那关键的几个月差别的记忆。 无法知道玛利亚究竟怎样受的孕。虽然后来指认上帝为耶稣的父亲，其实，玛 利亚心中对耶稣的父亲不知道该有多痛恨呢。玛利亚后来所做的一切是为了救自己 的命，不论做什么，都无可厚非。玛利亚有声称：肚子里装的是“救世主”，的自 由，你有信不信的自由。尽管我无法相信玛利亚的声称，我更不愿意看到玛利亚被 众人用石头砸死，一人两命的悲惨。因此，我仍然赞美玛利亚。 基督耶稣是玛利亚生的，而基督教是从犹太教来的。《拜步经》（Bible）本是 犹太教的“圣经”。基督教成了气候后，又加了一段有关耶稣的内容，将这新加的 一段称为“The New Testament”， 即，《新约》，而将原来的《拜步经》称为 “The Old Testament”，即，《旧约》。《旧约》和《新约》合起来，就成了基 督教的“圣经”。其实，《旧约》，《新约》的中文译名不好，无论是直译还是意 译都应该是《旧证》和《新证》。犹太教的《拜步经》讲的是犹太人的历史，而历 史证明：只要取悦了上帝，犹太人就有幸福；只要触怒了上帝，犹太人就要受苦。 《新约》讲的是耶稣的事迹，证明：耶稣不是凡人。 其实，基督教的队伍，完全是玛利亚一手拉起来的。《新约》中讲的都是耶稣 的事迹，而除了“圣灵感孕”外，几乎没有讲玛利亚的任何“神迹”，可是，基督 教旧教的天主教和东正教却都是崇拜玛利亚，直到后来的新教才开始崇拜耶稣。不 难想象，玛利亚曾经是基督教的教主，而耶稣大概从来就没有做过教主。否则，按 《新约》的内容，耶稣倘若真是教主的话，天主教和东正教决无不崇拜耶稣而崇拜 玛利亚的道理。充其量，耶稣最多是名义教主，真正的领袖必是玛利亚无疑。 但是，基督教，或更明白地说，玛利亚，必须要把耶稣捧起来，耶稣越神圣， 玛利亚也就越神圣，这叫“母以子贵”。否则，没有耶稣做上帝的儿子，玛利亚凭 什么做“圣母”？这就是为什么基督教旧教的天主教和东正教都崇拜玛利亚，不崇 拜耶稣，但是《新约》却讲耶稣的事迹，不讲玛利亚的原因。然而，这面子上拜耶 稣，里子中拜玛利亚的矛盾，正是后来基督教内部教派冲突的原因之一。 犹太教是不读《新约》的。犹太教认为：《新约》完全是“歪理邪说”。在犹 太教看来：基督教竟然说：上帝搞大了玛利亚的肚子，简直是对上帝的极大侮辱和 亵渎。是可忍，孰不可忍？ 基督教虽然是犹太教生的，却和犹太教不一样。犹太教的第一个特点是一元神 ，即，一个而且只有一个全能的神。其它许多教不是这样，譬如，希□和罗马人的 神是多专业的神，即便宙斯也不是一个全能的神。 说句题外的话，我从希腊和罗马人的宗教看到了共和，从犹太教和基督教看到 了独裁。道教，佛教也都是多元神教，而且，神与人之间没有绝对的分隔，只要修 ，众生就是佛。我从中看到的还有“民主”。 基督教在上帝之外一下又造了两个神，即，“圣母” 玛利亚和耶稣，这两位 也都是全能的神，不是专业分工的神，无形之中贬低了上帝，而且，让人迷惑：到 底是上帝主宰呢，还是玛利亚主宰呢，还是耶稣主宰呢？这与原先《拜步经》中唯 一全能的神的主旨格格不入。大概基督教自己也觉得尴尬，于是就有了“三位一体 ”说：即，儿子就是老子，老子就是儿子，爸爸就是妈妈，妈妈就是爸爸，。然而 ，总给人一种“越描越黑”的感觉。从一个没有宗教立场的局外人来看，相对来说 ，还是犹太教更自圆其说，基督教确实有点“歪理邪说”的味道。 犹太教的另一个特点是：不搞偶像崇拜。而基督教却是搞偶像崇拜，不是拜玛 利亚就是拜耶稣，反倒偏偏不拜上帝。因为上帝没有偶像。 所以，基督教虽然从犹太教那里继承了《拜步经》（严格地讲，是从犹太教那 里“篡夺”了《拜步经》），并从犹太人中造了两位新神，但是，基督教和犹太教 只有一点“貌似”，骨子里头却是格格不入。不但如此，而且，彼此对对方恨之入 骨。犹太教恨基督教不难理解，前面讲了：是可忍，孰不可忍？而且基督教在犹太 教的基础上立教，却又扭曲犹太教的教旨，有一点篡逆加背叛的味道。提起来，焉 能叫人不恨？ 基督教读犹太人的经，拜犹太人的神，似乎应该对犹太人亲近才是。可是，恰 恰相反，对犹太人迫害最甚的却正是基督徒，后来竟然发展到用现代工业的手段， 流水作业的地步。这看上去不可思议，其实不奇怪。基督教和犹太教讲得基本上是 同一件事，但是，说法又彼此不同。问题就在于常识告诉人们：对于同一件事，不 可能有两种不同而又相互排斥的描述同时正确，其中的一种描述被假定正确就意味 着另一种描述不正确。而犹太教和基督教都缺乏包容。因此，基督教要正确的话， 犹太教就必须是歪理邪说；而犹太教要正确的话，基督教就必须是歪理邪说。类似 的，天主教要正确的话，东正教就必须是歪理邪说；东正教要正确的话，天主教就 必须是歪理邪说；新教要正确的话，旧教就必须是歪理邪说；旧教要正确的话，新 教就必须是歪理邪说，。总之，西方宗教冲突不断，彼此相互迫害，问题不是因为 彼此差别太大，而是因为彼此差别太小。不久前，俄国要立法禁止天主教，却不禁 伊斯兰教，佛教等其它教，原因也就在于此。倘若各念各的经，各拜各的神，断不 至于有那么多的麻烦。 过去的历史，是犹太人遭基督徒屠杀。这到不是因为基督教比犹太教更凶。其 实，基督教比犹太教还是要更宽容些，犹太教的包容性比基督教还要差。倘若力量 对比，不是基督教势力强，而是犹太教势力强的话，估计，犹太人照样也会象基督 徒杀犹太人一样，杀基督徒，而且，杀的恐怕还要乾净，彻底。 基督教本身基本上不包含种族主义，而犹太教却是种族主义宗教。虽然理论上 ，犹太人的定义是：信奉犹太教的人，但是，实际上却是反过来，即，犹太教是犹 太人信奉的教。《拜步经》中说的明白：上帝一再向犹太人的祖宗承诺将保佑他的 子孙，条件是：犹太人必须奉上帝为唯一，全能，主宰一切的神。这个“约定”就 是称《拜步经》为《旧约》的缘故。至于其它的人，本来不是上帝所关心的，但是 ，一旦妨碍到犹太人，上帝就毫不留情地予以摧毁。《拜步经》中叙述的犹太人的 历史一再证明了这一点。这是合情合理的，因为《拜步经》中上帝是犹太人的上帝 。而犹太人，正如他们自己声称的那样，是上帝的子民。犹太人的祖宗与上帝有“ 约”在先：犹太人只要拜上帝，上帝就必定保佑犹太人。《拜步经》中叙述的犹太 人的历史一再证明：上帝一直守约不渝，反到是犹太人一再爽约。而上帝的仁慈在 于：尽管如此，上帝始终没有抛弃犹太人，只要犹太人一回归上帝，上帝立刻赐福 给犹太人。犹太人的祖宗真是积了德了。 那么，其它人若也象犹太人一样信奉上帝，是否也能得到同样的保佑呢？《拜 步经》中没有明说。但是，估计是不行。《拜步经》中说的明白：犹太人是上帝的 选民，不是“选举”上帝的民，而是上帝“选择”的民。其它的人便是上帝的弃民 ，自生自灭，上帝不管。你拜不拜上帝，是你的事；上帝是否保佑你，是上帝的事 。你的祖宗与上帝没有任何“约定”，上帝没有任何义务要保佑你，你拜上帝确实 有白拜了的可能。不过，我相信上帝的仁慈，你若真的好好拜上帝，并且知趣不妨 碍到犹太人，估计做个三等，四等的子民还是可能的。但是，估计而已，并没有把 握，到时候万一做不成，可千万别怪上帝，毕竟你的祖宗与上帝没有合约在先嘛。 （二等子民另有人选，轮不到你做。离题太远了，暂且不表）。 这些道理大概大家也都明白。因此，除了犹太人外，没有什么人拜上帝，所以 ，直到今天，犹太教仍然是犹太人的教。然而，大概正如《拜步经》中记录的那样 ，以色列的子孙一再背叛上帝，实在是不可救药，使得上帝无法维持与犹太人老祖 宗定下的合约。因此，按基督教的说法，上帝终于不再特别关照犹太人，而派他的 儿子耶稣下凡来救世人，世上所有的人，不再单单是犹太人了。这回耶稣奉上帝之 名开出的条件是：凡奉耶稣为唯一，全能，主宰一切的神的人，必将得救。基督教 将这一条件称为：“新约”。有了新约，任何人，而不仅仅是犹太人，拜耶稣而得 到回报就有了依据，不再有前面讲的，拜上帝，白拜了的危险。因此，尽管现在拜 耶苏得到的回报仅仅是“得救”，比起原先犹太人拜上帝得的回报-“赐福”，天差 地别了；“新约”出现后，拜耶稣的基督徒的人数还是迅速超过了拜上帝的犹太人 。当然，基督教关于“新约”的说法，犹太人是决不承认的。“新约”的出现，使 犹太人立刻丧失了“上帝选民”的特殊地位，反而成了屡屡背叛上帝而遭上帝遗弃 的罪民。因此，犹太教对基督教的痛恨，可谓不共戴天。 可是，尽管人多势众，基督教的基础却始终不怎么稳固。基督教的一切都建立 在“圣灵感孕”说上。“圣灵感孕”说倘若不成立，则基督教便无法成立。上帝创 世的事，离人们的日常经验相距太远，不论说的多么神奇，都不会与人们的日常经 验相冲突。可是，女人怀孕的事，离人们的日常经验太近，使人难免不用人们的日 常经验来审视“圣灵感孕”说。我不知道基督徒对“圣灵感孕”说的真实态度。在 我看来，绝大多数基督徒，不是嘴上说谎，就是心里说谎，能够面对“圣灵感孕” 说而心里不发虚的恐怕没几个。 当然，基督教能立在那样的基础上而不到，有其绝招，那就是：“奇迹”（Mi racle）。“圣灵感孕”说无法用人们的日常经验来解释是不是？那不要紧，因为那 是个“奇迹”，越匪夷所思，反而越证明神（上帝？玛利亚？耶稣？）的真实。这 样一来，基督教在基督徒的嘴上是再也不会有破绽了。可是，我还是要问：心里真 的不虚吗？ 人们也许会想：基督教难道就不能建立在其它的说法上吗？当然可以用其它的 说法。譬如，可以改成：一天，天使将婴儿状态的耶稣交给玛利亚。反正这也是个 “奇迹”，没什么道理可讲。接下去的戏，原来怎么唱，现在还怎么唱。《新约》 中，除了将原来的“圣灵感孕”说改成现在的“天使送主”说外，其余的，都照旧 。基督教不也照样转吗？当然，玛利亚做不成“圣母”，只能做“圣养母”或“养 圣母”，但是，这中间没什么实际的不同，无非就是把““三位一体”说改成“爸 爸就是养母，养母就是爸爸”。玛利亚一手拉起基督教的队伍，难道还无法给自己 安排个位置？ 不过，你若真这样想的话，那可是本末倒置了。当时玛利亚面临的问题是：怎 样才能不被被众人用石头砸死，而且还要活的体面。确立“圣灵感孕”说才是玛利 亚目标，基督教不过是“副产品”而已。 真是：事物都是一分为二的。“圣灵感孕”说既使基督教不稳，又同时使基督 教稳。要做基督徒，首先就是要承认“圣灵感孕”说，而“圣灵感孕”说明明有悖 人们的日常经验，因此，承认“圣灵感孕”说，实际上是一个向玛利亚或耶稣出卖 灵魂的过程，任何人，走出了这一步，就退不回来了。这个有一点象林冲梁山泊落 草时王伦要林冲办的那玩意儿：“投命状”。办了它，就只有一条道走到黑了。 有人也许说：我不承认“圣灵感孕”说，但是，我认同基督教的其它大部份说 法。当然可以。但是，这样的话，你就不是基督信徒，你这样拜耶稣就白拜了，耶 稣日后一定不会“救”你。那你瞎折腾什么呢？其实，基督教的道理，千条万句， 归根结底，就是两个字：信主（耶稣）。其余的东西，你认同也罢，不认同也罢， 都没有任何关系。《新约》里说的明白：“得救”不是靠人的善行和功德。“得救 ”的唯一条件就是“信主”。换句话说，你哪怕是杀人放火，偷盗奸淫，坑蒙拐骗 ，坏事做绝，只要信主耶稣，照样得救。这个，与中国人熟悉的吃斋念佛行善那一 套，完全不同，千万不要弄混了。 其实，自称基督徒的人里，有许许多多，实际上是什么都不信，不过是趋炎附 势，赶时髦，或纯粹瞎凑热闹罢了。这其中的人，一部份是没有头脑，另一部份是 没有人格。这类人，通常是骗人，骗己，骗上帝。后果不堪设想。 这趋炎附势的动力，并不在于基督教本身的吸引，而在于西洋人的强势。倘若 基督教是弱势人的宗教，那里会有那么多人趋之若骛？也许有人说：西洋人的强势 就是基督教产生的。但是，事实不是这样。恰恰相反，近代西洋人的兴起是在摆脱 的基督教的禁锢之后，而在这之前，古希□，古罗马的灿烂文化也与基督教没有任 何关系。恰恰是基督教在西方兴盛的时候，也就是西方最没有活力，最没落的年代 。 今天，基督教的生存依赖于西洋人的强势。倘若在这个世界上出现了一个非基 督教的，超越了西洋人的文明，基督教的瓦解也就不可避免了。 2002年11月28日。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【史海钩沉】 目录 忠魂为何守辽东 （七） －相炳－ 九、卖国贼和民族英雄 靖康耻，犹未雪。 臣子恨，何时灭？ 架长车，踏破贺兰山阙！ 本人坚信，即使再过千年，龙的传人也不敢忘却《满江红》中的一个字。为本 民族的独立、自由和利益，在抗击外来侵略的斗争中能誓死捍卫者，就是民族英雄 。说起我们的民族英雄，首先得提到南宋抗金将领岳飞，如果要排名中国历史上的 民族英雄，岳飞大概会以第一高票当选。“杀岳飞用秦桧”，使得“岳飞”二字几 乎等同于“民族英雄”，“莫须有”三字成为“诬陷”和“冤狱”的代名词，而岳 飞的政治对手赵构、秦桧之流几乎成了“汉奸、走狗”的代名词一样。按理说，英 雄的主要敌人，应该是敌对民族及其代表人物，可岳飞和赵构、秦桧都同属一族， 又都曾力主抗金，但历史给他们的结论却有天壤之别。 熟悉中国近代史的都知道，香港、澳门曾是殖民主义者占领下的中国领土。台 湾问题，是国共内战的后遗症。今天，除了香港、澳门之外，仍有大批当年殖民主 义者占领下的领土没有收回。中俄条约中有关割让领土的不平等条约使中国除了丧 失外蒙这片大约有１５７万平方公里的土地外，在上个世纪还丧失了黑龙江以北、 新疆伊犁以西约１６０万平方公里的土地。中国与前苏联的边界线分东西两段，全 长７３００公里，是由沙俄炮制的１９个不平等条约强加于中国造成的，在割让领 土的中俄条约中主要有以下３个： １、１８５８年的《中俄瑷珲条约》，俄国割去黑龙江以北、大兴安岭以南６ ０多万平方公里的中国领土。 ２、１８６０年的《中俄北京条约》，将中国东北部乌苏里江以东４０平方公 里的中国领土划给俄国。根据这个条约的规定，在１８６４年又签订《中俄勘分西 北界约记》，将中国西北部巴尔喀什湖以东、以南和斋善淖尔南北４４万平方公里 的中国领土划给俄国。 ３、１８８１年的《中俄伊犁条约》，及其后几个勘界议定书，中国割让了西 北部霍尔果斯河以西地区和北疆的斋善淖尔以东地区约７万平方公里的土地。 １９４９年１０月１日，中共建国。１０月１６日，中共就与外蒙建立外交关 系，承认外蒙独立，当时虽遭到民国政府的强烈反对，但这个“承认”的事实起码 也是在蒋介石之后。当时苏联是社会主义的“老大哥”，蒙古是“老二哥”，中共 还是个未加盟的门外汉。中共此举，虽与卖国求荣、丧权辱国无异，但在脸面上还 算说得过去，只是毛泽东能如此效仿蒋介石，在他口里大骂自己的“老朋友”是卖 国贼时，心里却不知是怎么想的？ 但是，除蒙古以外的这片失地，同香港、澳门一样，都是由满清政府的软弱和 斯大林的杰作造成的。毛泽东在建政后就代表中国政府一再表示不承认这些不平等 条约，还以此为据，为后人能成功收回香港、澳门，能洗刷“百年耻辱”，能激昂 国人强烈的爱国热情，立下了丰功伟绩。 殊不知，国人在为收回香港主权而感到无比自豪的时候，在为收回澳门主权而 激动得热泪盈眶的时候，可曾想到相当于１６００个香港，可曾想到相当于４４个 台湾，可曾想到诗仙李白的出生地，可曾想到哪块被沙俄占据的面积达１６０万平 方公里的土地！面对祖宗传下来的这块基业，毛泽东那股敢与天斗、与地斗的勇气 又不知跑到哪去了？ 斯大林的杰作 笔者曾请教过几位长者（普通的知识分子），问他们外蒙独立是怎么回事，基 本上没一个能说得清，有的说是蒋介石干的，有的说是毛泽东卖的，而且都含糊其 词，答非所问，并反诘我没事干，问这个问题干什么？说到这里，笔者更觉得要把 自己的想法和所知道的说出来，尽管我说的有很多错误，但起码我对得起自己的良 心。 斯大林本人最著名的杰作就是圈我外蒙和挑起朝鲜战争，对这两件杰作，我已 另文探讨，除此以外，斯大林还有不少杰作，因为割占的领土不多，加上中共官方 不公开报导，所以还鲜为人知。 １９１７年俄国爆发“十月革命”，为巩固苏维埃政权，拉拢其他国家以对抗 西方资本主义国家的封锁、绞杀，邻近的大国－中国就是其恩惠的主要对象。为此 ，苏联在１９１９年发表第一次对华宣言，宣言称：“凡从前俄罗斯帝国政府时代 ，在中国满洲以及别处，用侵略的手段而取得的土地，一律放弃。”第二年９月， 在苏俄红军到达远东后，发表第二次对华宣言，宣言重申：“所有俄国如前政府与 中国所缔约皆属无效，放弃侵略所得之中国领土与中国境内之俄国租界，并将俄皇 政府及俄国资产阶级掠自中国者，皆无报酬的永久归还中国。”当时因国内战乱， 忙着争权夺利的各路军阀没工夫理这件事；北伐战争胜利后，又因国、共内乱，也 无暇顾及；此后便是八年抗战和国共内战，更不需说。在此期间，从２０年代后期 至４０年代，斯大林利用中国国内的混乱，又超越不平等条约的规定，占领了部份 中国领土。１９２９年的“中东铁路事件”，苏军占领了黑龙江和乌苏里江交汇处 面积达３６０平方公里的抚远三角洲（黑瞎子岛）。１９４４年，苏联又宣布将它 早已控制，面积达７平方公里的唐努乌梁海地区并入苏联（位于在外蒙西北部和苏 联交界处，苏方称为图瓦地区，现为俄罗斯的图瓦共和国）。这样，中苏边界上出 现了“中俄条约线”、“苏联地图线”和“实际控制线”交错的复杂情况。 到中共建政后，完全有条件着手解决这个问题，特别是毛泽东在苏联于１９５ ０年２月签订了《中苏友好同盟条约》，更应该解决这个问题。退一步说，即使把 这领土问题作为悬案，中国将来也有机会通过谈判或用其他手段要回这些领土。何 况当时中苏两党都在奉行“无产阶级国际共产主义”战略。但毛泽东为取代蒙古， 争坐“老二哥”的交椅，在明知斯大林就是蒙古国缔造者的情况下，没有要求其履 行承诺，放弃了被侵占的大片中国领土。 蒙古国自诞生之日起，基本上成为苏联的第１６个加盟共和国。为了尽快让斯 大林彻底放心，毛泽东运用了马克思主义划分出的阶级立场，通过政治宣传，采取 了反美、反西方的外交策略，甚至“志愿”用几十万中华儿女的鲜血，也要争这一 口气－誓死捍卫斯大林的另一个加盟共和国。即使让新中国背上苏联的巨额战争负 债，让亿万劳苦大众去忍饥挨饿，毛泽东也能从容不迫，泰然处之。为此，他仅付 出了三个代价就换来一个巨大的收获。代价之一是唯一能继承他遗志的儿子的生命 ；二是台湾地位未定成为事实；三是少吃了好多餐红烧肉，换来的收获是：苏修亡 我之心不死。 谁是卖国贼，谁是民族英雄 “七七事变”后，中国开始“地不分南北、人不分老幼”地全面抗战，一个未 满３０岁的师长在违抗军令的情况下取得平型关大捷，要知道林彪参加抗战只有半 年时间。大家试想一下，如果林彪当时不中枪，以他的雄才大略，会怎样去收拾那 些不可一世的日本鬼子！只可惜，阎锡山的士兵太很；只可叹，林彪当时太年轻！ 否则，这位民族英雄定会率领土八路们，和敢向他开枪的阎锡山士兵一道，在中华 大地上将演义出何等惊天泣鬼的民族壮举。 作为军人，以服从命令为天职。沙俄占我河山，斯大林圈我外蒙，在新中国刚 成立、祖国尚未统一的关键时刻又挑起边境战争，毛泽东和他的一批追随者却在里 面推波助澜，在这种情况下，民族英雄能不愤怒吗？林彪不可能漠视己任，他反对 “抗美援朝”，尽了自己最大的努力也无法阻止悲剧的发生，最后军人不惜以身体 原因来抗拒，这正说明我们的民族英雄胸怀大略，是真正能高瞻远瞩的战略家、思 想家、政治家。笔者在此感叹：有谁的谋略能超过他！是谁的思想站在世界最巅峰 ！１９５０年１０月７日，中共第１８军分路渡过金沙江、怒江、澜沧江，拉开了 解放西藏的序幕。１９日，解放军在孔道、西康西部的军事重镇昌都县歼灭西藏地 方武装５０００余人。同日，中国人民解放军主力部队 “志愿军”却按照斯大林 的计划安排，摸黑跨过鸭绿江，去了异国他乡 昔秦皇汉武，略输文采。 唐宗宋祖，稍逊风骚。 一代天骄，成吉思汗， 只识弯弓射大雕。 俱往矣， 数风流人物，还看今朝。 毛泽东的《沁园春雪》，写得是如此的才华横溢，具有何等的超人气魄！这等 诗词可不是一般人能写、敢写的。评秦皇，说汉武！唐宗宋祖就是有这个才华，也 没这个本事，因为他俩知道天有多高；成吉思汗、忽必烈有这个本事，但不敢评， 因为他俩知道地有多厚；努尔哈赤、皇太极也有这个本事，更不敢说，因为他俩知 道“羞耻”二字。这首诗写于１９３６年，看１４年后的今朝，人物又是何等风流 。１９５０年的“抗美援朝”是爱国吗？要知道美国联合世界诸国出兵朝鲜危害的 利益是苏联，“保家”究竟在保谁的家，“卫国”也不知道是卫哪一国？林彪和毛 泽东，虽然地位不同，但立场泾渭分明。毛泽东固执己见，推行投苏反美的外交策 略，使中华民族付出惨重代价后才换来一个“苏修亡我之心不死”的教训，最后落 得既要反美又得反苏。先失去世界发达国家的经济援助，又失去了老大哥的撑腰， 搞得国家内外交困，在苏联停止援助、撤走专家后，被逼无奈才喊出震撼人心的“ 独立自主、自己更生”的口号。当然他喊这个口号还有另一个政治目的，就是要抓 阶级斗争这个纲，绕过法律途径去整死、流放数以万计的政治对手 “数风流人物，还看今朝。”笔者就依时间顺序列举出几条，看看这位风流人 物的“今朝”伟绩： １、中共建国刚２年，毛泽东就急不可耐地要标新立异，鹦鹉学舌式地效仿秦 始皇。在１９５１年，他指出：“必须简化汉字，以利目前的应用。”１９５３年 ，他又指出：“汉字的数量也必须大大简化。此举加深了中华民族的文化隔阂，严 重损害海峡两岸的文化交流和经济发展。特别是后来推行的“二简”，危害更甚， 现举出几例： “家”简化成“宀”下“人” “信”简化成“亻文” “矮”简化成“亻小” “能”简化成只要右半边 “隙”简化成“阝夕” “冰”简化成“水”的左上角加一个点，原来的两个点仅仅简化了一个点 上述这些文字，如果说给下一代听，恐怕他们没能相信。可能是因为苍天的保 佑，“二简”算是以闹剧收了场，可汉字被如此简化，仅字型来看，已朝着日本平 假片假名的趋势迅猛发展，超过也只是指日可待的事。此刻，笔者撇开民族自尊问 题，对毛泽东在台湾还未统一，香港、澳门尚未回归的情况，两次简化汉字，就是 对中华民族莫大的伤害，如此胡作非为简直就是历史的罪人。汉字，本属象形体， 要学好已属不易，现在倒好，学了“简体”还得去琢磨“繁体”，使今天的繁体字 已形同古文。汉字字体、字形的不统一，就人际沟通而言，一个中国人若要通行于 大陆和港澳台，就必须学会使用两套汉字，而外国人若想同中国交往，他又应该先 学那一套好呢？人类历史已进入２１世纪，信息革命已经来篓ｂ，在高科技领导一 切的地球村时代，两套汉字，给人际的沟通、信息的交流都带来的严重影响，要想 彻底消除毛泽东缔造出来的这个民族灾难，不知道还有多少代人要经受磨难。 ２、１９１２年（民国元年）至１９４９年，３７年间中国人口增加了１．４ 亿；１９４９年至１９５７年，８年时间里人口就增长了１亿。１９５７年７月１ ５日，马寅初在《人民日报》发表《新人口论》，他主张提高人口素质，控制人口 数量，提出实行计划生育是控制人口最有效的办法，可马寅初在随后的运动中被打 成右派，其正确意见被当作新马尔萨斯人口论受到了无情批判。在反苏、抗美，以 防备核攻击的同时，考虑到天灾人祸期间自然人口出生比率不正常下降，在中国人 口已居世界第一的情况下，毛泽东将控制人口论者统统打成右派，进行残酷镇压， 同时推出祸害中国几个世纪的人口政策，极度鼓励出生人口，使贫穷落后的中国人 口数量极聚膨胀，当时无数的“光荣妈妈”，竟能拿着国家的赞助去亚非拉诸国旅 游观光。 ３、１９６２年中印战争，中国军队大胜，毛泽东且命令后撤“麦克马洪线” ４０里。１１月２１日，中国政府发表声明，宣布中国边防部队自翌日起在中印边 界全线主动停火。１２月１日，中国撤军。至１９６３年３月１日，全部撤出１９ ５９年１１月７日实际控制线２０公里以内地区。中国军队还奉命把作战中缴获的 大批武器、车辆和军用物资交还给印度，并于１９６３年５月２６日前释放了印军 全部被俘人员，在世界军事史上开创了胜利之师主动停火、主动后撤、主动交还缴 获物资和俘虏人员的先例。现在中印边界东段仍以“麦克马洪线”作为实际控制线 ，伟大祖国出版的地图上清楚地标明这一地区由印度控制，但如果能找到一张国外 出版的中国地图，你会惊奇的发现这一面积几乎等于浙江省的土地，要么被注明为 有争议地区，要么被划入了印度。国际上的规定是，如果当事国在６０年内未对有 争议地区采取实际行动的话，则该地区的主权属于实际控制国。中国撤军后，在９ ２０００多平方公里的土地上，印度从容不迫的移民７百多万，使今天的西藏变成 祖国的前沿边疆。 ４、铁托曾说过：“把自己国家利益无偿地送给别人就是卖国！”无偿出卖国 家利益与割地赔款的本质是一样的，都是这个国家民族的败类。在毛泽东不吃红烧 肉，和国民一起挨饿时，他仍不吸取教训，为打破国际社会的封锁、制裁，使自己 在国际舞台有几个搭理他的朋友，打肿脸充胖子的他要以共产国际的老大哥自居， 使劲勒紧国民早已乾瘪的腰带，也要去援助那些等着吃奶的亚非拉兄弟。这一折腾 就是上１０年，明明是天才谋略家运用深不可测的战略战术，才使中国摆脱了两个 超级大国的封锁与围困，在中国即将恢复联合国会籍时，毛泽东竟然自我标榜：“ 是黑人兄弟抬进出的。”殊不知，黑人兄弟怎么早不抬，晚不抬，偏偏要等到林彪 刚死４０来天，就被抬进出了？ ５、１９７２年，毛泽东再次公开出卖民族利益，代表中国放弃日本侵华战争 赔款。１９７２年９月２５日，田中角荣访华，９月２９日，签署《中日联合声明 》。一句“深刻反省”的言辞就把国家和人民蒙受的巨大损失一笔勾销。１９７８ 年，五届全国人大常委会第三次会议批准的《中日和平友好条约》再次以法律文件 的形式确认了放弃对日战争赔偿要求的决定。使日本现在有借口公开敬奉靖国神社 的“神灵”，有理由修改过去的所作所为，使中国现存不多的几个劳工、慰安妇的 索赔诉讼累遭失败，钓鱼岛也纷争不断，无法太平。 毛泽东的“丰功伟绩”还有：发动反知识、反文化的反右斗争；鼓噪大跃进、 大炼钢铁、人民公社化，仅一个“大跃进”就一次把国民经济推向崩溃的边缘，饿 死百姓达数千万人；发动文革，第二次把国民经济推向了崩溃的深渊，给国家、民 族造成了不可估量的损失；从不注重科学、教育的他竟居功己有，将苏联的援助、 技术，将刘少奇等人抓国民经济、国防建设创造出来的“两弹一星”功绩占为己有 ；另外就是不择手段，想方设法残酷迫害敢于直言的老战友、老干部，均以反毛泽 东等同于反革命的罪名来残酷镇压，摧残、囚禁政治对手和持不同政见者，指使谋 杀共和国接班人、副统帅等等血腥事件。以上只是简单列举的几条“丰功功绩”， 毛泽东创造出一系列祸国殃民的“功绩”，简直达到了罄竹难书的地步，本人无法 详细列举。 １９３６年，大文豪吟唱到“欲与天公试比高，须晴日。”从中共建国开始算 起，大文豪在位２７年，天不可说不晴，但好斗的他成天抱着《二十四史》躲在封 闭的小木屋里，随心所欲地与天斗、与地斗，与美帝斗、与苏修斗，与知识分子斗 、与自己的战友斗，甚至连九天的嫦娥、五洋的王八也要斗，临死也没忘记个“斗 ”字。中国被他斗来斗去，斗去斗来，斗得杀声四起，斗得天昏地暗，一直斗到“ ９.１３”再次打开封闭的国门，通过窗口传来的一丝光线，毛泽东才看到马克思所 描叙的剥削阶级国家那些多灾多难的劳苦大众，对为之奋斗一生的辉煌功绩算是有 了点清醒认识：中国从蒋介石领导下的世界第四大国，早在１９４５年就成为联合 国创始会员国之一，早在１９４８年就成为关贸总协定缔约方，终于被他“斗”进 了非洲和拉丁美洲的小国行列。１９７４年２月２２日，毛泽东在会见赞比亚总统 卡翁达时，说出了自己最后的一点心里话：因为政治、经济各方面，中国不能跟富 国、大国比，只能跟一些比较穷的国家在一起。 岁月是多么地无情，时光残酷得不饶人，毛泽东此时已是８０多岁高龄的老人 了，邓小平为此激动地跑到联合国，在联大第六届特别会议上对毛泽东关于“三个 世界”的划分做了全面系统地论述。看到今天的台湾也在奉行“金钱外交”政策， 可能是活学活用毛泽东思想的结果，才没出现饿死人的惨象。想当年，满清政府在 洋枪洋炮下签订城下之盟，被毛泽东如此地奉旨行事，先人若泉下有灵，一代风流 人物将拿着他的诗词著作和不朽业绩，该如何去向老佛爷复旨？该如何去向成吉思 汗请安？该如何去向宋祖、唐宗复命？该如何去面见汉武、秦皇？ （待续） ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【百草园】 目录 旗津岛上的联想(六) －中贞－ 雨过天晴，此时旗津岛的上空又回挂着那轮炙热的太阳，书房的窗格上透进了 一缕阳光，正照在标为“现代文学”的书架上，显得十分嘱目。架子的下方零零散 散地堆放着鲁迅的著作，想是要将鲁迅的著作从架子上清除出去的模样。 “先生也读鲁迅？”我轻声地问。我曾记得一位台湾的文学界人士说过在大陆 改革开放以前，台湾的大学里是不允许给学生教授鲁迅著作的。 “我教了多年的鲁迅！这些子集都是托人从香港带回来的，前后花了十余年的 收集功夫。没有鲁迅的著作还谈什么现代小说？”老先生不无得意地说。 “胡适先生的《文学改革雏议》及陈独秀的《文学革命论》不是发生在鲁迅之 前吗？”我不解地问。“那都是论文，无疑具有实质性的指导意义，但真正的变革 却是鲁迅的《狂人日记》，那是中国文艺复兴时期的第一部小说作品。”老先生认 真地解说道。 说到鲁迅笔者并没有感到太意外，中国现代文坛上自从有了鲁迅的《狂人日记 》之后就形成了你死我活的二大阵营：一者为文坛中的生力军，主张文学是为人民 大众的文学，因而字里行间无不体现出大众文学的味道，挖掘封建社会的种种非人 的极权统治的毛病，从根子上否定了二千余年来封建王朝中的所有文学成就，是后 来社会主义文学的奠基石；另一派则是主张文学应以国家利益和民族利益为优先， 仿佛这些文学作品便可以改变山河、改变社会一般，爱国主义便是这一派的主旋律 ，仿佛文学作品中缺少爱国主义便无所谓文学一样，对色情之类的描写更是讳莫如 深，对人们狂热地研究《红楼梦》及《金瓶梅》等持十分反感的态度。两者各以自 已所拥有的期刊为理论阵地展开了长达二十余年的论战，在那不太自由的社会中倒 也给人们展现了中国文学的强大攻势。其结果不言而喻：两派都只能战得头破血流 ，没有善终。这一期间的文学作品根本谈不上文学艺术的各个形式，不知道老先生 对鲁迅为何偏偏却如此单向倾倒，想来应与他个人独特的经历有一定的关联。 “但是文学作为一门语言艺术经鲁迅的终生奋斗，到底也没有获得实质性的成 就，您不认为事情就是这样的吗？”我十分谨慎地问道，生怕我把握不好这种对前 人所作的历史性贡献的评论。 林老先生见我谈到文学作为一种语言艺术这一他多年来所苦苦研究的问题，用 手指著书房中的二排沙发，示意我们坐下。此时那女佣又端来了上好的文山包种茶 和一些饼乾水果等，我端起了茶杯喝了一口，背后斜靠在沙发上等待着林老的解说 。 只见林老从架子上取下他的一本近着《小说的语言艺术》，用笔写下“与中贞 同勉”的字样后放在我的面前。我立刻站了起来恭恭敬敬地接过这本足有560页、分 为古代、近代和当代三部份的巨型论著，顿时感到如同腾云驾雾一般，在老先生的 面前感到如此的渺小，无地自容！老先生坐下后便拉开了他对中文小说艺术多年研 究的心得谈论： “中文小说从其诞生的那一刻开始就注定了她是社会底层的文学作品。唐宋的 那些神鬼小说是一个特徵性的下层文人之所为的、见不得大世面的文字种类，更谈 不上文学。那《三国演义》和《水浒》也不过是拉长了的散文作品，那时还没有什 么小说艺术可言。” 稍作停顿，林老续道：“在国外根本没有散文这个类别，是中文的特殊品种， 她诞生于梁朝，发展于唐朝，成熟于宋朝。明朝时的《三国演义》和《水浒》可以 说是散文体空前的应用，它不是从空中掉下来的，乃是经过八百余年的发展所取得 的最高成就。但其语言的应用及散文体的成就当以《三国演义》为上，以《水浒》 次之。” 我在林老的杯中添上茶，只听他续道：“在某种意义下，中国的第一部小说当 以《红楼梦》为标识，但这种划分也不见得是最好的，如果将《三国演义》作为中 文的第一部小说也不无道理，因为在国外原本就没有严格的小说语言及散文语言的 区别，但对现代小说的语言艺术的强调不过是近年来的事情。” 此时我的脑海浮现出曾几何时读过刘再复先生的《中国现代文学史上对人的三 次发现》一文及其他相关的文学论著，现代文学作为一种艺术语言实为一短暂的历 史，它出现于文学二大阵营的论战，发展于上世纪五十年代，掩息于党文化的再度 强调，绝灭于反右及文革期间，它的再次强调却是上世纪八十年代的事情了。马林 先生在其《艺术的退位及复位》一文中曾写道，当所有的小说家都被纳入党的某个 作家组织中之时，其刊物只是代表党文化的传声筒，小说艺术又何处容身呢？于是 ： “我们所看到的《山乡巨变》、《青春之歌》、《林海雪原》、《红旗谱》、 《三家巷》、以至《艳阳天》、《金光大道》数百部长篇以及无数的中、短篇小说 ，所写的都是一件事：过去的社会多么多么的悲惨黑暗，现在的社会多么多么的幸 福光明。” “难怪有人说中文的小说艺术在占人类四分之一的中华人民共和国的国土上应 该说是一种短暂的、极不成熟的一种语言形式呢。”我轻轻地回味着林老的言辞， 感慨地说道。此时我对高行健的获奖又一次有了新的感想。 林老点点头，续道：“文学形式多种多样，除小说外还有散文、杂文、诗歌等 形式。作为文学语言的研究如果顾此失彼势必形成狭窄的小径，不利于文学的进步 和艺术的溶合。高行健获奖后也不是只注目于小说，他最近又在台湾导演了一部与 佛教禅宗有关的《八月雪》的歌剧，他的路子是越走越宽了。” “听君一席话，胜读十年书啊，今天意外地与林老相逢，获益匪浅。没想到如 此一个旗津岛却也是藏龙卧虎之地。”我站起身深深地向老林鞠了一躬道。 “不妨在此过夜，我的药园你还没有来得及观看呢。”林老真情地说道。 “药园不用看了，我还有一疑问请教。既然先生对鲁迅有这么长时间的研究又 为何将其著作从架子上撤下来呢？”我望着地上零零散散地推着鲁迅的著作问道。 “这有二重原因，一是鲁迅的语言环境已经大部份不再适合讲究人生溶合、艺 术溶合、社会溶合、观念溶合的现代生活模式，但这不是主要的原因。二是最近从 大陆购得鲁迅的精装本全集，想把这些参差不齐的旧书换下来。”接着林老指着墙 角的一推书说：“刚到的货。” 帮助林老将书籍放到架子后我们一行便告别了林老出了林宅，此时已是下午五 点多钟，但炎热的太阳仍然高高地挂在西边，旗津岛虽经一场不小的夏雨的洗礼， 此时从那黑沙的地面上蒸发出来的热气流使整个空气充满着又潮又热的水汽，使人 感到十分的不舒服。 连博士指着西面的一座小山包说：“在旗津看日落是一件值得终生回忆的美事 ，那小山包上也有数间鲜鱼馆，看完日落还可以就地饱食一顿。” 我眼看着不远处的小山包，心道：“大概连博士又忘了鱼类的高胆固醇了，这 家伙比陈博士这个在饥饿环境中长大的还不会节制。” 不一会儿我们到了那小山包，山包上面建有一排酷似颐和园长廊的走廊，大概 专供游人看日落的。此时太阳离海平面仍有一丈来高，海滩上有不少的善男善女在 玩冲浪。山包的北面有数排房子，属禅宗所有，庙堂也很小，在台湾这个讲究福禄 寿的地方，禅宗算是一个不太为人重视的佛教分支。经连博士的介绍，这里也曾流 传着一则《好好活着》的故事： “旗津岛上每一年的夏天都是大热的天，禅院里的花草每一天都被炎热的太阳 晒得焦枯。刚到禅院的小和尚惊叫地请教师傅道：‘天哪！快浇点水吧。’小和尚 喊着，接着去提了桶凉水来准备为花草浇水。 “别急！”老和尚说道：“现在太阳这么猛烈，地面被烤得焦黄，你这么一浇 ，一冷一热，花草非死不可，等晚上天凉了以后再浇。”到了傍晚时分，那些花草 已经成了“酶乾菜”的样子，小和尚看着心里不由得骂师傅一句：“见死不救的老 头。” 小和尚说着说着便说出声来，“不早浇”小和尚仍然不满地说，“一定已经死 透了，怎么浇也活不了。” “少噜嗦，浇！”老和尚挥挥手心有成竹地说。 小和尚小心翼翼提着水在花园中浇起水来，没过多久，只见白天已经垂下去的 各类花草居然又重新挺立了起来，在月光下显得生意盎然。 “天哪！”小和尚情不自禁地大喊大叫道：“这些花草可真厉害，硬是憋在那 儿，撑着不死。” “胡说！”老和尚不满地回道：“这不是撑着不死，是好好活着。” “这有什么不同吗？都是不死呀！”小和尚不解地问。 “当然有所不同！”老和尚拍拍小和尚的肩道：“我问你，我今年八十多了， 我是撑着不死，还是好好活着？”小和尚看着师傅的背影，仍然莫名其妙。 老和尚搬一张长凳坐在庭院里乘凉，小和尚也来看他浇过的花草，老和尚问道 ：“怎么样？想通了没有？” “没有。”小和尚据实地回答道。 老和尚爽朗地笑了开来，说道：“你不明白我不怪你，这是禅宗的第一课。一 天到晚怕死的人，那才是撑着不死，也不敢想死这一条道；每天都向往新生活的人 ，是好好地活着。多一天的寿命，就会好好地珍惜它、利用它、过好它。那些活着 的时候天天为了怕死才上庙拜佛烧香的人，希望死后能成佛上天的，绝对成不了佛 。”老和尚望着静止的太空，又爽朗地笑了笑，说道：“他今生能好好过，都没好 好过，老天何必给他死后更好的日子？”小和尚又一次茫然，不知师傅的话中禅机 。 “中贞，您看！好漂亮的太阳。”程博士指着那论红色的圆轮说道。 我抬头西望，只见太阳慢慢地往海平面沉去，从圆轮的边际到全没于海水之下 只有十五分钟。此时旗津岛上万灯辉煌，尤如进入西天极乐世界一般，人们纷纷从 各处进入街道上，享受着每一刻晚景时光。 “也许那轮太阳此刻正在大陆的上空呢。”我喃喃地说道。 (全文完) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 谢谢您，延安乡间的老伯 －夏爽－ 有一天，与一位同事老张聊天，不知不觉说到文革期间政府对百姓的洗脑政策 。我说，我知道现在政府对百姓的洗脑依然有，但我来美几载，见多识广，已不属 被洗之列了。原来承认是被洗过脑，但现在我敢断定，我是在不惑之年，甚么都清 楚了。 老张问道，那你一定知道《为人民服务》啦。我说，是呀，我们上学时是流行 要背的“老三篇”中之一呀。老张又问，那你一定知道“张思德”啦。我说知道， 他是在延安被奉为“为人民的利益，死得其所的泰山”般的英雄人物。老毛的《为 人民服务》就是为他而作，听说他是烧碳窑死的。我们那时都要学习张思德精神的 。 老张说，最近他看了一篇报导，有位记者专门去延安调查张思德的事。那砸死 张思德的窑还在，还找到了见过张思德的当地老人。令这位记者不解的是，那窑子 的地方，四周举目见不到林子。老人在记者不断地质疑下，最后叹了口气说，张思 德确实是烧窑死的，但那不是炭窑，那是烧鸦片的窑。几十年了，谁敢说呀？！我 说，老张，你这就不要造谣了，这怎么可能，从我们的小学课本，到中央文件都是 这么说的，烧炭窑是很平常的事，我不相信你说的。老张反问道，你想想看，延安 是穷山沟，树木相当的稀少，你烧什么炭？还有，最近有各方历史文件证明，南泥 湾开荒，大生产运动，种的就是鸦片。我当时闷了，说得确切点是晕了，半天说不 出话来。自以为早就不属被洗之列，但被洗的深度是如此的不可思议。我不自觉地 骂出声来：“你们骗人骗得也太过份了。明明是烧鸦片，还道貌岸然地要我们“为 人民服务”，学什么张思德？我居然被你们真正骗了几十年！” 其实这种被骗几十年的感觉是无法用语言表达的。我一直以来是讲宽容的。就 是来美国听到人们讲，人民日报除了日子是真的外，其他全是假的以后，我还是一 直相信共产党的大部份是好的。可是，象张思德烧窑的事，在当时的延安，所有的 人都一定知道。在一片反对声中，我们伟大的领袖，一定是“力挽狂澜”，把张思 德烧鸦片的死，标榜成“为人民服务”而死。延安整风，杀人灭口，不过如此。难 怪共产党人都是没了说真话的本性的。在当时的延安，所有的人都一定知道事实的 。骗我们的不只是中共中央的老毛，而是全体！所有的人！多么可悲啊！ 我担心了！想想看，历史不就是这样被反着写的吗？一桩桩往事，从“反右” 、“文革”、“六四”、到今天的镇压“法轮功”运动，哪一件不是这样被“力挽 狂澜”，白的说成黑的，黑的说成白的呢？！ 谢谢您，延安乡间的老伯，我全明白了。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【枫园聊斋】 目录 二十五万与六十万的记录 －清早－ 我们中国人干什么都讲究一种声势。也许是因为中国人太多，我们形容人多的 单位很有特色。一百二百等于没有，一千两千不值一提，动辄都得十万八万的才算 回事。今年国庆节，看到新华社一篇报导，说十月一日清晨有二十五万中国人民满 怀对伟大祖国的热爱在天安门广场瞻仰了那天的升国旗仪式。其精彩段落如下： 东方的朝霞慢慢地由白变红，清凉的秋风徐徐吹去脸上的倦意，２５万颗 火热的心跳动得越来越快。大家都屏住呼吸，默默地表达着对祖国生日的祝福 ， 静静地等待那激动人心的一刻。。。。。。某某已在天安门广场上呆了整整一 夜。面对五星红旗，激动的他竟只会反复说一句话：“祖国万岁！祖国万岁！ ” 观看完升旗仪式的各界人士纷纷面对五星红旗发出誓言：“用优异工作成 迎接党的十六大胜利召开！”“在江泽民总书记的领导下，在‘三个代表’的 思想的指引下，为祖国的繁荣昌盛而努力！” 不知是不是被感动的，读完这篇文章我起了一身鸡皮疙瘩，一下子就想起了二 十五年前天天在报纸上见到的语言，和隔不了几天就见一回的类似场面。二十五万 人！都快赶上一个中小型城市的人口了。大清早天还没亮，就从四面八方赶到广场 ，站在那儿黑压压一大片心情激动地等着升旗，然后又举手庄严地宣誓。什么劲头 ！不知那位记者写这段时是什么感想？也许被这高涨的爱国主义热忱感动的热泪盈 眶？可我怎么看着跟凑热闹起哄似的。看完这篇报导后我第一个感想就是：应该给 这事儿申请个迪尼斯记录。 没过两天，在同样的地点，同一事件又有了类似创迪尼斯记录式的报导：国庆 节二十五万人民庄严地瞻仰完升国旗仪式，并举手宣誓过后，在天安门广场上留下 了好几□的垃圾和六十万块口香糖残迹。据说为清除这些垃圾，需要花费一百万元 人民币，由两千个环卫工人用三十多个工作日蹲在广场上用小刀一点点地刮，刮得 手上起了血泡。最后还得出动武警战士（谁知道其中有没有那些升旗班的武警战士 ！）参加清扫，并向全市人民征集除口香糖残迹妙方。 这不是又一次创了迪尼斯记录又是什么？只不过与两天前的“二十五万”爱国 主义壮举比起来，显得不那么冠冕堂皇，多少让人感到尴尬罢了。恐怕只有在中国 ，才能产生这类记录吧！ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【故国神游】 目录 故国的向往 －项非－ 落叶松树苗死了，都死了。死在万物生长的盛夏。 去年这五棵栽在附近的公园小池塘边上，散步时发现后激动了好一阵，因为它 们来自故国－－黑龙江小兴安岭。曾在那连绵起伏的群山脚下度过了近十年，领略 零下４０度严冬令人窒息的暴风雪，惊叹猛烈的春风一夜之间吹绿原野，憧憬欣欣 向荣夏天的霞光，感慨重重叠叠重厚的秋色。当然，永远铭刻在心的还是那落叶松 原始森林。 挺拔笔直、奋发向上！一棵棵都有二、三十米高，直径五、六十公分，密密麻 麻，像漫山遍野列阵的士兵，无边无际。落叶松顾名思义就是冬天落叶子的，所以 夏秋季节进入森林后，脚下总是一、两尺厚的桔红色松针，软软的，散发着浓郁的 松香，沁人心脾。站在山上了望，最强烈的感觉就是绿，表现旺盛生命力的绿，延 伸，再延伸，直至山峦起伏的天际。冬天？冬天的风雪淹没了落叶松的绿色，但随 着狂风呼啸，条条山谷都响彻着松涛之声，在白雪皑皑中表现着强有力的生命之音 ，落叶松傲视着严冬。春天，春天早晚会归来。春夏秋冬，周而复始，年复一年。 可是它们为什么到了美国就种不活了呢？早就发现这几克落叶松苗日渐枯萎。 难道缺水？它们就种在水边。难道天气太热？新泽西州的气候应属温文尔雅。土壤 不好？园林工人刨了大大的树坑，添上黑黑的腐质土，将小树栽在其中。他们还在 边上钉了木桩，将小树牢牢地固定住。那五棵小树当年长得不错，那时经常光顾， 引发了许多的回忆。第二年春天它们也发芽了，长出嫩绿的针叶，虽然很勉强，可 到了夏天却 没人会说小兴安岭的种植条件比美国的新泽西州好。峥嵘却又贫瘠、山石裸露 的山峦，漂满冰排的雪水河，无比的严寒，呼啸的狂风，可落叶松越活越强健、繁 茂，为什么在恬静的湖畔却没了生命力了呢？ 是远离故国的原因吧。你是说树也有灵气？想必是，万物都有灵魂的源泉。我 不是也总在梦中回到祖国的小兴安岭吗？铺天改地的大雁，飘忽不定的北极光，冉 冉升起的浓雾，紫色的霞光和辉煌的落日浸染着山川、原野我是那漫山遍野落叶松 林的中最普通的一棵。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【小说连载】 目录 我到德国做新娘 －阿明－ ６．衣服 卡伦让我结婚那天穿她的旧衣服，我心里是有些不舒服。因为按照中国的习惯 ，结婚时穿的衣服应该从里到外全是新的。我知道美国人结婚礼服通常离不开四大 必备要素：“Ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ ｏｌｄ；ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ ｎｅｗ；ｓｏ ｍｅｔｈｉｎｇ ｂｏｒｒｏｗ；ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ ｂｌｕｅ。”汉语的意思 是：１，要有一件旧的最好是祖传的东西；２，要有新的东西；３，要有一点借来 的东西；４要有一件蓝色的东西。我不知道德国人的习惯，问艾伦美国的习惯是不 是在德国也奉行？艾伦说不一定。我又问是不是德国人结婚时也穿新衣服，艾伦理 说穿比较好看的衣服。 “那是不是新的？”我追问。 “那，不一定。” 我至今也不清楚这个“不一定”代表德国人普遍的态度还是仅仅代表艾伦自己 。因为艾伦好像很不在乎别人的看法，所以这百分之九十九是他自己的意见。 对于结婚的衣服，我并没做太多准备。很多人很重视形式（也许不仅仅是形式 ），比如礼服等。但我不重视，对我来说，不仅服装是个形式，甚至这个婚姻本身 也是一种形式，或者也可以叫做一种手段。所以，说实在的，我根本没把结婚本身 当会事儿。就在我动身来德国结婚之前，妈妈曾经特意打电话嘱咐我，一定要买几 套红色的新内衣，红色可以避邪。我只是口头上应付，告诉她我已经都准备好了， 让她不用操心，而实际上我根本就没有买。什么避邪不避邪的，因为我压根儿就不 信邪。 可是我却发现自己偏偏就中了邪。自从我这次到了德国，我发现一切都不对劲 儿。这个婚礼从头到尾都不顺利，我和艾伦的关系自始至终也是疙疙瘩瘩。 我问艾伦结婚那天穿什么衣服，他说他穿在中国做的西服。艾伦自己不说，我 差点给忘了，忘了他在中国时做了很多衣服。艾伦回国之前为自己回德国后的生活 做了最为充份的准备，－－能在中国做的事情几乎都做了，其中最具有代表性的就 是做衣服。艾伦说在德国，手工特别贵，大约合一个小时５０马克左右。那是１９ ９８年夏天，马克跟人民币的比率大约是１：５。一小时５０马克对我来说简直就 是天价，２５０块钱呢。况且，做一件衣服，至少需要好几个小时呢。所以在德国 只有最富有的人才穿手工缝制的衣服。而这样的优待－－穿手工缝制的衣服，对于 艾伦这个阶层来说，也只有在中国才能享受。艾伦可谓真正地抓住了时机，大大地 享受了一把。他在中国做了２０件衬衣，１０条裤子，４套西装，而且还打算做床 单、被罩及枕套，布料都已经买好，是那种白色棉布，后来苦于不知道具体的尺寸 ，怕是做好了以后带回德国也不合用才勉强做罢，只好不无可惜地把那些布料带回 德国。中国的布料也比德国的便宜－抛开质量不提。那时候，我帮了艾伦很多忙， 也可能因此更加博得了他的好感。首先是去布匹批发市场买布。Ｎ城有个规模很大 的布匹市场，我去过一次，卖的多是棉布，价格也便宜。但棉布在中国的普通老百 姓中不但棉布在中国的普通老百姓中不是特别受欢迎，所以这个批发市场平时几乎 是门前冷落鞍马稀的。商贩们往往聚集在一起打牌、下棋或聊天。而艾伦喜欢穿棉 布，所以我们光顾了几次那个批发市场。衬衣和裤子的布料都是在那里买的。 那一阵，我们简直成了名其实的“上帝”，是吃进的大户。我们每次都是满载 而归，艾伦扛一只大大的旅行包，里面满满的全是布料。接下来我的任务是把这些 布料缩水。这方面我是有经验的，如果买了棉布不经过缩水就做了衣服，衣服会越 洗越小，不合身或小得不能再穿。我跟艾伦说，艾伦将信将疑。我就举例证明，我 说你在“秀水街”买的裤子为什么越来越短，以至于最后不得不送给我，就是没有 缩水的原因。艾伦这才相信。但他还有一点不能理解，那就是为什么中国人在将这 些布做成衣服之前不先行缩水？我把那些布泡在艾伦洗菜、洗衣服的大盆里，泡不 来，又泡在厕所里的洗脸池里。泡的时候还算容易，因为布料湿了以后占的体积很 小，可是要把它们伸开来凉干就成了问题。那可是几十丈布呢。怎么办？“怿园” 没有专门凉衣服的场地，艾伦洗了衣服后都是在自己的宿舍里凉干。艾伦说可不可 以到我宿舍前凉，我们宿舍楼前扯了很多凉衣服的绳子。我觉得不好意思，我凉这 么多布，别人一定以为我神经出了问题。我们终于想出了一个办法－在艾伦的房间 里扯满绳子，蛛网般整齐而密布，再次显示了德国人的有序与严谨。我们把那些布 一片片地搭在绳子上，然后就没有了人通行的空间。那个场面非常可笑，似乎我们 开了一个生意好得挤破门的浆洗作坊。艾伦还特意排照留念，那的确是很富有纪念 意义的照片。然后我陪他找裁缝，最后帮他缝扣子(德国的裁缝是帮顾客订扣子的， 与中国不同)。 那些衣服的确便宜，折合起来，每件只花三四十块钱。艾伦当时非常满意。生 平从来没有一下子拥有那么多新衣服，那段时间，不停地轮换着穿。我在用词时还 是有所讲究，我说他当时满意，是因为他回国后告诉我，那些在中国做的条绒裤子 虽然缩过水，可还是越洗越短，穿着显得很可笑。我想象艾伦穿那些裤子可能具有 在中国女人中刚刚开始流行的“九分裤”的效果。不过，德国的男士大概是不穿“ 九分裤”的。为此，我还内疚了一番，后悔自己当初为什么没有把那些条绒布料多 缩几次水，或许会有帮助。艾伦的西装是在回国前的第二天才赶做好的，我们特意 找Ｎ城最大的商场－人民商场里的资深裁缝做的。只可惜，那是Ｎ城最热的季节， 将近摄氏４０度，艾伦没有来得及穿。“你这一辈子不用再买衣服了”。我的玩笑 中带着几分挖苦，但是艾伦听不出。 艾伦找出那４套西装，很得意地试穿。对着卫生间里的镜子照来照去。越照眉 心里的疙瘩拧得越大了。我也觉得那西装穿在身上显得挺别扭，只是不清楚是艾伦 自己的身材不好，还是衣服本身裁得不合适，好像肩太宽，艾伦没有与之相衬的宽 厚的肩膀。而且前身与后身肩膀下的部位总是不是凸出来就是凹进去，一点都不平 整。总之，我对西装也没有研究，我的个人感觉是太肥。 “怎么会事？”艾伦不满地问，那种不满似乎有点是冲着我来的，而衣服却不 是我做的。我没吭声。 “中国的裁缝会不会做衣服？” “你再试试另外几套。”我建议。 “没有用，我已经试过，都是一样的。” 我耸了耸肩。 “为什么找中国人做事总是这么不可信？”艾伦很气愤。 “我这个人处世有个原则，如果我跟别人之间发生了什么争执或出了什么问题 ，我总是不先挑对方的毛病，而是先反省一下自己，我是不是有什么地方做得不对 。如果我觉得自己也有做错的地方，我心里就会更加释然，不至于那样嫉恨对方， 这样有助于矛盾的化解和问题的解决。而我发现你们好像只挑对方的不是，我认为 这样不公平。我觉得你的衣服不合适也不能全怪那个裁缝。你别忘了，你在夏天找 裁缝做西装，却告诉人家在秋冬穿，里面准备套毛衣。你又没穿了毛衣让人家量体 ，人家当然只能估计着做。”我自以为击中了要害。 “为什么我一说中国人不好你就不高兴？”艾伦反问。 “因为我也是中国人。”中国人是很奇特的，我认识的好多人都有这样的特点 ，只允许自己谦虚、自我批评，却听不得从别人嘴里说出的自己的不是。在这一点 上，我是典型的中国人，虽然身在他乡，还有一颗改变不了的中国心。因为这个问 题，我不止一次地跟艾伦吵架，经常吵得很凶。虽然我嘴上不承认，暗地里却也认 为这是一种很奇怪的心理。 “可是，就算做得肥大不全是他的错，但掖窝周围总该是平整的吧。” “你穿上毛衣试试。” 艾伦穿了毛衣再试，衣服的肩还是太宽，掖窝周围果然还不平整。 “你看见了吧。”艾伦很扫兴。 我无话可说。要不是你自己当时贪图便宜 我们能够想出的唯一的补救方式就是请这里的裁缝帮改一下。艾纶说“爱情村 ”里有一家洗衣店，兼做服装加工。我们可以拿去改一下，顺便把那件皮衣－卡伦 送我的又脏又臭的皮衣也一起洗了。 “在德国乾洗衣服是不是很贵？”我问。 “可能比在中国贵。” “洗这样的皮衣要多少钱？” “可能至少３０马克”。 “你觉得值得花那么多钱再洗吗？” “洗了之后你可以穿。” “我也没打算穿它。” “我们拿去看看，如果太贵就不洗。” 我们终于达成一致。 洗衣店的老板看上去是个土耳其人，在德国，外国人中 占比例最高的就是土耳其人。他们的肤色比日儿曼人种略黑。很多在德国生活了很 久的土耳其人不会讲德语，一般他们的第二代才能真正融入德国社会。当然，洗衣 店老板的德语听起来就很不地道。我这个人的五官中嘴挑剔的不是嘴巴，而是眼睛 与耳朵。如果我听见别人用很重的口音讲外语，那简直就是受罪。我在德国，一般 很注意听别人的对话，我是不失一切时机地训练自己的听力，而且从中受益匪浅。 老板的德语虽然听起来极为别扭，但不难懂，因为他从来不说一个完整的句子，每 次只是一两个最重要的单词。 我们是把那四套西装与那件皮衣一起抱进洗衣店的。艾伦开门见山地告诉土耳 其老板，我们想改衣服并洗这件皮衣。老板示意艾伦穿上其中的一件上衣，他要先 看看什么效果。“大了一号”，他比划着说，“要改小一点。” “是不是很麻烦？”艾伦试探着问。 老板帮艾伦脱下来，里外翻看，沉思着说：“很麻烦，要全部拆开，重新缝制 。” 乖乖，我在旁边心想，手工肯定贵得吓死人，还不如扔掉算了。老板用询问的 目光看着艾伦，意思是打不打算改？ “那我们考虑一下。”艾伦委婉地说，我知道这意味者什么。老板丝毫没有强 求之意，一切悉听尊便。这是一般中国商人所没有的品质。他只是用手摸了一下那 件皮衣，生硬地问： “您要乾洗？” “需要多长时间？” “一个星期”，老板边说边伸出七个手指头，似乎很有自知之明，知道自己的 德语不太好。“多少钱？”“８０马克。”８０马克！相当于人民币４００块，我 在中国几乎可以买一件新的皮衣了！初到国外还没工作，没有挣到外币的中国人大 概都有这样的心理，－－把每一个价格都折算成人民币。我也听说很多中国人到国 外出差的时候都带整箱的方便面，甚至还带些可以生吃的蔬菜。真是不厌其烦。因 为他们在国外买一个干面包都不舍得，一个美元，８块多呢，在国内才三四毛钱呢 ，太贵了，不买，不买。我觉得人活到这个份上，简直成了金钱的奴隶。这一直是 我要打破的一道枷锁。因为我认为钱是为人服务的，而人不是为了钱活着。我瞧不 起那些只为钱活着的人。但在这个瞬间，我还是不能摆脱这种复杂的心理。我并没 有改变不为钱活着的初衷，而的确是由于这个价格跟国内的悬殊太大。国内的价格 是多少？我自己也不知道。 我知道艾伦也肯定觉得贵，因为比他预计的贵出很多，几乎贵了三倍。但是艾 伦却说，“那好，我们在这里洗。”其实，我大体可以猜想到艾伦当时心里怎么想 。如果全线撤退，肯定是有失面子。既然西装不打算改，脏皮衣总不至于不洗再带 回去吧。我事后没问他以证实自己的猜测，因为我觉得自己百分之九十九是正确的 。我以前膂b为外国人很直率，不以穷为耻。那是我经常听他们说：“Ｉ ｃａｎ＇ ｔ ａｆｆｏｒｄ ｉｔ（英语：我买不起）”。但是艾伦居然当机立断地作出决 定，肯定是不想让人家觉得我们没钱。虽然事实上，我们的确没有钱。不过这件小 事改变了我对外国人的看法，－－原来他们也并非不顾惜自己的脸面。 ７、姐姐 范蠡过生日，请了很多人，也有鸣。那天傍晚，我们这群平日受惯学生食堂清 汤寡菜之苦的穷书生们准备一起去校门口的餐馆撮一顿。 走在路上，范蠡悄悄地对我耳语：“今天看你怎么扮演女主人。”“去你的大 头鬼。”我的脸红得象关公，因为我可以肯定旁边的鸣一定听到了他的话，似乎他 是在故意打趣我。我看见鸣抿嘴一笑，但立即装做什么都没有听见。鸣属于那种在 任何场合下都不会让漂亮女生尴尬的男孩，也是个地道的情种。 快到校门口的时候，范蠡突然神色紧张起来，压低声音对我说：“明明，你跟 鸣他们先走吧。”说完，没有任何解释，甚至我连问一声“为什么”都来不及，他 就大步流星地走了。目光追随着他，这时，我发现他向马路对面的一个女孩走去。 女孩的年龄好像跟我们差不多大，手里提满大包小包，匆匆赶来，脸上还挂着征尘 。女孩手里的包包看上去都象精心包装过的礼物，其中最显眼的是那只大大的生日 蛋糕，正中是一个非常醒目的“ＬＯＶＥ”，字母“Ｏ”被画成“心”型。蛋糕边 缘缀满栩栩如生的黄色玫瑰。 她是谁？难道范蠡已经有女朋友？我脑子里迅速闪过这样的年头。同行的人群 一下子沉默了。鸣高声说笑起来，我知道他在有意调节尴尬的气氛。鸣肯定知道这 个女孩。别人也可能知道这个女孩，因为他们都附和着鸣的笑话大笑起来。我也乾 笑了两声，尽管没听见他说的什么。“我们走，不用等他，他随后就到。”鸣若无 其事地冲我说。 我几乎是不由自主地跟着他们往前走，不知道如何是好，在这方面，我的即席反映 能力比较差。我后来也思考不出在这种场合下，如何反映才是恰如其分的。 我听见范蠡轻声对那个女孩说：“走吧，我先陪你回宿舍。”范蠡果真是与那 个女孩一同回来的。我们已经自觉地留出了两个连在一起的位子。范蠡殷勤地帮她 整好椅子，并很自然地伸手接过女孩刚刚脱下的大衣仔细地搭在椅子靠背上，十足 的绅士派头。我感觉得出他一直对她陪着小心。我就是反映再迟钝也已经清楚谁是 今天晚上的女主人。 一共只有我们两个女孩子，我注意到她看我的目光里带着审视，那审视的一瞬闪过 后立即不失礼节地冲我微笑着点头示意，她的微笑里带着一副高姿态，是胜券在握 的夫人对不知天高地厚的丑小丫的微笑。显然她也在注意我。 范蠡会怎样介绍我呢？果然，他轻描淡写地说：“这是阿明，我上英语课的同 桌。平时一直让我叫她姐姐。”又冲我说：“这是张惠丽。”我们互相微笑着说声 “你好”，谁都不想当众失态，但谁都在心里敲着小鼓。 张惠丽何许人也？没有下文。她好像与在座的其他人都认识，进一步证实了我 的猜测。张惠丽果然极其自然地扮起女主人的角色，主食与酒水都由她点，还与其 他同学频频碰杯。酒桌上的气氛自然有些奇怪，但别的同学，包括鸣在内都买她的 帐。 那顿饭，真是难过。我走也不是，留也不是。走了，显得我心眼太小；留下， 自己给自己找尴尬。我装做到外面找厕所－那个饭馆里没有卫生间。在外面，一个 人在黑暗里，在寒冬刺骨的风里站了许久、许久。我真的不想回去，不想回去面对 这样难堪的场面。 为什么会这样？！我真想一转身就回宿舍，连招呼都不跟他们打一声。不，我 不能走。我不能这么失态，如果这样一声不响地自行消失，我以后怎么见人？鸣会 怎么对别的同学说？我回来了，最终说服了自己的倔强。 我感到他们看我的眼光有些异样。我进门的时候，发现坐在范蠡右侧的女孩突 然用左手抓住了他的右手。而范蠡突然抬起头看见刚刚推门而入的我。他的脸上本 来是挂着笑的，就在我们的目光在空中相遇的那一瞬间，他的笑容僵住了。但仅仅 只有一秒钟左右，马上又谈笑风生了。 那个场面，在我脑子里形成了永远的定格。摄入范蠡眼里的我，肯定是一脸木 然。 回去的路上，范蠡偷偷对我说：“明明，我明天再去找你。”我没理他。他根本不 等我做出反映，接着走到鸣身边，飞快地交代了些什么便与张惠丽一起走了。 鸣果然告诉我，张惠丽跟范蠡是大学的同班同学，她追求过范蠡，但他们已经 分手了。劝我不要把这件事放在心里。 第二天，我一整天都心神不宁，陷入极度的矛盾之中。我还要不要再理范蠡呢 ？我反复地问自己，是否能够割舍下对他的感情？我的答案极不确定。一个声音不 停地说：“跟他分手。”但是，从感性的角度来讲，我又确实有些留恋，留恋他对 我的悉心呵护，毕竟我对迄今为止与他在一起的交往是满意的。我的心思一整天都 在这两个立场中轮回。那个声音还在提醒我：“不要再见范蠡。”对，我不要再见 他，我今天晚上就躲到外面去，随便找个教室猫儿着，让他找不到我。不行，我想 见他，想问清楚到底怎么会事，问他已经有了朋友，为什么还跟我在一起？但是， 他会来找我吗？那个声音坚持说：“不要见他”。天哪，谁能告诉我，我该怎么办 ？如果真有人告诉我，我会听从吗？ 晚上，我没有说服自己去教室，还处在激烈的思想斗争中。但是我清楚，我既 然没有离开宿舍，就证明我心里想见他。 七点刚过，范蠡当真在我们宿舍的窗子下喊我。我迟迟不肯答应。十分钟过去 了，他还在固执地喊。可能他很聪明，揣得透我的心，知道我等他。同宿舍的青说 ：“阿明，你答应啊。看他那么着急。”我还是不吭声。青推开窗子说：“范蠡， 她马上就下去”，然后转向我说：“去吧，看他有什么交代。” 范蠡的下巴肿了，左侧鼓起老高，隐隐可以辨认出四个指印，额头上有抓痕， 夹杂着斑斑点点的血丝，而且没带眼镜。我一看就明白了一切。 “眼镜呢？” “被张惠丽甩碎了。” “她人呢？” “回去了。” “回哪里？” “她在外地工作。” 然后是一阵极为压抑的沉默。我无话。 “明明，对不起” “叫姐姐。”我冷冷地纠正他。 “别闹了。” “不跟你闹，我是认真的，不是你亲口说的吗？” “求你了，别挖苦我了。你就饶了我吧，我已经够难过了。”的确是哀求的语 气，说完便低下头。我第一次见他这样垂头丧气。 “求你把它忘掉吧。好吗？” “把什么忘掉？把你？” “不，我是说昨天晚上。” “我不懂你在说什么。” “我和她已经过去了。我脸上的伤就是最好的证明。” 范蠡真不亏对这个鼎鼎大名。简直跟历史上的范蠡一样伟大，至少是一样能伸 能屈。在他的穷追不舍下，我屈服了。 为了表示对我的真心实意，他把我介绍给他的父母、导师和朋友。他似乎很以 我为荣，因为我感觉他在跟别人介绍我时的语气里充满自豪与得意，以至于让我觉 得自己似乎是他的商标，似乎有了我点缀的商品－应该是一件地道的名牌。 “明明，有你在我身边，我真的很满足。哪怕什么都不做，什么都不想，只要 看着你，心里就很满足。这一生能有你陪伴，夫复何求？！” 我那时候感觉他很真诚，没有一丝虚情假意，也当真相信他的话。 跟范蠡的关系中出现的第一道硬伤是因为文德一。 文德一的出现大约是９５年的春天。范蠡说江导的侄子－文德一准备从台湾来 Ｕｎｉ．读研究生。 “江导姓江，他的侄子怎么会姓文？” “我也搞不清楚，这种事情，不好多问，他说侄子就是侄子嘛。” 过了几天，范蠡果然带我去拜会文德一。那是在范蠡上一级师兄宿舍。国内的 研究室宿舍是名副其实的寒舍。三四个大姑娘、大小伙挤在一处，吃饭、睡觉、看 书甚至做饭都在里面，住得又是筒子楼，通风不佳，不但宿舍里的陈设极其简单， 就连其中的味道也不新鲜。这对文德一来说可谓大开眼界了。 不用等别人介绍，我就知道哪个是文德一了。我比较相信自己的直觉，文德一 给我的感觉并不好，一幅纨绔子弟的嘴脸，是那种把聪明全部写在脸上的人，一幅 趾高气扬、不可一Ｆ的派头，而且身旁还有一个娇艳无比的女孩儿。文德一读书也 要携美同行。 我们进去以后，范蠡就开始介绍：“这是阿明”。 “师嫂啊，久闻大名。”文德一矫揉造作地说。 “文德一，文章德行，天下第一。”文德一听罢范蠡的介绍得意地哈哈大笑， 在场的人都笑了，但是我没笑。我真是对范蠡佩服得五体投地，这样的美誉他也能 够想得出来，而且冠在眼前无才无德的文德一头上。而瞧文德一的反应，分明觉得 自己是当之无愧的。天哪，世上竟会有这种如此不知天高地厚的人，－－我是指文 德一与范蠡。 “范兄好口才，不愧是当今Ｕｎｉ．第一才子。佩服，佩服。”文德一立即恭 维范蠡。 “过奖，过奖，哪里比得上文兄。文兄天下第一啊。” 我在旁边听着几乎浑身起鸡皮疙瘩。肉麻，太肉麻了！他们还在互相吹捧，我 把目光转向那个女孩。她给我的感觉比较好，但颇为矜持，不肯主动与人打招呼。 “你好，我是阿明。”我主动说。 “你好，我叫美仪，何美仪。”美仪落落大方地说。 何美仪，何其美也！倒是她国色天香，名如其人。那次跟他们在一起，我感觉 不太舒服，其实我每次看见文德一都不舒服。想必他也不太喜欢我。因为范蠡告诉 我，在大陆，文德一最怕的人就是我阿明。我心里清楚得明镜似的，那是因为我公 然不买他的帐，在我面前，他嚣张不起来。 我第一次就给了他一个下马威。他太放肆了，居然称大陆人为“阿狗阿猫”。 这个称呼第一次出现时，宿舍里有几秒钟的沉默。大家心里大概都不舒服，我们都 是大陆人，当然也被包括在“阿狗阿猫”之列。当时我注意了每个人的反应，别的 师兄师弟低头不语，范蠡则嘿嘿乾笑两声，显然也不怎么好受，何美仪拿眼睛扫了 一下文德一，似乎在问“你说话怎么这么不注意”？文德一自信的目光与何美仪对 视了一小会儿。文德一当然善于察言观色，明白眼前的这群“阿狗阿猫”可欺。 当这个称呼再次出现的时候，满座的“阿狗阿猫”好像已经适应，它们不仅不 恼，还满脸陪笑地跟文德一说话。文德一更为得意了。我平静地问文德一：“对不 起，请问你祖上是台湾的土著，还是战时从大陆逃到台湾的？”这次轮到他尴尬， 他尴尬得不知如何是好，那么善于辞令的他却不能回答我的问题。但无论如何，他 应该理解我的用意。其它“阿狗阿猫”们也应该理解，屋里又是一阵短暂的沉默。 但我自认为不理解这些“阿狗阿猫”，他文德一是有钱，可那是他的，他钱再多， 也不会白白送给你们，你们为什么就对他那么毕恭毕敬？至于吗？ 自从文德一与何美仪来后，范蠡几乎天天与他们混迹一处。范蠡带他们出去熟 悉Ｎ城。 范蠡带他们“拜码头”。范蠡还帮他们写学期论文。那些日子，我明显地被冷落了 。 一天，范蠡硬是拖我去文德一家吃饭。我开始不肯，但范蠡说文德一有特别重 要的事情找我。问他什么事，他死活不说。只道我一定要去，说什么这也是江导的 意思。看来，我不得不勉强自己了。 文德一是个美食家，不但会吃，而且会做。他在部队服役时曾做过两年厨师， 并且专门料理首长们的膳食。这次，他做了极为丰盛的一桌，口口声声说是特意为 我做的。他向我道歉时我才知道原来是因为他把范蠡从我身边夺走了。 席间，范蠡深有感触地说：“德一呀，我发现你来大陆给我最深的感受就是大 陆人太崇洋媚外了，一见到外国人就奴颜婢膝，太让人难以接受了。”奇怪，范蠡 说话的语气为什么总是那么真诚？而且话里话外把文德一当作外国人。大概是知道 文德一自己喜欢以外国人自居吧。文德一哼哼哈哈，满脸得意。最不好受的还是我 。我首先为范蠡感到难堪。因为我觉得范蠡自己才是最崇洋媚外、最奴颜婢膝的。 但看他那样子，显然是在评价别人。我那时不理解范蠡何以为文德一处处牺牲自己 。显然不是为了吃他的饭。我问他，他只是说文德一初来乍到，江导交代多关照一 下。但我不是江导的学生，比起关照文德一的虚荣，我更关照自己的尊严。 文德一抱怨Ｕｎｉ．学风不是太好，人心浮躁，就连教师中潜心做学问的也已 经不多了。范蠡随声附和。我又一次挺身而出了，“那你为什么选择Ｕｎｉ．，你 学经济，干嘛不到剑桥或斯坦福？”可能我的话太重了。何美仪先抬头看我，接着 又用眼睛扫一下文德一。我发现文德一的脸红了，我第一次见他脸红，没想到他还 会脸红，这倒是蛮稀罕。文德一夹了一块奇大无比的鱼往我盘子里送，不知是表现 自己的大量还是示意我“多吃菜，少说话。”只是我看见这个庞然大物向我袭来， 赶紧用手去挡，不想碰了他的手臂。他立即放下那一大块鱼去了洗手间，不是上厕 所，因为我听见他接着拧开水笼头，并一遍遍搓肥皂洗手。搓了肥皂以后，两手摩 擦的声音更为清脆，然后渐渐减低，－－那是肥皂被水冲掉的原因，然后又是一阵 清脆声起。我很敏感，简直太敏感了，我知道是我“阿狗阿猫”的脏爪弄脏了人家 的玉臂！在这一点上，范蠡不如我，因为我后来跟他说这件事时，他丝毫没有印象 。我的感觉还是那三个字－“至于吗”？我只是不理解，你既然嫌我们脏，何必要 请我们？ 然而有一次，文德一似乎被我大大地涮了一把。说起来可笑之极。一天中午， 我在宿舍里做饭，跟范蠡约好一起吃午饭的。真是无巧不成书，那天早上，我泡了 一包牛肉面。又麻又辣又红又烫，味道好极。我把面捞着吃掉后，剩下的半碗浓浓 的汤汁实在不舍得倒掉，喝了两口后，又把它留下来，中午就用那剩的方便面汁做 了一个西红柿鸡蛋汤。我事先尝了一下，味道的确不错。刚做完这道美味可口的汤 ，就听见范蠡在楼下喊我。 “我还没做完饭呢。”我冲他喊。 “文德一要跟我们一起吃饭。” “他又要请客？” “不是，我请他。我们一起吃。” “在哪里？” “去食堂，他要体验一下我们的生活。” “怎么不早说？我已经做了一个汤。” “带去，带去，他还没尝过你的手艺呢。” “不行。” “行，带去，带去。” “要不你们两个去吧，午饭我自己吃。” “你不去不好，因为是我请他。求你了，给我点面子，就算帮我，好吗？”他 又软语哀求。 我这才看清文德一原来躲在我窗子下的大树后面，这时才现身冲我笑迷迷地招 手。 我只好跟他们一起去了，因为难以解释，只好带了那个汤。 那顿饭，我们从食堂买的菜，文德一几乎一点没吃，只喝那个汤。还不住地夸 赞“好喝，好喝”。 我在心里拼命地憋住笑。范蠡也不知道其中的奥秘，文德一就更不用提。假如 他知道自己喝了我吃剩、喝剩的汤，保准恶心得连肠子都吐出来扔掉。不过，这不 能怪我，我不是故意的。要是他们事先告诉我，要是文德一早一点现身，要是范蠡 不强求我带上那个汤而我又不能解释 （待续） ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 本期 责任编辑：崇 然 主 编：墨 雨 校 对：倪 秋 副主编：陆建平 ＰＳ制作：丁凯文 丽 莉 网络发行：丁凯文 苇 明 订阅快递：丁凯文 读者服务：墨 雨 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 稿件问题建议红娘等请寄 《枫华园》网站地址 http：//www.fhy.net/；http：//www2.fhy.net ftp.fhy.net (152.2.242.227)pub/fhy ftp2.fhy.net (207.230.251.20)pub/fhy ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 订阅或停订本刊，请寄电子信到下列邮址服务站，信内容（仅需一行）： subscribe list名称 Your Name 或 unsubscribe list名称 （例如，订阅简体字版本需要送电子邮件到：， 信件内容为：subscribe fhy-gb YourFirstName YourLastName） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 版本 中文软件 list名称 邮址服务站地址 国际刊号 简体字阅读 需 fhy-gb 1198-1466 联机直读 需 fhy-hz 1198-1466 繁体字阅读 需 fhy-big5 1198-1466 国标码 需 fhy-gb2 1198-1466 五大码 需 fhy-big52 1198-1466 简体字美术打印 不 fhy-ps 1198-1458 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 欲转载本刊原（译）作，可通过本编辑部与作者联系许可，并注明本刊名及期号 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 本期编辑采用软件：南极星4．32倪鸿波 （ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｎｊｓｔａｒ．ｃｏｍ．ａｕ）