※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ※ ★ ★ ※ ※ ≤×≥ 西 线 观 察 ≤×≥ ※ ※ ≤＼‖／≥ 二零零五年十二月十八日出版 ≤＼‖／≥ ※ ※ ≤≤＼‖／≥≥ ≤≤＼‖／≥≥ ※ ※ ‖ ‖ ※ ※ 《西线观察》 总第四十三期 ※ ※ 《枫华园》杂志社 《新纪元国际事务学会》 联合主办 ※ ※ 《枫华园》编辑部主编 ※ ※ ※ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 本 期 目 录（ＸＸＧＣ４３） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 【时事焦点】留日反日和留日亲日 平大峡 免除债务的背后 颜敏如 【西线论坛】人本主义与中国文化 秦 戈 【西线观察】《纽约时报》的专栏才女 于时语 谈欧盟境内的黑狱与两种价值观 俞力工 解读美国的“对华新思维” －－胡锦涛与布什会晤观感 黄光锐 从安南的改革建议谈主权问题 俞力工 【世界之窗】走访诗人席勒的故乡 麦胜梅 网络上的百科全书 泽 熙 【社会生活】美国戒烟 木 愉 【台海两岸】吕秀莲和民主制 同俊子 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【时事焦点】 目录 留日反日和留日亲日 －平大峡－ 中国人有反日情绪的人很多，其中很多人是从感情上厌恶日本，显然这是日 本侵华的后遗症，需要一定时间才能化解。另外在中国政府高层部门里我们可以见 到许多精英都在非常理智性地表达他们对抗日本的态度，与这种感情上反日不同， 他们的反日思维和策略纯粹是基于中日双方的博弈和利益的考量。而这些人中，很 多都曾经在日本留学过，都能说流利的日语。这个现象就是连日本人也经常议论的 中国人的留日反日现象。 中国许多老一代精英都曾留学日本，在日本留下了他们的足迹。在日本的京都 城郊外的岚山有一个龟山公园，周恩来当年留学时写的《雨中岚山》的诗被刻成石 碑在这里展示着。诗中显示了周恩来在模糊中寻求真理的心怀。在日本的北方重镇 仙台，有个鲁迅先生纪念馆，在千叶县市川市有郭沫若先生旧居纪念馆，分别展示 着鲁迅先生和郭沫若先生当年的文稿和遗物。在离东京不很远的镰仓古都的海滩旁 ，有一个聂耳公园，年轻的抗日作曲家聂耳就是在这个海滩告别人间的。常有中国 的留学生和观光者来为他扫墓。这些震撼中国，震撼世界的伟大人物都曾留学日本 ，而且都是坚定的抗日分子。这让当地的日本人有种说不出的感觉，一方面他们为 当地能跟这些伟人有渊源而感到骄傲，另一方面很多人也在质疑，为什么中国的留 学生会出现留日反日现象。 本人经过仔细考察后找到了一个答案，即“一个中国人在学习了日本思维方式 ，并按照同样的思维方式为中国服务时必然会反日”。 我们可以想象一下当年的情况，当一个中国留学生，抱着寻求救国真理的信念 来日本求学，他首先的印象是井井有条的街道，工厂，铁路，汽车；规规矩矩忙忙 碌碌及训练有素的人民。于是他一定会非常想学习日本的治国理念来为祖国服务。 但当他深入学下去就会发现，日本治国的特点除了对内创建和谐社会好的一面外还 有对外损害邻国利益巧取豪夺的一面。日本整个国家就象是一个大的公司，一方面 是对内用各种制度和纪律规定了人与人的关系，组织与组织的关系，形成一个非常 高效率整体运行机制，另一方面是对外积极竞争，积极扩张甚至损人利己。 当这个中国留学生通过努力学习，有了这些发现后，必然会把日本的对内协调 对外争利的策略和中国推崇孔孟之道，克己复礼的治国策略进行比较，因此必然要 想办法参考日本的治国策略改造中国。于是，立志改造中国的留日的留学生们在归 国后就提出打倒孔家店，发展科技，富国强兵的要求。而当时，要按照日本的治国 策略改造中国必然要和在中国攫取利益的日本发生冲突。他们越是学习日本思维方 式和管理文化，就越会发现日本创造的繁荣中很多是以损害中国利益为前提的。老 一代的留日精英之所以涌现出那么多抗日领袖，不是因为他们在日本留学时不虚心 向日本学习治国理念，恰恰相反，正是因为他们虚心学了日本的理念，站在中国的 立场执行这些理念时才导致了他们必然要与日本对抗的结果。 这就象有两个相邻的村庄，一个由钱串子组成另一个由活雷锋组成。钱串子村 想方设法占便宜损人利己，而活雷锋村则克己复礼不在意吃亏。逐渐，钱串子村越 来越富而活雷锋村越来越穷。而当活雷锋村的人也学习了钱串子村的思维方式，必 然就不再让钱串子村来占便宜。所以，当年留日本的留学生回国后就开始打倒孔孟 之道，再也不想做活雷锋让钱串子们占便宜后，这些人自然就成了反日先锋。留日 反日的留学生们就相当于那些雷锋村到钱串子村的取经者。他们学习得越好，越努 力，雷锋村就越会和钱串子村发生冲突。而那些根本没有努力学习，只是在那里给 钱串子打工混个文凭的留学生，回来还是原来用儒家思维当官混事的人就是留日亲 日的那帮人。 现在，中国留学生留日反日的问题仍然严重存在，日本的许多学者也曾在电视 上公开提到这个问题。那么站在日本立场如何解决这个问题才好呢？假如有一组中 国学生来日本学习丰田汽车公司的经营方法和技术开发经验，如果这些人学习优秀 ，那么他们回国后在自己的国家按照丰田的方式和丰田的技术组织生产，他们必然 要成为丰田的竞争对手。由于他们了解日本的公司是如何巧妙哄骗对手并占领市场 的，日本公司很难用同样手段对付他们。可见他们在日本学习得越是努力，对日本 的理念和手法越是精通，他们就越变成日本的可怕的对手。可是如果这些留学生在 日本刷盘子背死尸什么都学不会，然后给他们个硕士博士学位回中国当个当领导或 学者什么的，这些在只会给日本老板打工的人回国后自然也只能干那些替日本人当 买办或替日本公司做下家的工作，这样他们当然不会与日本发生利益冲突，也就会 成为亲日分子。 因此，我们可以看出，一个努力学习掌握了日本的技术和理念的留学生回国后 ，必然在同一个领域成为日本的对手，因此必然要与日本争利而成为留日反日的人 物。相反一个在日本刷盘子背死尸什么都没学会然后拿个硕士博士学位回国后，满 脑子仍然是出国前的孔孟儒学的人就不会与日本争利，就比较容易亲日。换句话说 就是，留日反日的留学生的产生正是由于他们努力向日本学习的结果，只不过是站 在中国人的立场来做事情而已。而那些留日亲日的人是根本没有学习，仍然是出国 前的旧思维的人，在日本只是学会了刷盘子背死尸给老板打工挣钱，回国后自然还 是继续为日本老板打工挣钱而已。 我们知道，中国在坚持本国利益方面作的不如日本，至少不如日本作的巧妙。 而中国如果和日本一样，都对本国利益寸步不让，中日两国作为邻国，双方的冲突 就必然会增多。站在日本人的立场上，他们当然希望中国人在国际事务上学雷锋， 坚持孔孟之道。因为只有这样他们才可以多占便宜。 这样一分析，大家可能会对中日关系前景感到悲观，双方都只想占便宜不吃亏 ，那么中日两个邻国就永远无法和睦相处了么？当然在现阶段，除非中国按那些迂 腐的专家们建议那样，坚持孔孟之道，坚持克己复礼，在外交事务上也去做活雷锋 ，去表现大国民风范，不与日本人计较小利，让日本人步步得逞，否则中日之间的 竞争和对立就是必然的。不过，用不了多久，当中国国力进一步增长，超越了这个 阶段后，中日就一定会出现和睦相处的友好局面。 原因也很简单，在过去的上千年历史中，中国强大，日本弱小，中日两国作为 一衣带水的邻邦，基本相安无事。只是到了中国衰弱，日本超过中国时，中日关系 才出了问题。日本前首相中曾根在一篇叫《我的履历书》的文中说过，中国是阶级 斗争的社会，日本是同级斗争的社会。几个课长只有一个能升部长，几个部长只有 一个能升局长，所以日本人同级斗争观念很强。中国公司里对上司开口就骂的情况 在日本看不到。你看过日本人跟上司闹别扭么？没有。当日本觉得自己跟美国同是 世界强国时也曾挑战过美国，但很快就发现自己不在一个级别。美国的东京大轰炸 ，两颗原子弹，到现在还对日本实行的军事占领，你看日本人有脾气么？没有。所 以，现在，当中国和日本站在同一个级别时（至少日本是这么认为），日本的竞争 会是非常激烈的。 现在，中国正在对内协调各种矛盾，争取建立协调社会。对外开展全面外交活 动，争取国家政治经济利益。类似王毅大使这样的许多留日精英在政府高层中任职 ，他们对日本的各种谋略诡计见招拆招，令日本右翼头疼不已，中日之间的博弈日 本已无胜算。随着时间的推移，当中国国力逐渐强大，达到４个５个日本的时候， 当日本发现它与中国不在一个等级的时候，日本就会象现在不挑战美国一样，不再 挑战中国，那时中日两国又会恢复汉唐以来的一衣带水友好邻邦的局面。 最后，我把以上议论总结一下： １，留日反日是中国留学生向日本学习后，抛弃原有的孔孟之道，按照日本的 思维方式建设中国时的必然现象。 ２，留日亲日的中国留学生是那些在日本没有好好学习，靠刷盘子背死尸挣了 点钱混了个文凭，回国后仍是旧思维的那些人。 ３，靠孔孟之道和学雷锋无法解决目前中日紧张关系。只有在中国国力强大后 ，日本才自然成为友好邻邦。 补充：大学者马立诚只是来日本几个星期，根本不了解日本，凭着表面现象就 拿自己的孔孟思维和雷锋精神提出了对日新思维。其实他应该去到小学校去当老师 ，给小学生们讲如何知书达礼，如何学雷锋才对。在国家间博弈的外交事务中没有 他这套思想用武的地方。 还有一些中国人来日本虽然学习优秀，学会了日本人的思维方式的同时却背弃 中国，转变到日本的立场看问题。这些人基本都已经加入了日本国籍或正在申请加 入日本国籍。这些人留日亲日并不与我这里定义的《中国人学习了日本的思维方式 必定反日》的推论相矛盾。因为他们已经不是中国人而是日本人了。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 免除债务的背后 －颜敏如－ 今年（２００５）初英国布莱尔首相参与在瑞士达弗斯（Ｄａｖｏｓ）举行的 世界经济论坛时，呼吁国际社会对穷困国家增加援助。春末，Ｇ－８会议决定至２ ０１０年加倍金援非洲，并对三十八个最穷的国家勾销贷款。流行音乐界在数国同 步举行音乐会，高唱“让贫穷成为历史”（Ｍａｋｅ Ｐｏｖｅｒｔｙ Ｈｉｓｔ ｏｒｙ）。联合国千禧年计划希望在２０１５年，世界上饥饿、疾病、瘟疫、文盲 、歧视的比例只有１９９０年的一半。 非洲有五十二个国家，占世界人口１１％，却只有１％的产值。从撒哈拉到好 望角，这一广袤的大陆块聚集了三分之二最贫穷的国家。１９６０年至今已有三千 亿美元“倾注”在非洲，比二次战后透过马歇尔计划德法两国所获资助的两倍还多 。时至今日，德法早已发展成欧盟龙头，企图与美国分庭抗体，非洲则不但成了地 球上的重病患者，而且比过去更穷困。 认为应大量金援第三世界的美国经济学家Ｊｅｆｆｒｅｙ Ｓａｃｈｓ所拟定 的方法是，给钱的一方应先审查包括受助国国际形势的整体检查单据，然后才提交 投资及资金供给计划。拿钱的一方应有管理的政治架构，说明将如何运用外来资金 ，并具体列出地点、数字、日期及任务名称，且每一步骤都必须受到考核。然而事 实证明，这些在工业国家一般性的运作程序，移植到第三世界并不管用，而资助的 失败则归咎于地理气候因素，以及错过和全球市场接轨的时机。 和Ｓａｃｈｓ持相反观点的是秘鲁经济学家Ｈｅｒｎａｎｄｏ ｄｅ Ｓｏｔ ｏ。现年六十四岁的ｄｅ Ｓｏｔｏ在瑞士日内瓦受教育长大，三十八岁才回到秘 鲁。他被美国时代杂志誉为世界最具影响力的人物之一。他所着“神奇的资本”（ Ｔｈｅ Ｍｙｓｔｅｒｙ ｏｆ Ｃａｐｉｔａｌ）则被经济学人杂志认为是对资 本主义在第三世界所产生问题的研究写得最好的一本书。ｄｅ Ｓｏｔｏ最惊人的 主张是：穷困国家既不需要加倍捐款的协助也不需要免除债务的特惠措施，就可以 自立自强！他认为，贪腐是使得世界抗贫工作走得蹒跚的最主要原因。 辛巴威的平均寿命是三十五岁，除了有数百万饥民之外，每周有三千人死于爱 滋病。总统Ｒｏｂｅｒｔ Ｍｕｇａｂｅ却有部基价十六万五千，加上其他装备可 高达四十五万美金的Ｓ６００Ｌ宾士车。这部六门房车可阻挡子弹、榴弹及地雷； 可听音乐光碟、看电视、上网，并配置反监听系统。全车重五公顿，一百公里耗油 五十公升，也因此，Ｍｕｇａｂｅ一出门必定有油罐车尾随其后；而辛巴威是长期 缺油的国家。 马拉威有６５％的人口每天以不到一美元生活，五年前改朝换代时，英国将资 助款从五千五百万，提升至九千二百万美元，其政府却以三百万美金订购三十九部 Ｓ级宾士车以兹庆祝。 坦桑尼亚总统Ｂｅｎｊａｍｉｎ Ｍｋａｐａ的车队在过去五年发生过三起车 祸，造成二十二人死亡，四十七人重伤，且大部份是行人，这些事件却对他毫发未 损。他的总统座机价格二千六百万美元，根据工业国在Ｇ－８决定的“善行”，他 的国家大约也可得到相等数目的债务销账。 肯尼亚总统Ｍｗａｉ Ｋｉｂａｋｉ在２００２年就任，其“彩虹计划”坚决 打击贪腐并宣称：从现在起贪污不再是肯尼亚的生活形态！政令一出，不但所有公 务人员的薪资调高１７２％，在人均收入每年只有三百七十美元的情况下，Ｍｗａ ｉ Ｋｉｂａｋｉ花六十二万美金购车，且经由国会通过，完全合法。 利比亚卡达菲出门，必须有长达一公里半的车队跟行，其中包括一部给自己的 宾士Ｓ６００Ｌ、一两辆同型车以扰乱潜在行刺者的跟尖、部长座车、奉承阿谀者 的车、地方大老及安全保镖专用车等。响着讯号的警车早在一小时前便已将街道净 空。 Ｍｅｒｒｉｌｌ Ｌｙｎｃｈ财务管理与咨询公司报告，在超过三亿人每天以 七十五美分过活的黑色大陆，却有十万个身价总值六千八百亿美金的非洲富豪！地 球上为人垢病的南北差异其实远比不上非洲内部贫富的悬殊。 联合国统计，非洲约有７０％的出生婴儿不报户口。若按照一般“依能力课税 ”原则为财政运作的基本条件，人口普查不够彻底的非洲政府如何向人民徵税？世 界卫生组织指出，蚊帐的使用能让疟疾减少６０％，这种基本上都负担得起的开销 ，大多数的非洲国家却偏偏加上进口关税。 法国总理席拉克（Ｊａｃｑｕｅｓ Ｃｈｉｒａｃ）今年初在世界经济论坛（ ＷＥＦ）的电视谈话中说到：有银行保密法的国家应将来路不明的金钱多捐给“资 助发展”计划。然而“武器运输观察”（Ｏｂｓｅｒｖａｔｏｉｒｅ ｄｅｓ Ｔ ｒａｎｓｆｅｒｔｓ ｄＡｒｍａｍｅｎｔｓ）的统计却指出，法国在１９９４至 ２００３年间，平均每年出口价值一亿三千五百万欧元的武器到非洲！比照席拉克 总理的呼吁及武器运输观察的提供，吾人所获得的印象是否为：世界应有更多捐款 以便非洲军阀更有能力向法国购买武器？或者可以解读成：以纳税人的钱捐给第三 世界，结果是进了当地政客或军阀的口袋以及富国军火商的私囊中？ 经济学人杂志将ｄｅ Ｓｏｔｏ所领导的“自由与民主研究所”（Ｉｎｓｔｉ ｔｕｔｏ Ｌｉｂｅｒｔａｄｙ Ｄｅｍｏｃｒａｃｉａ，ＩＬＤ＊）列为世界第 二重要智库。ＩＬＤ把研究第三世界的无效率官僚并提出解决方案视为己任。以秘 鲁为例，ｄｅ Ｓｏｔｏ雇请五名学生，打算以二台缝纫机及一名月薪五十美元的 裁缝师在首都利马（Ｌｉｍａ）近郊开设一家小裁缝店。条件是，无论在何种情况 下，学生们都必须严守法令，不贿赂、不靠关系地达成目标。他们填过一张张申请 书，付了１２３１美金的各种税金规费，花了整整２８９天，得到第十一个许可证 后才能开张。这期间共有十名公务员企图索贿。 ｄｅ Ｓｏｔｏ举例，在开罗需要５４９个工作天才能注册一家面包店，其中 牵涉到３３个政府机构；在墨西哥必须花１７个月才能成立一家股份有限公司；在 坦桑尼亚首都Ｄａｒｅｓｓａｌａｍ需要二至三年才能得到开设小店的许可；在马 尼拉必须填妥１７８张表格，跑５３个公家机关才能在公共土地上盖建房子，而这 一连串手续可能耗时１３年！极少数有钱有地位的的菁英，透过律师、贿赂与特殊 关系，避开繁琐官僚以达目的，寻常百姓则担不起如许时间与金钱的花费。 在秘鲁，做些修理工作的水电工、捡取废弃木料做床的木工、拿锈铁做门窗栅 栏的锁匠、在贫民区兜售牙膏和香烟的小贩… 这些人全都犯法，不是因为逃漏税 ，而是缺乏工作许可证。他们因为申办手续废时旷日所费不赀无法登记，而被收录 在官方失业的数字上。联合国及世界银行以这些与事实出入甚大的数字为依据，如 何做评估、下决策？ ｄｅ Ｓｏｔｏ的团队更发现，秘鲁９０％的小买卖不列入官方记录，８５％ 的计程车、公车缺乏营业执照，６０％的商店没有开业许可。这些非法的营业行为 据有非法的地皮与公司，虽在官方数字上隐晦不显，却有８００亿美金的价值。此 外，旧苏联及第三世界国家，光是没有登记的地皮与不动产就价值九兆三千亿美金 ，几乎是过去三十年工业国家对资助发展投入金额的１００倍！ ｄｅ Ｓｏｔｏ认为，穷国家的穷人不必要是贫穷的，他们和工业国家人民最 大的不同关键是，缺乏可以确保持有权利及保护私人财产的经济结构；不能真正拥 有私人资产，以致无法利用、增值。这就解释了，为何这些社会没有能力创造资本 ，也无法让国内的资金运作。 一个农人拥有一块土地，能够贷款、买耕耘机；一个人真正拥有一间屋子，才 能申请水电、才能做长期规划；一个商人必须能在银行开户，才能周转资金。具备 了如此的先决条件，才能在国际分工的系统上卡位。外国的救助其实是剥夺了这些 国家发现自己的法治与经济制度不管用的机会。 肯尼亚经济学家Ｊａｍｅｓ Ｓｈｉｋｗａｔｉ坦言，资助发展其实是奖励贪 腐与依赖，最主要的缺失是，第一，只要一有救助计划，当地的经济学家便一骨碌 投入，以获得较高的薪资而忽略其他重要议题；第二，此种资助方式抑制肯定自我 的价值，只会守株待兔也甘愿向国外乞讨；第三，转移当地人将原本有限的资源和 其他资源结合以创造附加价值的注意力及可能性。资助金愈多，花费也愈大，免除 债务事实上导致外国投资人不再给予信用额度也不愿意继续投资，因为被救助国不 会还债。 第三世界最大的致命伤是“极尽贪腐的庞大官僚体系”，他们的问题必须在自 己国内解决，而真正迫切需要的是法治政体、市场经济与私有财产制。不公的法令 与连年的争战既是贫穷的根源，西方国家应本守救急不救贫的原则，提供优良制度 与成功经验，不要觊觎他们的天然资源并停止染指他们的内政。 资助发展如果只将重点置于解决贫穷问题注定要失败；告诉第三世界国家，救 助将从外而来，其实是工业国家的傲慢。捐款愈多愈是助长贪腐，也更有愈多钱回 流至西方国家军火商或企业主的私家口袋。给钱的国家从自己国内纳税人手中拿钱 资助腐败的政权，加强它们挑起内战的能力，而左派人士却把此一现象付予世界财 富平均分配的崇高道德指标，既对不住靠垃圾维生的穷困人民，也对自家民众无法 交代。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【西线论坛】 目录 人本主义与中国文化 －秦戈－ 以伏羲时代为标志，华夏民族从蒙昧跨入了文明的门槛。公元前六、五世纪在 东亚大陆黄河流域形成的儒家的“人”本位和道家的“自然”本位两种核心思想， 奠定了中国文化的基础，决定了中华文明的走向。七千多年以来，华夏子孙一脉相 承，继承、延续和发展了中国文化，使其源远流长，博大精深。 但从“五四”打倒孔家店以来，人们在反思中国文化的过程中，发生了一种“ 连孩子带洗澡水全部泼出”的偏执行为。从“废除汉字”“吃人的历史”等论断问 世，到《丑陋的中国人》等书的出笼，近百年的过程中，不断有西方和中国的一些 学者，以反思为名，对中国文化开始了根本的否定和妖魔化。近年来，有在国内文 坛颇有影响的学者，也跟着西方某些人以人权为借口攻击中国的调子起舞，提出了 中国文化历来是一种“存天理，灭人欲”、“反人本主义思想”的文化，甚至宣称 “中国文化中从来就没有人本主义的成份”，从根本上否定中国文化，从而否定中 华文明，达到完全西化的目的。 笔者认为这种调子在认识上是偏颇的和极端的，从效果上已超出了“文化反思 ”的本意。哀莫过于心死；摧毁一个民族莫过于打垮其精神和自信。而时至帝国主 义、殖民主义结束了瓜分世界的今日，蚕食民族精神与自信最直接最阴毒的手法莫 过于从否定一个民族的文化开始。自二战以来，从印度摆脱殖民地后的分裂到近年 来的东欧巨变乃至“颜色革命”，历史已一再证明了这一点。故此，有关“人本主 义与中国文化”的探讨，是中华民族文化复兴和走向世界过程中绕不过去的一个坎 。为讨论的方便和建设性起见，首先需要建立一些基本的语境共识： 一、本文所谈的文化是指其所具有的哲学特徵，基本采用英国人类学家Ｅ·Ｂ ·泰勒有关文化的定义；即就其广泛的民族学意义来讲，它是一复合整体，包括知 识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他方面 的能力和习惯。就其本质而言，它更接近于某种出世的思维方式和道德规范的范畴 ； 二、文化是多元和有差异的；文化的丰富来自于其多元性，文化的可贵在于其 差异性。每种文化对人类文明贡献的形式不同大小有异；只有在不同历史阶段和不 同侧面上相对先进的文化，但没有最好的文化； 三、文化具有民族性。本文所谈的文化是指形成民族性格的大文化，譬如说中 国文化或盎格鲁－撒克逊文化或阿拉伯文化，不是当今泛滥于世的各类商业文化或 产业文化； 四、正是由于第三点，就决定了我们说的文化是有相当历史（时间）跨度的主 流思想价值体系，而不是那些诸如麦当劳式的所谓的“速食文化”类的流行现象， 或者那些种类烦杂的亚文化或地方文化； 五、如果要作比较，就得遵守时间上的可比性这一科学方法论中最基本的原则 。 一 什么是人本主义？人本主义本来是个较专业性的术语，但近年来它已成为一个 跨专业的普遍使用的词汇。譬如，人本主义可以是哲学的，也可以是心理学的，政 治学的，道德学的，教育学的；人本主义可以相对于物本主义，也可以相对于神本 主义；它可以相对于科学主义，也可相对于反人本主义，等等，不一而足。 然而，越是这类平日挂在嘴上的概念，越难给它下个让人满意的定义。本文中 的“人本主义”，笔者是把它作为一个（较为宽泛的）哲学概念来定义的；其所指 的是最早起源于文艺复兴时期用以取代神本主义的那个人本主义概念。人本取代神 本的本质是把人变为主体，号召人以主体的姿态面对整个世界，强调的核心是人的 主体性，即人类主体性和个体主体性。所谓的人本主义就其本质而言就是以人为中 心的主体主义。 在文艺复兴之前，特别在黑暗的中世纪，西方人是以神为中心的宇宙论体系的 谦卑成员，其主体性处于受限制状态，文艺复兴运动使得西方人的主体性获得了肯 定和张扬。 人本主义、人文主义与人道主义是既有联系又有区别的概念。按夏学銮的定义 ，人本主义是以人为宇宙本体的哲学社会思想，反对以神学为本位，提倡个性解放 ；反对宗教的精神枷锁，认为唯物主义以物为本位，人本主义以人为本位。随着后 现代主义的发展，人本主义作为一种摒弃本体论的形而上学思想逐渐为人文主义所 代替。人文主义是以人作为文化中心的哲学社会思潮。人文是人本的一种表现。人 道主义主张把人当人对待，亲无贵贱、爱无等差，对一切人布施、博爱、关怀。人 道主义派生于人本主义、人文主义。 作为精神现象的人本主义，指的是个人和社会的精神存在的一种形态，是人和 社会的思想发展形态的一种。人们常把它与物（钱）本主义、神本主义并列。 所谓物本主义精神想象，指的就是片面地追求动物本能欲望满足的一种思想。 简言之，这种思想的特徵是，强调人的动物本性，强调弱肉强食，在政治上持无政 府主义或社会达尔文主义，在道德上持纵欲主义，并宣扬价值的虚无主义。 所谓神本主义精神现象，指的是把神的意志作为衡量一切的标准的一种思潮。 神本主义思想的特徵是：强调“神性”和“神权”，在政治上持专制主义，在道德 上持禁欲主义，强调价值的永恒性，宣扬彼岸价值、超验价值。西方中世纪的宗教 思想，大致属典型的神本主义思想的范畴。 本文所说的人本主义，也就是指以人的理性作为衡量一切的尺度的一种思想， 这种思想标举人性、人权，遵循人道主义原则。所谓理性，则是指对某种社会价值 尺度的确认，并根据这种价值尺度来衡量个人和社会思想行为的一种判断力。社会 价值尺度即现实的、现世的、世俗的价值尺度，它有别于宗教价值尺度。 正是因为人兼有动物性、对自然力的恐惧感和较高级的思维理性，决定了在一 个人身上可以同时存在着物本主义、神本主义和人本主义这三种精神现象。一种社 会文化也是如此；只不过在不同的人和社会不同时期所表现出来的重点不同罢了； 人们也只能根据这种重点的不同来判定一个人究竟具有一种什么思想，来判定一个 社会文化究竟该归属于一种什么样的“主义”。 二 回到本文“中国文化中是否存在人本主义”的主题上来吧。 中国传统文化的大厦是以儒、道、佛为三大支柱的。三家由其关注社会问题的 切入点的不同，故形成了它们在关于社会文化意识上的认知差异。儒家思想以“人 ”为本，侧重从“人”的角度来关照人生、社会和自然，重视人的生命意义与价值 ，宣扬以道德为人生的最高价值。道家则以“自然”为本位，侧重从“自然”出发 来关照人生、社会和宇宙，强调自然是人生的根本，主张顺应自然，回归自然。正 是“人”本位和“自然”本位两种核心思想，为中国文化体系的形成奠定了基础； 而后来引入的佛教以“解脱”为本位，通过修持以求从迷惑、烦恼、痛苦和生死轮 回中解脱出来，进入大自由大自在的“涅盘”理想境界。佛教最初作为外来的、异 质的文化，在与儒道的冲突中不断相互融合；约在公元四、五世纪的东晋时代，佛 教基本完成了融入中华传统文化的过程。 普遍的共识是：儒家关切社会的治理，道家关怀生命自然状态的保持，佛家关 心人生痛苦的解除。故此，历史上有儒家治世，道家治身，佛家治心，和儒家入世 ，道家隐世，佛家出世之说。儒、道、佛三家虽各有所重而相径庭，然仍能融合会 通，相济相补，和而不同，构成彼此共存共荣的文化格局，长期以来支配和影响着 中华民族的精神生活。中国文化形成儒、道、佛三大脉络，三家（传统说法称为三 教）共同撑起了中华传统文化的天空。 然而，纵观历史，若从形成统治阶级用以控制社会的意识形态和法统的角度看 ，中国文化是以儒家思想为主要特徵的一种文化。儒家文化是以孔孟为首始，自问 世二千五百多年来在中国社会的一种主流的思想体系；期间虽然兼容了一些道、佛 的文化思想，虽然在历史的某些阶段被统治阶级或士大夫所摈弃所批判，但在中华 文明的大部份时期，儒家文化仍是中国文化中最重要、最直接影响社会发展的人文 价值体系。 两千多年来，儒学思想经历了不断诠释不断变化的过程。若从思想史的演变轨 迹看，传统的划分法有所谓的“三期说”，即：先秦经学、宋明理学和新儒学；也 有人将其划分为先秦子学、汉唐经学、宋明理学、清代实学、近现代儒学和当代新 儒学等六个发展阶段的六种理论型态。 若就其基本思想模式的质的差异而言，儒家思想又可被归纳为三大发展阶段中 的三种理论型态。一为“传统型的古代儒学”，即从先秦孔子仁学到清代实学的整 个古代儒学，可概括为“仁本礼用”式的古典儒学。二为“应对型的近现代新儒学 ”，可概括为“中体西用”式的改良型儒学。三为“变革型的后现代新儒学”，即 目前正在酝酿、成型的变革型儒学。变革型儒学旨在从经济全球化、社会民主化、 文化多元化的时代背景出发，去寻求儒学的革新和定位；从体用关系而言，可概括 为“民主仁爱为体，科技法制为用”的所谓的“民主仁学。” 文化作为文明的基础，其社会功能应该体现于社会生活的行为规范之中；而代 表主流意识的经卷和教科书只是一种文化的载体。儒家文化被统治阶级用来作为高 台教化的思想体系，不仅体现在士大夫阶层的政治纷争中，也体现于民间接人待物 处事的道德价值观里。“仁义礼智信”，“己所不欲勿施于人”等观念，都可以从 老百姓的日常生活中的道德规范和价值取向上体现出来。譬如在日常生活中的婚丧 嫁娶，乡规民约，针砭臧否，忠奸善恶，家庭关系，价值取向诸方面，所依照的准 则大都源于儒、道学说的思想。 所以，把考察“中国文化中是否存在人本主义思想”的着眼点只停留在士大夫 阶层，只关注一点书面和表面的东西，而不谙构成社会思想的民间深层意识的做法 ，则是失之偏颇且荒谬的。殊不知正是这种深层意识，是形成一条文化长河之所以 川流不息的渊源。 基于上述，我们说中国文化是以儒家思想为主干，兼容道、佛思想的一种文化 体系。 三 要回答中国文化是否包含“人本主义”思想这一问题，我们需要审视和解析一 下存在于中国文化中的人本主义的成份。 “天人合一”论是“共生”思想的典型，其主张是天道与人道在根本上是一致 的。它体现了一种人与大自然、人与人共同生存、互相支持并共同繁荣的精神。它 代表着中国传统文化的精髓，是形成近代儒家“大同”思想这一宏大水脉的基础。 季羡林把这种思想概括为“天”是大宇宙、大自然，“人”是自然之人的学说。 “大同”思想中搏动着互相理解、和谐“共存”的精神性－－“仁爱”之情。 康有为在《大同书》中曾说：既然受生于大地，地球之人类皆为自己之同胞，了解 他们则发生亲爱之情。 中国文化的另一个特质是以“共生”思想为基础而确立的人本主义思想。中国 文化一向追求人生的目的，因此，贯穿中国史的“人学”总是充满强烈的“伦理性 ”。例如，中国“人本主义”的硕果之一是儒家所提倡的“仁”（大乘佛教伦理的 基调“慈悲”与儒家的“仁”在精神性、伦理性上是一脉相通的）。 以儒学为特徵的中国文化与以基督教为主的西方文化在思想上有着很大的不同 。“仁”是儒家思想体系的核心，提倡“仁者爱人”； “仁爱”也被视为人的生 命的独特而崇高的意义与价值之所在。虽然基督教义中也讲“爱人”，但那是由敬 爱上帝的最高原则而派生的；其爱的基点和前提是“你要尽心、尽性、尽意爱主（ 你的上帝）；这是诫命中的第一，且是最大的”。 中国文化主张“人之初，性本善”，认为人能够通过在自我完善的过程来达到 “仁”的境界；而基督教文化坚持“原罪论”，否认人有自我完善的能力和动机， 强调只有通过爱上帝才能实现仁。忠君孝亲乃儒家纲常的要义，是仁的根本点。“ 孝弟也者其为人之本欤”，故有尊老、祭祖之举，“爱亲仁也，敬长义也”。儒家 一方面肯定人具有内在的善性，另一方面也主张强化外在的“纲常之礼”，强调两 者的结合为人生之道：遵循纲常之礼以开显人的本然德性，进而达臻人的完善境界 ，成为圣人。而西方文化强调只服从主（上帝）的意愿，主仆、父子皆兄弟也，都 是上帝的孩子，迷途的羔羊，即使不管父母，以不妨碍为孝子，“是以亲为小而不 足爱也，以君为私而不足敬也”。 儒家以现实社会关系中的人为本位；在肯定生命意义和人性价值的同时，强调 在现实世界中提升道德品格，把个人的自在置于社会的理想境界之中。张载说：“ 为天地立志，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。”这也就是儒家的修身 、齐家、治国、平天下的入世哲学。 这种思想特质可以概括为人本主义。 儒家“得道多助，失道寡助”“得民心者得天下”的思想，清楚地阐述了统治 者与被统治者（丘民）之间的关系；亡秦者秦也，历史延续至今天，仍在不断印证 着这条“天理”。 儒家人本主义传统以其巨大而深远的影响力长期作用于中国社会，它在很大称 度上以一种潜意识的形式占据着中国文化的主导地位。 一个有趣的现象是，在中国文化大背景下，即使国人成为洋教徒后，其行为中 仍然处处表现出人本主义的浓郁色彩。中国儒家文化本来就提倡“不语怪力乱神” ；即使中国人拜神也多从功利主义出发，譬如许愿就是一种现世报的契约形式：有 病找药王，想发财找赵公元帅，想得子找观音娘娘。笔者还亲眼见过华人中的“洋 教”徒即使去了洋教堂祈祷，念念有词中仍是向主提要求。愿望实现了就还愿，主 不显灵了就背弃甚至诅咒；入教堂祈福祉于上帝，进祠堂求保佑于祖宗；完全一副 “中体西用，土洋结合”状。这种让利玛窦、汤若望们哭笑不得的“形而下”过去 有过，现在仍在存在。这说明以儒道释为主体的中国文化中，人本主义思想本来就 根深蒂固。 其实，对人本和生命价值的关切，不仅仅是儒家以积极入世的精神来达到人生 最高的道德境界和实现人生价值的要旨，而且也是中国文化中儒道释三家融会的基 础。道家重视人作为个体的存在价值，主张因顺自然，最终复归自然，达到与自然 的和谐。佛家从人的生老病死出发，开导人们去淡化愿望与现实之间永远无法消除 的反差所带来的痛苦，给有深切痛苦感的人以心理的温暖和情感的慰藉。 更可贵的是这三种不同的传统长期以来能求同存异，相济相补，构成彼此共存 共荣的文化格局。这在人类文化史上也属罕见。 可见，中国文化（涵盖儒道释）中追求的人本主义是以社会和谐为着眼点的大 人本主义，其实现的途径是以提高社会成员个人的心性修养，以达到人与人，人与 社会，人与自然的和谐相处。与西方文艺复兴反神学的人文不同，中国文化中的人 本主义无论从时间上还是空间上都有其更博大精深的内涵。 当然，同任何民族文化一样，儒家文化同样有其糟粕的一面。譬如，在由“自 律”到“律人”的过程中所演化出的所谓的“非人”甚至“吃人”，在某些方面保 守孱弱的态度，繁缛的礼仪等，都属儒家文化影响之果，凡此类均属该剔除之列； 但其中的大部份属宝贵的文化遗产，至今仍闪烁着人本思想的光辉。面对今天变化 了并还在快速发展的社会，理性的态度应该是与时俱进，海纳百川，在发扬光大的 同时，给儒学一般化的、抽象的传统理论赋予时代的新诠释和新内容。 有意思的是，儒家的仁爱思想却起源于一个“吃人”的奴隶时代。这一点常常 使一些人困惑，使一些批判者似乎找到了其软肋。然而在笔者看来，这一点恰恰显 示了儒学鼻祖们在思想认识上的超前。 诚然，中国的封建礼教在“律人”时有“吃人”的一面；但翻看世界各民族历 史，哪种封建制度下没有发生过“吃人”的现象？奴隶制在地球上的倒塌并不是久 远的过去，横向的比较只有在遵从时间可比性的前提下，才是科学的，才是有意义 的。“吃人”仅反映了历史的一个侧面，同时和合、乐道与仁爱也贯穿于人类社会 的始终；否则，人们就无法解释两千多年中国文化的传承与封建制度统治在中国的 延续。勿容讳言，“民为贵，社稷次之，君为轻”有等级天理性的理念和为封建统 治帮忙的意图；它虽不是现代语境中的民主意识，却充份体现者人本的思想，即使 同当今的民主观念比，似乎只有层次上的不同，却并不矛盾。其中所包含的仁政德 政的理念，从疏解社会阶级矛盾，帮助人们在认知上接受不合理、不公正的现实从 而达到社会和谐这一层面上看，不失为在当时社会条件下的先进思想。十八世纪法 国伟大的启蒙思想家伏尔泰曾说：当欧洲人还在阿登的森林里游荡着的时候，还在 茹毛饮血的时候，东方的文明已经进化到不可想象的程度；中国皇帝把辽阔的东方 统治得井井有条，像一个大家庭那样和谐有序、充满仁爱，皇帝对待他的臣民，就 像父亲对待儿子那样仁慈、善良。伏尔泰也许有点过誉，但至少说明中国文明处于 当时世界领先地位、中国文化相对于欧洲文化更具人本色彩这一事实。因此，说中 国文化中从来没有人本主义思想的成份，如果不是对人类历史的无知，就是思想意 识上的偏狂。“吃人”还是“仁爱”，说穿了，在很大称度上取决于一个人看问题 的角度和立场。 用反右、文革时期的那段历史来反诘“中国文化以人本主义为特徵”的观点， 是阉割历史的，因而是缺乏说服力的。相反，那个时期的社会道德及人们思想的混 乱，正好印证了否定中国传统文化的恶果。如果说五四运动的批孔反儒还有其反帝 反封建的正面意义的话，那么以反传统反资反修为目的的文化大革命，却以破四旧 为先导来全面荡涤传统文化的作法，其理性上是混乱的，其实践是只有破坏而无任 何文化建树可言的。换言之，那段时期人本主义的沦丧正是文化空缺的结果。 正是从这种意义上我们可以说，中国文化的主体精神是人本主义。人文思想是 中国文化中固有的，不像诸如个人主义、本体论、进化论等都是进口的舶来货。相 对于以正教合一、帝国主义、殖民主义和霸权主义为特质的文化体系而言，中国文 化中的人本主义色彩既浓郁且持久。 强调中国文化中的人本主义色彩并不是要坚持拒斥西方价值的东方保守主义， 而是要在汲取闭关锁国夜郎自大教训的同时，以我族传统文化的核心为主体，探索 一条适合民族复兴，开放的、包容的、走向文明融合而不是文明冲突的道路。民族 文化的价值不仅在于它对世界文化宝库的独特贡献，而且在于它对民族传统的更新 延续和对民族精神的凝聚力，在于它对社会的稳定、和谐、公正和生产力的发展的 促进作用。如果我们承认世界民族文化的多元性，就必须同时承认各种文明价值取 向的差异性，承认人本主义在各类文化中表现形式的多样性，承认人类社会在发展 探索中存在着各种模式和策略的可能性。其实，自二战以来，这种可能性始终是存 在的。 四 西方近代以科学技术为动力的现代文明，给人类带来了物质上的丰富和便利， 然而，这一切并没有给世界带来幸福和安宁，反而产生了或加剧了很多问题，如地 球环境问题、核扩散、贫富差距扩大、难民激增、民族、宗教、文化的纷争等等。 三年前发生的“９·１１”恐怖事件可说是一个象征，一个警示。其后，恐怖活动 在世界各地频频发生，大有越来越激化之势。“憎恨”与“不信任”不断加深，“ 分裂”的能量在腐蚀和淡化着人类亲情。 审思现实，重温世界几个古文明（或帝国）发生灭亡的历史，其启迪是：人类 必须拨开意识形态的面纱，以更广阔的视野，更大的智慧，去审视和发展人类未来 文化。相对于其他几大文明，唯中华文明能数劫而不败，弥久而长新，说明其存在 某种历史的张力和内在的自我更新的生命力。 “风物长宜放眼量”。历史上所有的战争的本质都是利益的争夺，今天美英标 榜的所谓“为价值观而战”的波黑战争和海湾战争也无例外。物质的富有和军力的 强悍只加剧了占有欲的膨胀，并不能提升文化的优越；对内统治的“人本”和对外 掠夺的“物本”不但不能使世界和平，而且会导致同归于尽式的仇杀。相反，“己 所不欲，勿施于人”的理念，宽容和“善性”是使人类“融合”的能量。把“憎恨 ”与“报复”变革为“慈悲”与“报恩”，把“独霸”变革为“共享”的人文主义 智慧也许是长治久安的良方。 文艺复兴将人从神的奴役下解放出来，中国少有神的束缚，后人所崇拜的多是 先辈中的先贤，是故中国人文思想的起点高。中国文化不排斥科学文化，它与科学 文化是很合辙的，而不是像《圣经》文化和《古兰经》文化那样的排斥科学。 汤因比曾一语道破：随着科学技术压倒一切似的进展，道德性、伦理性、精神 性停滞，由此产生人与人之间的断绝。并指出近代物质文明的危机，本质在于“道 德差距”。那么，以“仁”与“慈悲”所象征的中国“人本主义”传统不正是跨越 汤因比所指出的“道德差距”、把“战争与暴力的世纪”变为“和平与非暴力的世 纪”的“主轴”吗？ 结 语 从历史的主流来看，中国文化在过去几千年的发展中，人本主义占据着显赫和 重要的地位。承认和肯定这一点并不否认西方自文艺复兴以来在人本主义思想的影 响下在法制、人权方面的长足的进步，也无意去掩饰中华民族在过去百年里在人本 主义的实践和法制建设方面的落后，虽然这种落后有其复杂的内忧外患的原因。 文艺复兴时高举的人本主义火炬，驱逐了欧洲政教合一制度下神本主义一统的 黑暗，给人类带来了资产阶级文化的曙光，其影响是巨大而深远的。极具包容力的 中国文化需要学习和借鉴西方在对内政治方面的民主法制文化，逐步充实和发展中 国文化中人本主义和民主的内涵。 人本主义在社会发展中有其独特的意义和巨大的贡献。然而，仅有人本主义思 想是不足以造就理想社会的；仅强调道德是不足以使社会稳定有序地发展，还需要 民主法制来维护社会的公平与秩序，还需要科学技术的发展来提高劳动生产率，满 足社会需求以保证人文质量。现代文明的大鼎，还需要人文道德、民主法制和现代 科技这三足方可矗立。 具有包容性、能学习的文化是有生命力的文化。在全球一体化程度日益提高的 今天，人类不仅需要高科技，也需要高人文。季羡林对２１世纪“人类文明”的发 展有这样的期冀：“正确的状态是继承西方文化数百年的所有成就，用东方文化的 综合思维拯救西方文化分析思维的困境，进一步提高全人类的文明，使之发展到一 个新水平。” 中国文化在坚守其主体的前提下，要有超越“东”与“西”的二元论对立思维 的胸怀；着眼于全人类和未来，充份发挥数千年历史中形成的“世界精神”，充当 创造“人类文明”的精神光源。 ２００５年６月１０日 ２００５年１１月２６日修改 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【西线观察】 目录 《纽约时报》的专栏才女 －于时语－ Ｍａｕｒｅｅｎ Ｄｏｗｄ是《纽约时报》时下惟一的专栏女作家。 美国大牌记者和作家圈中长春藤等名牌大学校友济济，以《纽约时报》的专栏 作家为例，便有自由派的纪思道（哈佛／牛津校友）、Ｆｒｉｅｄｍａｎ（牛津校 友）、Ｋｒｕｇｍａｎ（耶鲁／麻州理工校友、普林斯顿经济学教授），以及中右 的Ｔｉｅｒｎｅｙ（耶鲁校友）和保守派的Ｂｒｏｏｋｓ（芝加哥大学校友，前《 旗帜周刊》编辑）。Ｄｏｗｄ毕业于不起眼的华盛顿天主教大学，脱颖而出，成为 名满天下的大牌专栏，全靠自己的实力。巨大的“粉丝”群之外，美国英语中甚至 还因为她而出现了诸如ｄｏｗｄｉｆｙ和ｄｏｗｄｉｓｍ之类的新词。 文笔之外，尽管Ｄｏｗｄ已经年过半百而依然小姑独处，不能不承认她不仅聪 明出众，而且是个颇有姿色的才女，甚至可以依稀看到传奇影星Ｋａｔｈａｒｉｎ ｅ Ｈｅｐｂｕｒｎ的几分身影。其他不说，好莱坞当今天王巨星Ｍｉｃｈａｅｌ Ｄｏｕｇｌａｓ早先便曾与她“拍拖”多时，成为八卦小报的热门题材。 严肃一点说，Ｄｏｗｄ的成功，在于她独特的尖酸刻薄笔锋，以及她对英语得 心应手的掌握运用，读来令人忍俊不禁。这是她对“粉丝”的主要吸引力。曾有《 华盛顿邮报》记者说：几位同仁在咖啡店共读Ｄｏｗｄ的专栏，是莫大享受。就连 她今天的保守派政敌，也会承认偷偷阅读Ｄｏｗｄ专栏时享受的“罪恶快感”。 Ｄｏｗｄ是华盛顿中等家庭（警察）的么女，爱尔兰裔，１９８３年加盟《纽 约时报》，１９９５年成为专栏作家。克林顿任上的桃色丑闻，成为Ｄｏｗｄ尖刻 笔锋的最佳目标，曾经形容克林顿装模做样，“像个想保贞操的十几岁女孩”，而 使读者们怀疑她的“阶级立场”（她全家都是共和党人），Ｄｏｗｄ也因对克林顿 弹劾案的冷嘲热讽，而在１９９９年获得传媒界人人艳羡的普利策奖。 普利策桂冠的副作用，借Ｄｏｗｄ描述她一位才女同党的类似经历，是从此再 无男人敢来问津约会。才女难嫁，中外如一。 其实Ｄｏｗｄ在评论克林顿风流案时，对主持调查的独立检察官Ｋｅｎ Ｓｔ ａｒｒ毫不假借，称后者在心理上也是个大淫棍，已经显示她的真正党派倾向（多 年前我一位师傅从工宣队回来，告诉我道貌岸然调查“男女作风问题”的领导干部 心底下个个都是淫棍）。小布什上台以后，Ｄｏｗｄ“自由派本性大暴露”，成为 保守派媒体如《旗帜周刊》的专攻目标。小布什总统成为Ｄｏｗｄ出版的第一本书 的嘲弄主题，惹恼了布什老妈芭芭拉，可是Ｄｏｗｄ至今维持了与老布什总统之间 极好的私交。Ｄｏｗｄ关于 小布什心理的评论因此特别值得阅读。 Ｄｏｗｄ的才能，不在于高深偏僻的词藻，而是出人意料地运用十分简单的英 语。例如今年夏天挖苦创造总统度假记录的布什： W. vacationed so hard in Texas he got bushed. He needed a vacation from his vacation. 与上面第二句相仿的是她最近讽刺布什政府在伊拉克问题上自欺欺人： …they're even faking their fakery . 在这里人们或许能读到马克吐温的遗响。 Ｄｏｗｄ的另一特色是她的“大不敬”。有人说她将每一位总统的白宫都描绘 成一场“情景笑剧”。她给政界要人取的不敬雅号也常常不胫而走，例如拉姆斯菲 尔德的谑称“Ｒｕｍｍｙ”，而副总统切尼则常被简称为“ｖｉｃｅ老副”，以该 词的双关含义（邪恶）来突出“奸臣”嘴脸。 Ｄｏｗｄ的英语还有其他特色。她喜欢使用“叠韵”，例如描述“老副”切尼 “ｍｕｔｔｅｒｉｎｇ ａｎｄ ｓｐｕｔｔｅｒｉｎｇ唾沫四溅地咕哝”。老中 读者不易注意的，是Ｄｏｗｄ爱用的“双声ａｌｌｉｔｅｒａｔｉｏｎ”手法，例 如在伊拉克战争前揭露布什政府在“ｓｃｈｅｍｉｎｇ ｔｏ ｓｍｏｋｅ Ｓａ ｄｄａｍ ”。她还称拉姆斯菲尔德为“糟脾气老爹 ｇｒｕｍｐｙ ｇｒａｍｐ ｙ”，双声和叠韵并用，十分爽口。 Ｄｏｗｄ也有严肃语录，例如伊拉克虐囚丑闻东窗事发后广泛流传的美国新称 “羞耻合众国 Ｕｎｉｔｅｄ Ｓｔａｔｅｓ ｏｆ Ｓｈａｍｅ”。 Ｄｏｗｄ的历史贡献，是在美国报纸传统正经的ｏｐ－ｅｄ言论版中，引入了 嘻笑嘲弄的杂文文体，引起不少模仿者。称Ｄｏｗｄ以漫画笔法来写专栏评论，不 失中肯之评。但是这也导致严肃批评：Ｄｏｗｄ的专栏讽刺幽默有余，深度和实质 不足。 其他许多大牌专栏也许文笔都不及Ｄｏｗｄ生动活泼，但是对美国主流舆论的 影响和份量恐怕都超过了这位才女。这也许是长春藤名校与普通大学教育的区别所 在。 耶鲁／哈佛校友波斯纳的名著《公共知识分子》（哈佛大学出版！），将Ｆｒ ｉｅｄｍａｎ和Ｋｒｕｇｍａｎ等《纽约时报》大牌作家都列为“公共知识分子” ，而偏偏把脍炙人口的Ｄｏｗｄ排除在外。由此可见长春藤名校把持主导的美国知 识精英的判断尺度。 我曾经向热衷辩论比赛而常读《纽约时报》的中学生儿子询问对Ｄｏｗｄ的意 见，他批评Ｄｏｗｄ专栏中“热空气”太多，在实质内容上远不如他奉为“辩论者 圣经”的伦敦《经济学家》周刊。这也许是对欣赏Ｄｏｗｄ文笔的一条个人小注。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 谈欧盟境内的黑狱与两种价值观 －俞力工－ 一个月前，当美国在欧洲私设黑狱一事遭媒体揭发之后，美国当局先有布什总 统出面声称：“为了使恐怖分子伏法，我们得采取一切必要手段”。尔后，各个媒 体相继指出波兰及罗马尼亚即为非法羁留嫌犯的国家，同时美国情报人员还涉嫌对 嫌犯施加酷刑。数天前，美国国务卿利用欧洲之行，一方面设法“辟谣”，一方面 与罗马尼亚签订使用该国若干空军基地的协议。赖斯除了再三赞扬罗马尼亚为“分 享共同价值观的坚强盟友”之外，还强调美国政府“一向尊重盟国的主权，绝不会 为了动用酷刑目的，利用任何欧洲国家的领空，把任何人带到某处去”。 实际上，９·１１事件发生以来，美国即在全世界缉拿恐怖分子嫌犯，其中非 法绑架者有之；通过友邦当局、私下将嫌犯交由美国处置的情况也有之。以瑞典政 府为例，２００１年底便曾不经任何正规法律程序（如引渡），让美国情报人员将 两名埃及人嫌犯押解到埃及。最近则由于传闻该两人在埃及受到酷刑，因此在瑞典 引起极大风波。 另一个较具戏剧性的例子是，一名居住在意大利米兰市的埃及人奥马（Ａｂｕ Ｏｍａｒ），原本就受到意大利情报当局的注意，且正在进行调查中。不意奥马 于２００３年２月１７日突然不见人影。后经意大利当局向美国情报人员追问，美 方人员却谎称“亲眼看到他曾从阳台逃逸”。实际上，美方人员已秘密将他押送空 军基地，并趁机偷运到埃及…。嗣后，当真相大白，意大利检察官便毫不客气地向 涉案的１１名美国情报人员发出通缉令。该事件究竟如何善后，目前还不得而知。 除此之外，当赖斯会晤德国新任总理莫克尔时，也曾谈及“误抓”黎巴嫩裔德 国公民马斯里（Ｍａｓｒｉ）一事。话说２００３年底，马斯里正在马其顿度假时 ，为美国情报人员误认为恐怖分子而绑架至阿富汗某黑狱。次年５月，马斯里获释 回德，对外宣称曾在拘留过程中受到酷刑，目前则正透过美国某人权组织向美国政 府提出法律追究。本月６日，当赖斯离德前往罗马尼亚时，德国总理莫克尔对外宣 称赖斯提及马斯里事件时，承认那是个“失误”。不料数小时后，赖斯身边随从便 特地召唤德国记者，矢口否认赖斯曾承认错误。不论如何，美国人权组织表示将援 引莫克尔的声明，向美国政府提出赔偿要求…。 为何欧洲舆论界对此问题紧追不舍呢？回答此问题不妨从两方面进行探讨：一 是就欧洲联盟的立场而言，他们颇引以为豪的是，欧洲人拥有全球唯一的一部能够 对所有签字国产生法律约束力的“欧洲人权公约”，其中，最重要的规定便是成员 国有义务保障境内人民的人身自由。因此，无论是私设黑狱，或非法绑架行为，不 止是公然抵触“欧洲人权公约”，藐视欧盟国家的司法管辖权，滥用使用军用机场 的双边协议，甚至还打乱欧盟国家本身的反恐部署。另一方面，欧洲联盟十分恼火 的是，２００３年初尽管欧盟所属的大陆“核心”国家多反对美国攻打伊拉克，但 是美国却争取到若干新加入欧盟的前华沙国家的支持，因此欧盟内部发生了所谓“ 新欧洲”（支持美国）对抗“老欧洲”（反对美国）的摩擦事件。如今，即便波兰 与罗马尼亚矢口否认向美国提供黑狱，舆论界却认为这“辩解”仅仅能理解为“波 、罗政府对美国情报人员滥用特权的做法故作不知情状”，至于欧盟，则正在考虑 是否将展开调查，直到水落石出。不言而喻，该事件给“老欧洲”提供了一个修理 “新欧洲”的大好机会。毕竟，中西欧有着自己的法治传统与价值观，任何成员出 墙与外人分享“私设刑堂、绑架走私的恐怖价值观”，则只存在要么使其趋同归队 、要么任其另谋出路两种选择。 ２００５－１２－８ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 解读美国的“对华新思维”－－胡锦涛与布什会晤观感 －黄光锐－ ２００５年１１月１８日，布什在总统任内第三次来到中国。总共只有４０小 时的访问是务实而低调的，甚至可以说是冷淡的。胡锦涛选择了在人民大会堂北大 厅举行欢迎仪式，而不是通常的东门外广场。这样安排的结果是“省”去了２１响 礼炮，以至布什在会谈中特别提到了北京“亮丽的天气”。国宴也随着布什去西郊 飙山地车而不了了之。显然，中国主人并不打算向远道而来的美国总统提供国事访 问的礼遇。 在一系列主要问题上，布什并未从胡锦涛那里得到多少让步。虽然在访问前夕 中美达成了纺织品贸易协议，并宣布了向波音公司订购价值４０亿美元的飞机，但 在至关重要的人民币汇率调整上，中方并未作出任何新的姿态，中国国家电视网也 没有接受转播布什在教堂祈祷的要求。访问结束时，双方没有发表联合声明，甚至 没有接受记者提问。倒是布什为了摆脱记者的纠缠急欲推开锁着的大门“出逃”， 一时成了引人注目的花边新闻。 这并不是白宫预想之中的场景，但布什却没有多少理由可以抱怨－－在两个多 月前，他也同样不愿向准备来访的中国国家主席提供国事访问的礼遇，美国国务院 发言人甚至连续两次明确表示安排的“不是”国事访问。最终的结果是席卷新奥尔 良的飓风为双方体面的推迟访问提供了理由。礼尚往来是外交界通行的规矩，中国 政府对布什来访的“低姿态”是很自然的。然而，布什却有充份的理由感到失望－ －本来美国方面愿意作出国事访问的安排，但胡锦涛却谢绝了前往得克萨斯布什私 人牧场的邀请。这是再明确不过的信号：中国国家主席显然不准备和布什发展密切 的个人关系。 三十年首见的强势姿态 中国最高领导人不在乎与美国总统的关系，自从尼克松访华以来还是头一回。 从毛泽东周恩来与尼克松基辛格福特开始，历经邓小平与卡特里根和老布什，再到 江泽民与克林顿，三十年来中国政府一直都把与美国总统及其内阁成员和高级助手 的关系作为对外政策的重中之重来经营，并从中获益匪浅。敢于向美国现任总统摆 出如此强硬的姿态，实为朝越战场上的较量以来所仅见。究其原因，不外以下三个 ： 首先是中美之间的实力对比大为改观，中国对美国的“单边行动”已然不存惧 意。仅仅十年前，美国国会还在大张旗鼓的威胁取消中国的最惠国待遇，尼克松就 发出了远见卓识的警告：“十年后中国的经济发展就将使这种威胁变得毫无意义， 二十年后会变得荒唐可笑，而三十年后，希望不会出现这样的局面：中国人宣布如 果芝加哥城区和纽约哈雷姆区的人权状况得不到改善，他们就取消美国的最惠国待 遇。”十年之后的２００５年，随着中国加入世界贸易组织，短短几年内中美之间 的核心经济关系就从中国对美国的市场依赖急剧的向美国对中国的供应依赖转变。 面对中国势力的迅速扩张，美国高层承认：从现在起必须把中国不再作为“正在崛 起”的国家，而是作为“已经崛起”的国家来对待。上世纪九十年代华盛顿一边倒 的优势地位已不复存在，北京在中美关系中处于前所未有的强势。 与此同时，布什政府在国际上的空前孤立给了中国极其充足的回旋余地。攻打 伊拉克的直接外交后果是美法爆发越战以来规格最高的公开对抗，继而导致美欧关 系全线趋冷。已有论者提出这是堪与东西罗马分裂相提并论的国际版图大重组。虽 然笔者认为下此结论仍然尚早，但可以肯定，以欧洲选民对布什普遍的强烈反感， 布什任内美欧关系不可能出现明显的改善。而布什政府对前苏联国家，特别是乌克 兰的“橙色革命”大力支持，使美俄关系同样急剧降温，并使中亚各国对美国产生 离心倾向。布什上任之初把改善美印关系的调子唱得很高，一度大有联印制华的味 道。但九一一事件后，为了追捕本拉登打击塔利班，美国全面扶持巴基斯坦军政府 ，使美印关系的势头明显受挫。更有一层，随着印度人民党在２００４年大选中失 利，印度政权重返甘地家族主导的国大党执政联盟。其成员多为左翼集团和传统乡 村势力，对美国代表的现代自由资本主义抱有无法掩饰的敌意，从根本上限制了美 印关系的前景。长期被视为美国后院的拉美，如今却出现了古巴、委内瑞拉、巴西 组成的“铁三角”左翼同盟，“打倒美帝国主义”的口号在美洲国家组织会议期间 此起彼伏。至于美国重兵进驻的中东，伊拉克已陷入代价高昂的热战，再加上布什 对以色列一边倒的支持，阿拉伯世界反美情绪之强烈可想而知。 相比而言，东亚真可以称得上全球最“亲美”的一个地区。尽管韩美离心离德 已经非常明显，但总的来说，从中国大陆到澳大利亚，政府和民众都希望保持和美 国的良好关系。至于日本的小泉以“亲美到了盲从的地步”为荣和台湾各路人马争 相抱美国大腿那就更不用说了。然而应该看到的是，在发展友谊的笑容之下，是强 烈的甚至近乎不加遮掩的利用之心－－日本和台湾要利用美国应对东亚大陆强权的 压力；东南亚和澳大利亚一面和中国发展贸易，一面把与美国的关系作为“安全保 险”来投资；而中国作为崛起的大国，对美国的态度最为复杂：一方面中国希望从 中美通商中继续获得市场资金和技术等实利，又不希望对美国形成经济上的过度依 赖；另一方面，中国既希望美国维持对日本台湾东南亚的控制，避免东亚与西太平 洋地区出现不稳定因素，又不希望美国在本地区的过度介入干涉对自己构成威胁。 总的来说，中国对美国在东亚的存在采取了经典的既利用又限制的策略；而这个策 略成功的前提就是美国不把全球战略的重心放在东亚，也就是东亚不能成为美国注 意的焦点。 而九一一事件和伊拉克战争后的局面恰恰正是如此。特别是最近一段时间，布 什的日子很不好过，民意支持率连创新低。“卡特琳娜”救灾不力之下，布什政府 被全国媒体痛骂了三个月，九一一后“不支持政府就不爱国”的“不破金身”被飓 风吹到了九霄云外。接下来，民间接连爆发反战游行，副总统切尼的高级助手被检 察官指控，共和党议员“窝里反”迫使布什撤回最高法院大法官的提名，情报部门 又爆出“海外黑牢”与“国内窃听”丑闻……庞杂而混乱的抗议指责攻击谩骂之下 ，布什焦头烂额穷于应付，无暇给予东亚持续而恒定的关注。 布什在美国国内政治中的空前弱势又构成了中国方面不愿和他打交道的第三个 原因。由于政治资本的不足和保守势力的牵制，布什已经很难在任期剩下的三年里 与中国达成战略性的重大妥协，这从常务副国务卿佐利克９月２１日向美中关系全 国委员会发表的演讲中就能看得出来。 何为国际社会中“负责任的股东”？ 作为美国国务院的第二号人物和中美战略对话的美方主谈者，佐利克的讲话在 相当程度上代表了布什政府在第二任期内对中国的态度。佐利克承认，如何应对中 国正在增长的实力是美国外交政策的“中心问题”，中国已不再是中美建交时的中 国，因此美国的对华政策应该超越引导中国加入国际社会的“融入政策”，而是鼓 励中国成为国际社会中“负责任的股东”（ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｌｅ ｓｔａｋｅ ｈｏｌｄｅｒ）－－美国希望中国“不仅针对过去一个世纪以来形成的国际规则作 出调整，还希望中国能够和美国及国际社会的其他成员一道努力，解决新世纪的各 种挑战。” 邀请中国加入一直由美国及其西方盟国主导的“股东俱乐部”并成为国际关系 体系的“利益相关者”是佐利克讲话中的新东西，也是其核心内容，我们可以时髦 的称之为美国的“对华新思维”。然而在引人注目的标题之下，佐利克的讲话却没 有提供最重要的战略交换：如果中国接受美国的邀请，加入这个“股东俱乐部”， 会给中国带来多大的实质性收益？特别是在台湾问题上，美国是否会向中国作出实 质性让步，支持中国恢复对台湾行使主权？可是佐利克除了一句“希望海峡两岸能 够用和平方式化解歧见”之外对台湾问题只字未提，就不能不说布什政府在双边关 系最敏感最关键的问题上走得不够远。 当然，指望佐利克在提出“对华新思维”的第一次讲话中就把底牌全亮出来原 本就是不现实的。但问题在于，就算布什本人有意愿推动美国的“对华新思维”， 民意支持率已降到不足４０％的布什是否还有能力支付所需的政治资本？从此次布 什在东亚的行程可以看出，佐利克提出的“对华新思维”仍然难以摆脱保守势力的 掣肘，持续五年双轨运作的美国对华政策已随着布什的空前弱势而陷入进退两难的 困境。 在抵达北京之前，布什造访了东京和汉城，随后又去了外蒙古。在日期间，布 什给小泉送上了一大堆溢美之词，还特别把日本和台湾作为亚洲“民主自由的范例 ”吹捧了一番；到了外蒙，布什又发表演说称赞外蒙在“建立和发展民主当中取得 了进步”，并宣布向外蒙提供１１００万美元的援助；而在北京，布什却又强调“ 中国是一个伟大的正在快速发展的大国”，他本人“非常重视和中国的关系”。随 同布什访问的美国外交官们应该明白北京会如何看待这些“见人说人话，见鬼说鬼 话”的“外交活动”，而中国周边的领导人就更加明白。颇有意思的是，布什离开 外蒙回国的第二天，蒙古总统就急急忙忙赶到北京来朝拜－－出海口完全受制于中 国的外蒙古当然是不希望二连浩特的铁路换乘站再发生一次“技术故障”了。接下 来，中国总理又在马来西亚出席了没有美国参加的“东亚峰会”。这些事情都发生 在美国总统访问中国的前后，仅仅五年之前还是很难想象的。 而在这背后，是布什政府对外政策班子的两大帮派经过五年的宫廷恶斗，又经 历了围绕伊拉克战争的激烈争吵，已然是落得两败俱伤。“务实派”元老鲍威尔虽 已挂冠离任，但与之对抗的鹰派“四人帮”却也尽数衰落－－伊拉克战争的“总设 计师”沃尔夫维兹被从五角大楼“流放”到了世界银行，另一伊战策划者帕尔早已 辞去了国防政策咨询委员会主席的职务，安插在国务院军控署的波尔顿被调到联合 国遭受各路反美势力的抨击，“强硬派“大老切尼的首席助理利比涉嫌重大泄密案 而被迫辞职。值得留意的是，这个“四人帮”同时也是力主对华强硬政策的“泛亚 派”核心：正是沃尔夫维兹在里根执政时主导了“泛亚派”对美国东亚政策的全面 修改，而波尔顿在美国企业研究所期间曾公开支持台湾独立。可以说，推动伊拉克 战争是这个“四人帮”的一场惨胜，而他们付出的首要代价就是“泛亚派”路线开 始走向没落。 随着美国在中东越陷越深，“泛亚派”极力主张的“先发制人”在对华政策上 已沦为没有可操作性的画饼，但切尼和拉拇斯菲尔德周围的保守鹰派阵营还不甘心 接受中国崛起的现实，至少是不愿为接受中国崛起的战略调整承担历史责任。布什 本人又始终没有在对华政策的两派之间作出明确的裁决。美国的对华政策因此处于 “惯性滑行”的混沌状态之下。在这种情况下，佐利克能提出美国的“对华新思维 ”，本身就是很有意义的，但如果这个“新思维”只是一厢情愿的提出一长串要求 的清单，却不提供对等的利益交换，其效果就必然十分有限。 从现在到２００８：战略博弈将成为主旋律 倘若美国作为既得利益大国不能主动调整国际关系格局，给予崛起的大国应有 的空间，那么中国作为“已经崛起”的大国就必然自己来要求这些空间。而中美关 系的特殊在于崛起的大国拥有比既得利益大国高明得多的外交手腕，由此形成了崛 起的大国主动操控既得利益大国这一罕见的局面。胡锦涛对布什的态度正是这一战 略格局在最高层的反映。 在胡锦涛看来，实在是找不到和布什发展密切关系的理由：不仅是布什一直无 法和“泛亚派”拉开距离，而且布什在全世界形像实在太差，跟布什一块上镜头已 经成了一种政治负债。不仅如此，还有一个影响相当大的时间因素：美国宪法规定 了布什不可能干第三任，一过２００８年就得下台；而对于胡锦涛来说，２００７ 年的党代表大会和２００８年的新政府组成正是巩固权力地位的关键时期。从现在 到２００８年上半年，可想而知胡锦涛不会有多少意愿在中美关系上支付政治资本 ，而等到胡锦涛的政治部署到位之际，布什已经成了地道的“跛鸭总统”。与其费 时费力和布什讨价还价，还不如把本钱积累起来，在２００８年后与美国新一届政 府坐下来谈。而且，这里还有另一个重要的影响因素：随着台湾县市选举国民党大 获全胜，民进党被压缩到西南一耦，马英九在２００８年取代陈水扁的呼声渐高。 鉴于台湾问题已经重新在中美政治关系上占据核心地位，与其在布什任内在意一个 不听摆布的陈水扁，还不如奥运会过去之后再来探索新一轮“国共合作”的可能性 。 由此看来，美国的“对华新思维”虽然是在布什任内提出，但其真正落到实处 恐怕要等到２０１０年甚至更晚。而在布什继续当政的三年里，“合而不同，斗而 不破”的战略博弈格局最有可能成为中美关系的主旋律。至于中美战略博弈如何互 动占位，特别是围绕经济与安全两大领域的汇率问题、能源问题、台湾问题、伊朗 问题等要素将如何展开，就是需要深入探讨的话题了。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 从安南的改革建议谈主权问题 －俞力工－ 本年３月２１日，联合国秘书长安南以《大自由：发展、安全和人权》（文件 Ａ／５９／２００５，以下简称“安南报告”）为题，向９月份召开的联大会议提 出了联合国改革建议。 该报告提出后，尤其是安理会扩大问题引起诸多争议，而无法达成任何共识， 由是给人 “胎死腹中”的印象。但是，如果对该报告作进一步观察，即会发现其 核心问题还不止于安理会的结构改革，甚至涉及国际法有关“主权不容干预”的重 大变革。同时，由于大多数发达国家对该问题已基本达成共识，如今再通过安南报 告的推波助澜，今后即便一些弱小国家提出异议，仍有可能形成国际法的组成部份 。 “安南报告”着重提及的“国际保护责任”概念，曾正式出现于２００１年１ ２月“干预和国家主权问题国际委员会”以《保护的责任》为题提出的报告（文件 Ａ／５９／５６５）。加拿大政府于２０００年９月之所以建立此“国际委员会” ，为的是响应１９９９年及２０００年安南在联合国大会提出的紧急呼吁，而此呼 吁的背景则是：９０年代先后在索马里、波斯尼亚和科索沃所发生的军事干预，以 及９４年对卢旺达种族灭绝事件的不干预，一直在国际上存在着激烈争议。有些人 认为新的行动主义是“人类良知国际化的体现”，另一些人认为它是“对国家主权 不可侵犯性的破坏”，另外有些人认为真正问题是如何“确保强制性干预能起到明 显效果”，另一些人则认为“干预的合法性问题以及滥用武力的先例问题显得更为 突出”。 及至１９９９年，尤其是北大西洋公约组织对科索沃问题的军事干预，更是使 这场争议达到了白热化的程度。安理会成员对此意见不一，有人声称“未经安理会 新的授权而采取军事行动具有合理性”，但是提不出充份的论证。有人认为“长达 ７８天的滥炸所造成的屠杀与破坏要比它打算避免的问题严重得多，这给那些看似 非常充份的人道主义理由蒙上了阴影”。还有人担心，从此之后，北约组织越俎代 庖，不只是侵犯了安理会的职权，破坏了北约组织 “只允许在成员国境内进行自 卫性军事行动”的章程规定，甚至可能蜕变为美国霸权主义的战争工具。 于是乎，安南紧急呼吁国际社会设法一劳永逸地就如何处理这些问题达成新的 共识。“国际委员会”经过一年的拟议，提出了“保护人民责任首先在国家，国家 失责，则国际社会负有保护责任”的概念。但是，该委员会却认为“国际社会对他 国内政的干预应视为例外情况”；同时为了维护国际干预的合理性与声誉，它建议 采取任何军事行动时必须遵循六个“决策标准”，即必须具有“合理授权”、“正 当的理由”、“正确的意图”、“最后手段”、“均衡性”和“合理的成功机会” 。 “国际委员会”于２００１年提出报告当头，美国恰好发生９·１１事件，并 引发其政府的“反恐”、“先发制人”、“预防性攻击”新政策，以及在此新政策 指引下，开启了无视安理会存在的阿富汗、伊拉克战争。该政策所造成的一系列法 律、政治新问题自然超过“国际委员会”报告的内容范围，基于此，安南又于２０ ０３年１１月成立了“威胁、挑战和改革问题高级别小组”，而该小组则于２００ ４年１２月呈交了题为《一个更安全的世界：我们的共同责任》的研究报告（文件 Ａ／５９／５６５）。该份报告吸收了《保护的责任》的一些主要观点，其后又成 为安南于本年提交联大审议的改革报告，即《大自由：发展、安全和人权》的重要 基础。 介绍“安南报告”的缘由，反映出冷战结束后国际局势反而显得更加动荡不安 ，原本就基础薄弱的国际法规范甚至有让丛林法、无政府主义取而代之的趋势。以 下，先就十七世纪以来即已存在、而目前受到冲击最烈的“主权平等、不容侵犯” 原则，加以讨论。 针对此原则，“安南报告”第１２５段提出： “在威胁并非紧迫而是潜在的情况下，《宪章》充份授权安全理事会使用军事 力量，包括为预防目的使用军事力量，以维护国际和平与安全。至于灭绝种族、族 裔清洗和其它类似危害人类罪，这些不也是对国际和平与安全的威胁？人类难道不 应依赖安全理事会给予保护？” 继而，安南在第１３５段中做出如此答复： “干预和国家主权问题国际委员会以及最近由来自世界各地１６名成员组成的 威胁、挑战和改革问题高级别小组，都赞同“新的规范，即集体负有提供保护的责 任”（见“国际委员会”报告，文件Ａ／５９／２００５，第２０３段）。虽然我 清楚这一问题的敏感性，但我坚决赞同这种做法。我认为，我们必须承担起保护的 责任，并且在必要时采取行动。这一责任首先在于每个国家，因为国家存在的首要 理由及职责就是保护本国人民。但如果一国当局不能或不愿保护本国公民，那么这 一责任就落到国际社会肩上，由国际社会利用外交、人道主义及其他方法，帮助维 护平民的人权和福祉。”（见“安南报告”第１３５段）。 既然，安南如此明确提出“集体负有提供保护的责任”系“新的规范”，笔者 似乎就有需要介绍：一。现行国际法对相关问题的法律规定；二。相关问题的国际 法实践在冷战结束之前与之后的区别。 一、《联合国宪章》的规定： 第２条 第四款：“各会员国在其国际关系上不得使用威胁或武力，或以与联 合国宗旨不符之任何其它方法，侵害任何会员国或国家之领土完整或政治独立。” 第七款：“本宪章不得认为授权联合国干涉在本质上属于任何国家国内管辖之事件 ”。 第七章 对于和平之威胁和平之破坏及侵害： 第４８条：“一、执行安全理事会为维持国际和平及安全之决议所必要之行动 ，应由联合国全体会员国或由若干会员国担任之，一依安全理事会之决定。” 第３９条 ：“安全理事会应断定任何和平之威胁、和平之破坏、或侵略行为 之是否存在，并应做成建议或抉择依第四十一条及第四十二条规定之办法，以维持 或依附国际和平及安全。” 第４１条：“安全理事会得决定所应采武力以外之办法，以实施其决议，并 得促请联合国会员国执行此项办法。此项办法得包括经济关系、铁路、海运、航空 、邮电、无线电、及其他交通工具之局部或全部停止，以及外交关系之断绝。” 第４２条：“安全理事会如认第四十一条所规定之办法为不足或己经证明为不 足时，得采取必要之空海陆军行动，以维持或恢复国际和平及安全。此项行动得包 括联合国会员国之空海陆军示威、封锁、及其他军事举动。” 第４６条：“武力使用之计划应由安全理事会以军事参谋团之协助决定之。” 第４７条：“一、兹设立军事参谋团，以便对于安全理事会维持国际和平及安 全之军事需要问题，对于受该会所支配军队之使用及统率问题，对于军备之管制及 可能之军缩问题，向该会贡献意见并予以协助。二、军事参谋团应由安全理事会各 常任理事国之参谋总长或其代表组织之。联合国任何会员国在该团未有常任代表者 ，如于该团责任之履行在效率上必需该国参加其工作时，应由该团邀请参加。三、 军事参谋团在安全理事会权力之下，对于受该会所支配之任何军队，负战略上之指 挥责任；关于该项军队之统率问题，应待以后处理。” 第５１条：“联合国任何会员国受武力政击时，在安全理事会采取必要办法， 以维持国际和平及安全以前，本宪章不得认为禁止行使单独或集体自卫之自然权利 。会员国因行使此项自卫权而采取之办法，应立向安全理事会报告，此项办法于任 何方面不得不影响该会按照本宪章随时采取其所认为必要行动之权责，以维持或恢 复国际和平及安全。” 第１０３条：“联合国会员国在本宪章下之义务与其依任何其它国际协议所负 之义务有冲突时，其在本宪章下之义务应居优先。” 以白话概括，《联合国宪章》相当明确地规定了：一、不得使用武力和武力威 胁；二、不得侵犯任何国家的主权与内政；三、除了自卫情况外，唯有安理会可以 出于维护和平目的、对侵略方进行武力制裁；四、安理会只有在非武力手段无效情 况下，才能采取武力手段；五、安理会将设立军事参谋团，以统筹、率领军事行动 ；六、《联合国宪章》具有最优先地位。 二、冷战结束前后的国际法实践 整个冷战时期，基于以上的规范和诸多国际组织的斡旋，使得东西两大军事阵 营的冲突降温；使殖民主义问题基本获得解决；南北对话和经济援助得以展开；同 时让联合国维护和平行动和赈灾活动取得大量经验与成果。尤其重要的是，在这漫 长的４５年过程中，即便局部战争、滥用武力越轨事件始终不绝，但擅自采取武力 行动的国家或团体，多以“自卫”、“受邀”、“处理团体内部纠纷”为借口，来 回避“安理会授权”的国际法规定，而不曾明目张胆地向《联合国宪章》有关“不 得侵犯任何国家的主权与内政”的基本原则直接提出挑战。 冷战结束后，国际局势发生了剧烈的变化。首先，苏联与华沙集团分崩离析， 使得俄罗斯采取向欧洲联盟靠拢的低姿态；中国，经历了八九年事件后，对内埋头 发展经济，对外则韬光养晦；美国为了趁机填补权力真空和占领地缘、能源制高点 ，进行一系列单边主义军事行动，而英国则毫不掩饰地予以配合。也就在权力天平 如此一边倒的大气候下，安理会对《宪章》第３９条所提及的“和平威胁”的断定 上，分寸的拿捏遽然大幅放宽。例如：１９９１年，安理会视大批伊拉克库德族难 民的逃亡，为“对邻国造成和平威胁”；１９９２年利比亚政府拒绝引渡恐怖分子 嫌犯也构成“对世界造成和平威胁”；１９９３年波斯尼亚分离主义者与中央政府 发生冲突，也属“和平威胁”；１９９３年索马里发生军阀互相倾轧，又是国际社 会无法坐视的“和平威胁”。 而恰好就因为这次以联合国“维护和平”名义派遣至索马里的美国部队，不顾 联合国维和部队一贯恪守中立的原则，支持一方军阀打击另一方而遭到挫败，于是 在狼狈撤军后，其政府即做出“危城不入”的决定。因此，当次年卢旺达危机四伏 、眼看要发生民族清洗事件时，美、英两国却在安理会拒绝派遣维和部队施以援手 ，由是客观上鼓励了突图政府的暴行，并导致８０万图西族人口的丧生。 从此之后，凡主张“人权高于主权”和“承担国际保护责任”的卫道者，无不 把卢旺达事件作为其立论依据。尽管卢旺达事件属于极不寻常的个别情况，但在众 相援引的情况下，似乎“人道主义干预”就变成了国际社会不容推诿的“集体责任 ”。这种逐步凝聚的新观点，无可避免地对国际法既定“不干涉内政”原则造成巨 大冲击，而其初步结果，便是像“干预和国家主权国际委员会”那样，把“国际集 体责任”当作“国家失责”的补救手段，并要求把该手段作为“应当受到严格控制 的不干预原则的例外”列入国际法范畴（见《保护的责任》４.１８）。 至于“安南报告”，甚至还更加激进地强调这种“保护责任”属于“新的规范 ”，因为，“这一责任首先在于每个国家，因为国家存在的首要理由及职责就是保 护本国人民。但如果一国当局不能或不愿保护本国公民，那么这一责任就落到国际 社会肩上，由国际社会利用外交、人道主义及其他方法，帮助维护平民的人权和福 祉。如果发现这些方法仍然不够，安全理事会可能不得不决定根据《联合国宪章》 采取行动，包括必要时采取强制行动。”（“安南报告”第１３５段）。 如此一来，“集体责任”便不再是对例外事件的补救措施，而是可能对一切由 联合国断定“失责”、“违反人权”的国家的内政进行干预。安南为了提升“国际 集体责任”的地位，有意无意地给“国家存在的合理性”下了一个大胆的新定义， 即 “国家存在的首要理由及职责就是保护本国人民”。此“定义”，从理想主义 出发，似乎是理当如此。然而从现实出发，则必须虑及，殖民主义时代以来，绝大 多数的第三世界国家的统治阶层都是帝国主义蓄意培植的“实力较为薄弱的部族或 政治实体”。以阿拉伯国家为例，奥斯曼帝国瓦解过程中，所有新建立的１２个阿 拉伯国家均属此类（１９１６年英法“Ｓｙｋｅｓ－Ｐｉｋｏｔ条约”便曾明言要 “建立易受控制的低能国家”。其它，凡受西方列强扶持的拉美、非洲、亚洲国家 ，也少有例外。 一个最具代表性的现实例子便是拥有６００个不同民族的苏丹内乱。西方国家 的态度明显是支持那些在生活区发现石油资源的少数民族争取独立，而有意制裁的 的是使用武力维持国家统一的伊斯兰教中央政府。果真该国所有民族均为了争夺资 源大打出手，且问将由谁出面承担“集体责任”？如何重新建立１个或６００个既 有生命力、又有存在价值的国家？另外，以阿富汗的情况为例：传统上，该国一向 由各大部族的领袖集体决定国家政策；而如今，不过是在领袖经挑选后，形式上再 补上一道全民投票的背书手续（伊拉克也大体如此）。在众多国家里，只要社会结 构继续维持封建割据状态，就不可能以民主选举手段推选领袖，也不可能完全避免 军阀混战和地方势力互相倾轧。由是，一个明摆着的道理是：干预方往往出于私欲 而介入干涉内政；而干预又经常是国内外私欲的勾搭结果；因此，不干预原则应当 继续受到国际普遍尊重；同时“不干预原则的例外”就更该受到严格控制。 九十年代除了放宽“和平威胁”的界定、加促对内政干预之外，另一特殊时代 象征便是在安理会授权基础上“进行偷垒”。例如：１９９１年安理会针对伊拉克 侵略科威特行为所决定的军事行动目标为“迫使伊拉克撤军”，而不是授权予美国 为首的联合部队“摧毁伊拉克的军事力量”，更没允许联军对正在高速公路（后称 “死亡之路”）进行撤退的上万名伊拉克士兵进行空袭和屠杀。此外，安理会的任 何相关决议也不曾允许美、英、法（法国很快脱离此行动）单方面将北纬３６度以 南与３３度以北之间地区划为“禁飞区”，没有授权破坏伊拉克全境的防空系统， 更没有批准美、英对伊拉克进行长达１２年的轰炸。然而，即便如此，安理会却不 曾出面制止美英的越轨行动。相反的，安理会甚至自觉地配合美英对伊拉克拥有“ 大规模毁灭性武器”的指控，长期对伊拉克实施经济制裁，由是造成该国严重的经 济、社会问题和数十万平民的死亡。 九十年代南斯拉夫的遭遇基本上也大同小异，先是若干民族的分离倾向导致武 装冲突，随后便是国际上发出一片谴责之声，指控中央政府进行“虐待与强奸”并 以“万人坑掩盖滥杀无辜罪行”，接踵而至的便是北约组织对塞尔维亚一方进行军 事制裁，结果不止是导致南斯拉夫的分崩离析，基本设施的彻底破坏，甚至直到目 前，科索沃的民族清洗仍在联合国维和部队的“监控下”继续进行（科索沃境内的 塞尔维亚族人口已有９０％逃亡）。事后，经过多方调查，方始发现所谓“万人坑 ”不仅是子虚乌有，甚至还是西方若干媒体和公关公司刻意泡制的“宣传战”。因 此，就客观意义而言，安理会不止是长期扮演了帮凶角色，甚至还于军事行动造成 既成事实后，通过决议（如安理会涉及科索沃的第１２２４决议和涉及伊拉克的第 １４８３号决议），给予美、英及北约组织“管理当局”地位，从而把一个未经安 理会授权的侵略行为合法化。也就因为安理会的纵容与失责，使得美英两国认为其 单边主义行动已形成“国际惯例”，且从此便可在大西洋至欧洲范围，让北约组织 取代安理会的作用；至于美英两国，则可在全球范围代理安理会的职责。由是，２ ００１年与２００３年，便公然否决定安理会的作用，堂而皇之地对阿富汗、伊拉 克发动攻击，甚至对阿、伊两国最具关键性的民用设施肆意破坏。 １９９９年，安南眼看着北约组织未经安理会授权、对南斯拉夫进行长达７８ 天的狂轰乱炸，意识到联合国的存在危机已迫在眉睫。于是把美英拉回联合国安理 会的框架便成为联合国的“解套”之方。但是，“《宪章》充份授权安全理事会使 用军事力量，包括为预防目的使用军事力量，以维护国际和平与安全。”，仅仅是 解决了法律上的权限问题，为了防止安理会及其成员本身滥用武力，还必须建立一 套周详的游戏规则。因此，他接受了“干预和国家主权国际委员会”与“威胁、挑 战和改革问题高级别小组”的建议，要求安理会在考虑使用军事力量时，就以下问 题取得共同看法：如何衡量威胁的严重性；拟议的军事行动的适当目的；不使用武 力的手段有无可能遏制威胁；军事办法与面临的威胁是否相称；是否有合理的成功 可能性。 为了对美国的“先发制人”单边主义主张做出反制，为了把美、英和北约组织 拉回联合国安理会的框架，为了让“国际集体责任”成为“国家失责”的补救办法 ，并形成国际法的组成部份，同时为了使国际干预的实施更具合理性和不违背人道 主义的初衷，安南有关“游戏规则”的建议，毫无疑问的是其改革报告的最大亮点 。 接着，必须探讨的问题是：“安南报告”做出了删除《联合国宪章》有关“军 事参谋团”的所有内容的建议。就上文所援引的《联合国宪章》第七章有关“军事 参谋团”的条文里，不难发现它只是泛泛地指出安理会是个决定军事行动的最高机 关。至于实际统率、部署军事行动的当局，则是“将有待安理会建立的军事参谋团 ”。６０年来，由于美国一向以“本国军队不接受他人领导”为由加以反对，同时 联合国本身又不具备自己的军事力量，该参谋团便始终无法建立。出于此缘故，安 理会过去所有的授权军事行动均必须仰仗外界的“雇佣军”，而受委托的联合军队 也经常为了“谁来统率”的问题争执不休。如今安南显然接受了“建立参谋团无望 ”的现实，乾脆建议把这个“过时”的章程规定给永远取消。姑且接受安南的建议 ，不再做建立参谋团的打算，那么今后究竟由谁来统率国际联合部队呢？这点，他 的报告颇像个潘多拉盒子，一旦开启，释放出来的便很可能是个主张 “谁的拳头 大谁领导！”的妖魔。 其实，《联合国宪章》作出“建立军事参谋团”的安排，正是因为早年起草时 期无法预见将来需要借助的军事力量来自何方，因此认为军事力量不论如何组合， 必须首先由常任理事国代表建立军事参谋团，以解决军事行动的实际“领导”问题 。冷战时期，在两大阵营对立的格局下，建立参谋团的计划的确不易实现。然而， 如今两极对立既然已基本消除，实现该理想的条件应当远较过去为佳。如果单单为 了美国的暂时性单边主义政策，便否定联合国的远大理想，则其客观意义不啻为对 美国作永远的低头。 笔者以为，与其更改《宪章》，不如促进军事参谋团的早日实现。一个或可参 考的办法，便是鼓励所有常任理事国，甚至非常任理事国各自改编一支能够向安理 会提供的快速反应部队。只要中、法、俄、欧洲联盟，甚至北约组织和英国愿意合 作，一方面，断定“不干预原则的例外” 事件必须从严；一方面，在即便得不到 美国支持的情况下，互相间预先成立一个“准参谋团”，则至少能够“与美国平行 ”地执行安理会的“军事干预”决定。只要该“准参谋团”恪守上文提及的“游戏 规则”，并在国际上受到尊重与支持，相信迟早会把美国拉进一个正式的“军事参 谋团”框架。 言及断定“不干预原则的例外”，值得一提的是“安南报告”还建议让联合国 所附属的“人权委员会”提升为“规模较小”、但却属联合国三大理事会之一的“ 常设人权理事会”。其成员将不再由各区域选派自己的代表（人权委员会现有５３ 名成员），而是由联合国大会出席并参加表决的会员三分之二多数直接选举产生（ 将有２４成员，见“安南报告”第１８３段）。此项改革，固然可能提升该组织的 效率和“维护人权标准的最高规范”，但也摆脱不了蓄意减少第三世界国家参与的 嫌疑。于是乎，这个可能蜕变为“发达国家俱乐部”的“人权理事会”，甚可能把 自己的价值观当作“普世价值”，而做出一些对落后国家缺乏同情心、容忍性的断 定与建议。 从第三世界的观点看来，无论是资源分配问题，或国界的划定与边界纠纷，或 经济的落后，许许多多均是殖民主义造成的后果，甚至直到今日，仍然受到霸权主 义、种族歧视与不平等贸易条件的不利影响。一个真正的普世规律是，任何社会为 求发展、改革或振兴，既需要和平国际环境、公平经贸条件，更关键的是当前缺乏 的人文关怀与机遇。 ２００５／１１／２７ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【世界之窗】 目录 走访诗人席勒的故乡 －麦胜梅－ 变幻多端的春初，一连几天阴天暗地吹北风，让院中秃枯的树木一直颤抖。还 寒风凛凛时，我的心思早就在远方的路上。 ２００５年适逢德国文学巨匠席勒Ｓｃｈｉｌｌｅｒ二百年冥诞，纪念诗人风 范乃是文字殿堂里不可忽视的盛事，不仅媒体大幅报导诗人生平、名句、诗抄，各 大城市剧场更是纷纷推出诗人经典之“强盗”、“阴谋与爱情”、“华伦斯坦”、 “威廉．泰尔”等歌剧作品，席勒热潮显然已经掀起。 终于为自己找到一个理直气壮的出游理由，而“找寻诗人足迹”的意念变成了 义不容辞的壮举。 五月初，趁着外子出差之便顺道一游内喀尔河，圆了我日思夜梦的朝圣之旅。 车子顺着乡间公路飞驰，路旁两边风景匆匆掠过，恰是我的席勒热潮和童年出游的 错综。脑海中不断浮现出一个梦幻的清丽山墙屋，那是一幅美丽的图画：我彷佛走 入了德国文学的丛林里，那里有绿水流泉和诗人脉搏的跳动、盖世的才华与及意志 弥坚的文学创作，每一瓢河水皆溢满着智慧，每一寸泥土都酝酿着文学的花香。 童年的我，与众多兄弟姐妹和为数不少的亲戚同住一屋檐下，每日作息和其他 家庭成员分不开，习惯于大家族喧闹的生活。父亲对于这种缺乏空间的家园说不上 喜欢或不喜欢，但是每次一谈到湖光山色，他脸上总是流露异彩，旅行显然是他对 海阔天空的另种追求。记得在我六、七岁时，有一次天还没亮，父亲就把我叫醒， 问我要不要到海边玩。当时还在睡梦中的我，一听到“海边”二字就睡意全消，迅 速起床洗刷去。真不可思议，曾几何时海水、细沙、浪潮已在我幼小的心灵中发酵 了。 车子在路上飞驰，窗外掠过一幅滔滔水流的画面，我还措手不及去观赏，瞬间 即被密林浓荫掩盖了。看到灵秀的河川，就好像触摸到城市的灵魂，叫人能不为之 震撼，为之奔腾？ 车子愈接近内喀尔河，愈感觉到河水波涛起伏，视野愈能透射诗人故乡的人文 生态。 提到内喀尔河就联想到美丽的海德堡、罗腾堡、斯图加特、堤宾根等名城，来 自各地的观光客总是沉迷于光彩亮丽的大城市，往往忽视了随处绿意盎然波光粼粼 的小城风光。这次走访小城玛巴哈Ｍａｒｂａｃｈ，虽说受了诗人的呼唤而来，然 也执意为丝丝缕缕地捕捉春天的璀璨而来。 长达３６７公里的内喀尔河源于德国南部史汶宁根Ｓｃｈｗｅｎｎｉｎｇｅｎ ，蜿蜒北行，在曼海姆Ｍａｎｎｈｅｉｍ浩浩荡荡地和莱茵河汇合。沿河流域共有 １３９５８平方公里，孕育无数肥沃地带，大片大片的葡萄园在阳光照射下成为河 畔迷人的风景区。 算起来，内喀尔河比起莱茵河和多瑙河都要来得年轻。古老时代的凯尔特人称 内喀尔河为凶猛之水，经过一万年后，终于被人们克服了。感谢先贤的治水功劳， 今日才能见到一片祥和的面貌。由于河水畅流，内喀尔河称得上是德国巴登符腾堡 州重要水道，货船、游船可以从波火新根城Ｐｆｏｃｈｉｎｇｅｎ到曼海姆城航行 ，加上河水势汹涌，沿河建造了不少发电厂。 内喀尔河素有“德国诗人的摇篮”之美誉。 当年名噪一时的浪漫派史华本诗社就是一例：他们淡泊名利，作风隐逸放浪， 联手办诗刊，留下不少家喻户晓的民间诗句。戏剧作家海因里思¨封¨凯拉斯特 Ｈｅｉｎｒｉｃｈ ｖｏｎ Ｋｌｅｉｓｔ （１７７７－１８１１）的名剧《海 勒波恩城的女孩》把内喀尔河畔的名城海勒波恩带入文学的银河；还有在德国文学 上深具影响力的诗人荷尔德林（１７７０－１８４３），他的诗篇“海德堡颂歌” 字里行间流露出诗人丰富的情感，引人入胜。 午后，阳光洒了一地，我们在金黄色的烁然下漫步于玛哈巴城的葡萄酒街上。 葡萄酒街原是古时农民种植葡萄树之处，家家户户沿着内喀尔河畔架着葡萄架。每 年，当春天乘着蝴蝶的彩翼来到河畔时，葡萄树就伸出嫩嫩的枝桠，以一种美丽的 姿态向外蔓延。 在春风陪伴下，众多的仰慕者来到席勒故居前。映入眼廉的是朴实的木架屋， 以及富有创意的几何装饰图。我感到异常舒适，惊讶房子的外观如此完整如此美轮 美奂，竟和１８１７年的风景画一模一样，想必是１９６５年为了追求原貌，而经 过一番刻意整理修饰的吧？ 细看之下，原来大门设在屋子侧边，不像是豪门之户 ，木架屋的楼上原是一家四口居住的地方，访客可以看到一些极有趣味的文物，如 信件、小帽和装置在玻璃里的诗人头发。无庸置疑，于１９０５年开放的诗人故居 ，成为后世追忆诗人出生地原址。 跨入门槛，宛若时光倒流，我们走入诗人支离破碎的童年记忆。 席勒的父亲是一个经常随军出征的小军官，小家碧玉出身的母亲则是面包师傅 的女儿。那年冬天，在她生下小席勒两周后丈夫便出门远征了，她像许多士兵的妻 子一样必须挑起家务和养育子女的重担。我脑海中不禁浮现一位清秀少妇的身影， 她手抱着出生不久的小婴儿，看着婴儿可爱的脸庞，流露出无限的爱怜。她怎知怀 中的孩儿以后是家喻户晓的戏剧文学家？又怎知他一生走上漂泊的路呢？ 有人说，他漂泊的心境和幼年缺乏安定的家园有关。那年小席勒才不过四岁 而已，父亲被调职为征募军官，因而举家移居到哥曼得小镇Ｇｍｕｅｎｄ，之后因 为付不起昂贵租金又搬到罗尔哈小镇Ｌｏｒｃｈ。原来，他父亲在当征募军官三年 中，并没获得任何薪金，造成家境一贫如洗。由于物质生活实在太贫瘠了，一家人 不得不靠种植果树维生，漫漫岁月，苹果、梨子等已深植在诗人记忆深处，成为他 生命中不可分割的一些部份… 记得大文豪歌德谈及席勒生活的一个小故事：“那些空气，对席勒来说是一种 舒适的气味，但是在我来看可真是有毒之气！有一次，席勒不在家时，我在他书桌 旁坐下，但是我不能久坐，一阵令人呕吐的气味使我差不多要昏倒，后来才知道这 个怪味道是从我旁边书桌的抽屉发出来的，我拉开抽屉看，让我惊异不已，里面通 通是腐臭苹果！后来，席勒的太太告诉我，没有这种气味席勒既不能生活也不能工 作的，所以书桌的抽屉要时常放置一些烂苹果！” 何等的乡愁！何等的无奈！诗人已往，解读席勒的一生，唤起我对人世浮游的 喟叹。 走出诗人故居，只见街上人影憧憧。引人注目的街头艺人，藉着特有的楼房实物为 舞台，身着古色古香之服饰生动地演出诗人的一生。舞台是这样地真实，故事是这 样地扣人心弦，难怪他们赢得热烈的掌声。 我们沿着一条蜿蜒曲折的小道向上走，置身于满山遍野的葱绿中，不远处屹立 一座白色的席勒国家博物馆。那儿收集不少纪念诗人的文物，是个丰富的文献资料 库，文学爱好者之必访之处。 在此再次追究诗人一生血泪交织的经历。 本来立志研读神学的他，在十四岁那年被强制进入欧根公爵设立的军事学校就 读医科。毕业后由于醉心于文学，一边行医一边从事创作。１７８２年剧本“强盗 ”在公爵管制之外的曼海姆城成功上演，成为广受瞩目的剧坛作家。但席勒私自离 开公国，在曼海姆亲临剧场，因而遭公爵禁锢。 正如剧本“强盗”标榜的抗暴精 神，席勒要做全球的居民，不愿只效忠于一个候爵。他逃离公国后过着飘流的生活 。第二出剧本“阴谋与爱情”更是轰动，不朽的爱情故事与绝不与强权妥协的精神 ，让后人歌颂不已。 翻开手中一册席勒诗集，熟悉的句子从纸上跃了出来： 人生中为你而设了两道路， 第一道路带你到理想的国度， 另一道则领你至死路。 把握你还可以逃脱到第一道路的自由， 在命运强迫你走上另一条路之前。 这是诗人毕生追求的“理想主义的自由”，这更是他反社会的激情。 在现实，他是一位弃医从文靠稿费生活的作家，当时他抱着很大的希望到魏玛 发展，却屡遭挫折，只得靠着卖文章过生活。他写故事又研究历史，兼任写、编、 翻译及出版等工作，最后在耶那（Ｊｅｎａ）大学谋得教授一职来糊口。 １７９４至１８０５年是他创作达到高峰的时期，这段时间的作品让他在文学 史上，立下举足轻重不可动摇的地位。才四十七岁的他正在事业颠峰，没想到病魔 缠身，还来不及享受辉煌成就，骤然离开人间。 勾着另一半的手走在热闹的徒步区，城内尽是古色古香的木架房舍，高塔在昔 日为警戒之用的了望台，是辉煌的象征、文明的起点。徘徊在古老的中世纪城门下 ，蓦然感到好不饥饿，原来已经午后两点了，想起德国朋友大力推荐的乡土小食： “到内喀尔沿河流域一游，记得要吃大块洋式饺子喝葡萄酒啃８字形烘饼，不然， 将有虚有此行之叹！” 小城玛巴哈有一家名叫“公牛”的餐馆，历史悠久，店中“德式饺子”很是地 道，招牌菜有“德式汤饺”、煎烤“火腿饺”等，价钱也极公道。德式饺子是具有 史魏必斯地区一带风味的佳肴，饺皮用鸡蛋、面粉制作和馄饨皮略为相似，不同的 是加上橄榄油和一点盐，面皮较厚，馅也较多，色泽鲜润。我在国外吃德式饺子， 感到很新颖，却又对情有独钟的家乡菜肴不能忘怀。 一进餐馆，又累又渴，赶紧点一些饮料，一壶热呼呼的香咖啡，加上浓浓的牛 奶和一匙糖，一口一口细细品味，我沉溺于咖啡的魅力中。可知道，一杯咖啡能激 发多少文思，多少睿智的隽语？ 咖啡，香气四溢，让我们以咖啡与席勒交谈！ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 网络上的百科全书 －泽 熙－ 曾几何时，购买一套《不列颠百科全书》（Ｅｎｃｙｃｌｏｐａｅｄｉａ Ｂ ｒｉｔａｎｎｉｃａ，即《大英百科全书》）需要２０００美元，令人望而生畏。 １９９９年１０月它宣布免费提供给网上的读者，这无疑是读书人的“免费盛餐” ，可以说它是漫长历史演进、激烈竞争和数字时代带来的丰盛礼品。 一部“工具书之王”的渊源 《不列颠百科全书》又叫《人文与科学词典》，１７６８年始创于苏格兰的爱 丁堡，这已经是欧洲启蒙运动的后期，直到１７７１年，第一版的３卷才出齐，就 像许多精致的人类创造物，出现了一次革命性的突破，成为启蒙运动的一大产物。 启蒙运动在爱丁堡留下的另一个纪念就是那所华丽的新古典建筑“新镇”（Ｎｅｗ Ｔｏｗｎ），它在１７６７年被设计出来。著名的亚当·斯密和大卫·休谟当时 也都生活在爱丁堡。 从第１版到１９８５年第１５版，《不列颠百科全书》的出版从来没有中断， 第９版时成为世界上最大的百科全书，被誉为“工具书之王”，而且随着人类知识 的进步而更新。尽管美国人已经拥有了它的所有权，它成为美国的财产，现在大概 是瑞士人的财产，但依然称“不列颠”，它已经成为一个品牌。在最后的第１５版 里它宣称自己是“英语中最早和最大的通用百科全书”。第１５版以后，这部百科 全书从此走向了数字化，印刷版可以成为收藏的版本。 百科全书是门类广泛的知识概述与总结，西方百科全书的编写有悠久的传统。 古希腊的哲学家斯皮尤西普斯（Ｓｐｅｕｓｉｐｐｕｓ）曾经编写过百科全书，他 是柏拉图的学生和侄子，公元前３４７年柏拉图去世以后，他继任了柏拉图创立的 希腊学院的主管（ｓｃｈｏｌａｒｃｈ）。受他叔叔的影响，他在自然历史、数学 、哲学等许多方面综述了综合的文化背景，但今天只留下了他编写的残片。 目前发现最早、最主要的西方百科全书是罗马的博学家老蒲林尼（Ｐｌｉｎｙ ｔｈｅ Ｅｌｄｅｒ），他在公元７７年编纂了百科全书《自然历史》（Ｈｉｓ ｔｏｒｉａ Ｎａｔｕｒａｌｉｓ）３７卷２５００章，对信息进行了分类，包括 地理学、人类学、动物学、植物学、矿物学和医学等当年的知识。同时，他也把事 实和想象并列地放进了自己的作品。例如，他搜集的“事实”包括亚里士多德的解 释“金枪鱼可以长到１２００磅，但只生活２年”，他说燕子“在河底的水下冬眠 ”等，多数被今天科学证明是错误的。但这部书影响巨大，成为以后１５００年学 者的主要参考工具书。尽管他的其他原始著作大部份丢失，但是许多中世纪抄写的 他的作品依然保存到现在。 在中世纪的基督教世界里也出现过一些百科全书的编纂者，其中最有影响的是 ６世纪的修道士，塞维尔的伊西多尔（Ｉｓｉｄｏｒｅ ｏｆ Ｓｅｖｉｌｌｅ） 。他２０卷的百科全书《起源》（Ｅｔｙｍｏｌｏｇｉａ）曾经是中世纪的“畅销 书”，包括医学、数学、历史和神学。《哥伦比亚百科全书》评论它：“完全是一 部派生的作品，偏见的第一手观察，在学术上时常有错。” 随着人文思潮的到来，西班牙的人文学者威韦斯（Ｊｕａｎ Ｌｕｉｓ Ｖｉ ｖｅｓ，１４９２－１５４０），心理学和哲学方法的先锋探索者，把百科全书论 述的基点归于自然，而不诉求宗教的权威。第一部反映现代科学概念的百科全书是 １３００年出版的《哲学概要》（Ｃｏｍｐｅｎｄｉｕｍ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉ ａｅ），把蒲林尼百科全书中有关想象的部份按当时科学的最新发现予以替代，但 是没有人知道这部《哲学概要》的作者，他使用了匿名。 在现代百科全书的发展中，１７世纪的弗朗西斯·培根就主张要“全面重建科 学、艺术和所有的人类知识。”并以彻底的科学为特徵，这以后的两个世纪，欧洲 百科全书改造的现代思想经过争论基本形成。狄德罗（Ｄｅｎｉｓ Ｄｉｄｅｒｏ ｔ）认为：“百科全书的目的是搜集所有分散在地球表面的知识，让我们知道它们 的一般结构，传送给后来的人。这样，过去时代的劳动就会对未来的时代有用；这 样，我们的后代就可以受到更好的教育、更有道德、更快乐；这样，我们死去的时 候就会为人类的完美而理所当然。”他终其一生出版了２８卷的《科学、艺术与工 艺百科全书》，这是人文学者尝试系统囊括当时所有科学的第一部百科全书，称为 启蒙运动的“第一座里程碑”。 《不列颠百科全书》也在这个时期稍后出版。接下来，德国莱比锡的布罗克豪 斯（Ｆｒｉｅｄｅｒｉｃｈ Ａｒｎｏｌｄ Ｂｒｏｃｋａｕｓ）决定出版系列的 百科全书，并且强调可读性。最初，他由于过于强调人文知识而忽视了科学、技术 遭到批评。《不列颠百科全书》最早用三个词定义自己：准确、简捷、清晰。最终 ，它与布罗克豪斯最早出版的百科全书（第１７版改名为《布罗克豪斯百科全书》 ）共同奠定了现代百科全书的基本框架。 印刷时代的辉煌 从１７６８年第一版到１９９３年全部上网，《不列颠百科全书》的印刷版在 传统的销售渠道中经历了２２５个春秋。 根据《不列颠百科全书》的介绍，它最初的构思者是印刷工柯林·马克法库哈 ，一位印刷品的收藏者，他和雕刻师安德鲁·贝尔成立了一个“绅士协会”，最后 邀请另一名高级的印刷工威廉·斯梅利（Ｗｉｌｌｉａｍ Ｓｍｅｌｌｉｅ）当编 辑。结果第一版的销售非常成功，引起了出版商的注意，这可以成为由一个构想引 发成功决策的管理案例。 也许受到启蒙的人们对知识有巨大的饥渴，市场潜力不断迸发出来。不列颠的 卷数不断增加，第２版１０卷、第３版１８卷、第４版２０卷，这是１８０９年。 到了１８２４年，他们又邀请受欢迎的学者与文学家出版了６个“补充卷”。当时 ，美国人也盗版，《不列颠百科全书》出痕７ｂ在美国就首先是费城的盗版，而且 成了华盛顿、杰斐逊和汉密尔顿的必备收藏。 从１８７５到１８８９年，《不列颠百科全书》第９版即“学术版”成为世界 上最大的百科全书，经济思想受斯密自由观念的强烈影响，这也是在苏格兰出版的 最后一版。它惟一的竞争者不是来自国内，而是来自德国的《词典》（Ｌｅｘｉｋ ｏｎ）。在大西洋两岸，双方启蒙主义者展开了激烈的竞争，不断增加百科全书的 卷数。这是它经历的第一场大的竞争。 为了强化《不列颠百科全书》的头牌位置，美国的商人霍勒斯·胡珀和华尔特 ·杰克逊开始和英国的学者联手，１９０１年胡珀和杰克逊从爱丁堡的主人那里要 求在美国销售。当时《泰晤士报》也卷入进来，支持难以对付的第１０版，被保守 人士批评为“躲在背后”。结果，补充了１１个增补卷。 １９１１年出版的第１１版２９卷至今令历史学家激动不已，它把《不列颠百 科全书》的文字风格推向了一个高峰。美国人邀请英国剑桥大学出版社联手，１９ ０９年《泰晤士报》退出。以后两版，美国出版商几乎是具有“爱德华时代的热情 ”，邀请的撰稿人包括马尔萨斯、弗洛伊德、爱因斯坦、麦克斯韦、居礼、托洛茨 基、弗雷泽、萧伯纳、记者门肯、魔术师胡迪尼、黑人学者杜波依斯等等。直到２ ０世纪初叶，百科全书的读者都可以看到这些最好学者的观点，阅读是一种知识的 享受。这以后，知识以指数的速率增长，学者之间也有了不同的争论，阅读的新颖 性开始下降。 １９２０年，美国邮购零售商西尔斯·罗巴克（Ｓｅａｒｓ， Ｒｏｅｂｕｃ ｋ ＆ Ｃｏ）买得不列颠百科的所有权，并将总部从英国迁到美国的芝加哥，１ ９４１年转手卖给威廉·班顿（Ｗｉｌｌｉａｍ Ｂｅｎｔｏｎ）。１９７０年班 顿去世，它成为班顿基金会的财产，受益于芝加哥大学。尽管几易其手，但全书的 权威性没有动摇，１９８９年达到销售的巅峰，６亿５千万美元。同时，也标志着 传统销售方式穷途末路，因为数字时代已经来临。 在网络上通过检索寻找资料可以比传统方法快捷几倍，数字时代就这样有效地 结束了印刷版百科全书涌入家庭的时代。 网络版群起：消费者受益 知识时代是百科全书繁荣的时代，互联网使它们纷纷以网络为舞台，减少或终 止了印刷版的发行，形成在网络上百家争雄的局面。随着个人计算机的普及，网络 版百科全书在过去５年的崛起似乎异常迅猛，网上的英语百科全书、专业词典、字 典不下千个，但多数是网络资源的浪费，需要挑选使用。 近来来最有影响的英语大型综合百科全书除了有老牌的《不列颠百科全书》、 新起的《英卡特百科全书》（Ｅｎｃａｒｔａ）以外，主要还有《格罗利尔多媒体 百科全书》（Ｇｒｏｌｉｅｒ Ｍｕｌｔｉｍｅｄｉａ Ｅｎｃｙｃｌｏｐｅｄ ｉａ）、《康普顿交互式百科全书》（Ｃｏｍｐｔｏｎ’ Ｉｎｔｅｒａｃｔｉｖ ｅ Ｅｎｃｙｃｌｏｐｅｄｉａ）和《世界书籍百科全书》（Ｗｏｒｌｄ Ｂｏｏ ｋ Ｅｎｃｙｃｌｏｐｅｄｉａ）等等，其他的可以在这里找到：ｗｗｗ．Ｉｎｔ ｅｒｎｅｔＯｒａｃｌｅ．ｃｏｍ／ｅｎｃｙｃｌｏｐ．ｈｔｍ。 《不列颠百科全书》是较早采用数字化的百科全书，２０世纪６０年代他们内 部就采用了照相排版，第１５版３２卷的编辑、发行完全计算机化，１９８９年输 入光碟（ＣＤ版），１９９４年首次上网，以后起用了一个时髦的网络域名Ｂｒｉ ｔａｎｎｉｃａ．ｃｏｍ，成为世界第一部上网的百科全书，以后又有了ＤＶＤ版 。 众多印刷版的停止，使得许多直销传奇的故事成为永久的过去，不会再有推销 员跑到家长面前叙说“一部百科全书可以帮助孩子将来就业”之类的话了。随之而 来的是网上的激烈竞争，它可以把过去的庞然大物打翻在地，已经成为数字时代关 注的热点。 从１９９１年到１９９５年，《不列颠百科全书》一路亏损，批评声四起，自 由经济的经济学家预言它即将“死亡”。便于检索的数据库和彩色图片本来可以增 加全书的价值，但光碟版一战使《不列颠百科全书》败走麦城。信息革命不仅推动 了各种工具书群起而出，保持更新需要巨大的投入，而且技术革命十分具有说服力 ，１９９３年微软首先推出廉价的光碟百科全书英卡特，一套只需要５０美元，而 迟到的《不列颠百科全书》一套竟达１０００美元，加之销售队伍内讧，几乎是惨 淡经营。 １９９５年班顿基金会低价拍卖不列颠百科全书给瑞士人雅各布·萨夫拉（Ｊ ａｃｏｂ Ｓａｆｒａ）。２０００年又裁退７５人，使公司的职员不到３５０人 。１９９９年１０月，公司宣布免费在网上使用，希望吸引读者而获得广告赞助， 但这一战略至今成效并不显著。有此先例，哪家百科全书还敢漫天要价？从此，读 书人无不实惠，经营者无不担忧，可谓“万家欢喜几家愁”。 目前，《不列颠百科全书》的主要竞争对手是７００万字的《英卡特百科全书 》，它们是目前英语网上最大的两部百科全书，每个人都可以免费地在网上鉴别它 们的差别。尽管微软声称英卡特网络版只是ＣＤ版的一部份，而实际上全部上网， 这或许是他们促销ＣＤ的一种策略。２００１年它们光碟版的价格分别为６９美元 和４５美元。 诸多百科全书的解释十分肤浅，而《不列颠百科全书》和《英卡特百科全书》 往往比较详细，而且可以找到一些偏难的条目，这也许是它们更受欢迎的原因。对 于那些不易上网的读者，它们的ＣＤ版和ＤＶＤ版百科全书也是最佳的选择。百科 全书各有长短，选择的办法是向它们输入同一个较偏的词加以检验。 网络上的百科全书依然有收费的，例如《格罗利尔多媒体百科全书》，而且只 有图书馆和学校可以购买，个人可以购买ＣＤ版；《康普顿交互式百科全书》也并 非免费，网上的站点不过是块广告的牌子；曾经流行的《方克·维格诺百科全书》 已经被挤到了边沿。有人曾经给ＣＤ版的程序设计打分：康普顿９点５、格罗利尔 ９点２５、英卡特９、世界书籍８点５、而不列颠只有７点５。英卡特方便图像提 取，不列颠强调文章顺序，格罗利尔简捷，康普顿花哨。不过，它们都在迅速地改 进着。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【社会生活】 目录 美国戒烟 －木愉－ 父亲到美国来逗留半年，其间最伟大的成就大约就是终止了几十年如一日的抽 烟。父亲在国内时，烟瘾之大，当数烟民中的佼佼者。他早起抽、饭前抽、饭后抽 、睡前抽，闲聊时抽、思考时抽，很少见他脱身于烟雾之外。 有年他到美国来，我们到芝加哥去接他。乘车回家的路上，他手里拿着烟，一 副急不可耐的样子。十几小时的航程一根烟未抽对他真是一个莫大的折磨，而现在 在小车狭小的空间里，他迫切想抽而又怕我们嫌，所以就漫不经心地敷衍着我们， 寻找着抽烟的机会。于是，我们便只好不断停车，让他到大自然中去暂时享受。后 来，他老人家发觉美国的整个大环境都在压抑着抽烟的自由，抽烟在哪里都遭人白 眼，三下五除二抽完他带来的两条“红塔山”之后，也不要求我们继续买洋烟供应 ，便决然地戒了烟，而且一点也不痛苦和惋惜，倒是轮到我们吃惊不已了。 其实想一想，父亲在美国戒了烟简直就是必然结果。在美国，抽烟更多的是一 种社会行为，而不仅仅是一种纯粹的个人行为。工作环境中是不准抽烟的，机场、 商店、影院等等建筑物内都是明令禁烟的，到谁家去做客更不敢斗胆抽烟。一般而 言，与他人在一起，就得收敛起自己抽烟的习惯。想过烟瘾，就钻到自己的车里， 或者自己躲到户外的某个角落，抽烟真是成了一种不敢张扬的隐私了。烟民抽烟的 快感与寻找抽烟的时间与地点的痛苦相伴生，是快感大于痛苦，还是痛苦大于快感 ，已经很难说清。总而言之，在美国，寻找抽烟的机会很难，抽烟很有些反社会的 色彩。 在国内，敬烟是个人行为，但也是一种社交的礼仪，熟人朋友间自不必说，见 了陌生人，一支烟递过去，彼此就亲近了许多，烟甚至可以作为礼品而打通“关节 ”。抽烟的地盘虽然在缩小，但起码仍然有着偌大的空间。烟民众多，声势浩大， 所以抽烟不必躲躲闪闪。虽然大家都约定俗成地说抽烟是不良嗜好，但烟民既不自 觉羞耻，也不怕遭来非烟民的鄙薄。 美国整个社会近年来对烟草行业的讨伐、围剿也是日狠一日。一些州率先向几 家著名的烟草商提起公诉，害得这些烟草公司的股票一落千丈。之后，烟草公司不 得不拿出上亿的美元来建立基金去补偿抽烟者现在和将来所蒙受的伤害，并承诺在 香烟盒上写上“想死就抽烟”的警告，另外还接受了其他几个严厉条件，这场战役 才告结束。 美国在贸易上并不实行保护主义，所以在市场上可以见到各种各样的舶来品。 中国的玩具和服装，日本、韩国的汽车以及电器产品，还有其他各国的产品都应有 尽有，惟独香烟是决不进口的。在超级市场、加油站以及所有卖香烟的地方都是清 一色的美国烟。看来美国政府是深明此理的：在现阶段，全民戒烟是不现实的，而 烟草又有厚利可赚，所以不让外烟涉足，而让本国烟草独霸乃是一件义利兼备的举 措。 但是，美国政府对烟草的出口却不像其对高技术的出口那样进行管制。如果说 对高技术出口，美国政府是严加限制的话，那么对香烟的出口则采取了一种放任自 流的态度。既然国内的烟草市场愈益狭小，而烟草又可谋取暴利，那么社会与政府 只能把国内的烟草商挤到国外去。中国拥有最大的烟民群体，于是美国烟草商便把 中国看成为主要目标市场。美国国内的“烟雾”是越来越少了，但却把浓烈的烟雾 “吹”过了滔滔太平洋。与１９世纪鸦片战争的情形相仿，当时的英国人自己也不 吸食鸦片，却把成船成船的鸦片运到遥远的中国，毒害生灵，榨取白银。 中国人是到了该警惕“万宝路”、“三五”等诸种洋烟的时候了。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【台海两岸】 目录 吕秀莲和民主制 －同俊子－ 谁也没有想到，解救陈水扁于水火的正是他现在最恨的敌人－吕秀莲。 台湾“三合一”选举“绿营”大盘崩溃，人人都知道这是陈水扁的错，连他自 己的亲信都要他道歉和反省。然而成为众矢之的的阿扁居然唯一的办法就是躲起来 ，打算唾面自干，让时间来“治疗一切”。虽然此举可以抹平诸如失恋人的身心创 伤，但是对阿扁效果明显不彰，记得那几天媒体就象在营救失踪儿童一样每天都在 数今天是不见他的第几天。民进党主席知道自己不是首要责任人，所以就勇敢地辞 了职，这种蹲下去积蓄力量的办法虽然对他将来跳得更高的企图心看来很有帮助， 但结果是他的党就象打开灯后看到的满地爬的蟑螂，向哪里看都是触目惊心。自然 最后一切坏账都算到阿扁的头上。再怎么躲他的日子从来就没有清静过一天，基本 上是千夫所指四面楚歌。 正在这个时候一贯大智大勇的吕秀莲跳出来了：当代理党主席，发四点声明， 还说是替阿扁“看守民进党”，实际是要准备大展拳脚干一场。接下来就是陈和吕 共演的污辱“国体”的一系列看得人眼花缭乱的闹剧。两人在一栋楼里相互不见， 隔空绕着圈子对骂。先是扁怒指吕“吃人够够”，发布新闻稿强烈表达“不堪其扰 ”；然后吕坚决辞去代理６天的民进党主席；瞅上个机会便“不客气地”以‘当家 掌权的人短视近利、最近的纷扰可笑到家’的大炮轰出去；接着又突然参加民进党 中常会亲自主持讨论她的辞职案，“在声泪俱下、六度作势要离席、讲了十几次‘ 我辞定了’的戏剧张力下”最后闹得一个“慰留”自己的结局；据说扁的嫡系会后 破口大骂：“不要脸，就继续做吧”！ 台湾报导说“陈水扁简直是气炸了”。媒体描述陈借看完“白色见证”纪录片 发表评论时“意有所指地说”：“眼泪流了，乾了，还是继续流下了我的热泪。” 面对比赛流泪的昔日“革命战友”，吕秀莲的发泄的兴致显然还没有完，跟着她就 表示，“政治如果掌握在心地善良的人手里，是人民之福，如果政治掌握在心术不 正人士手里，绝对是人民不幸也是大灾难”。 到我写这篇稿时这出台湾大戏的最新发展是吕氏又在发表声明，“明白表示她 无意参选党主席”，而是要办一场“公正而又有格调”的党主席选举。然后吕氏反 击她在接受慰留出任代理主席过程中“哭了”的说法，声称这是“因眼角膜破损， 经常不自主流泪，由于公务繁忙，迄今未能妥善治疗” “然而近日竟有人拿流泪 一事借题发挥”，“对于此等不符事实言论”，她“至表遗憾”。 最后“代理主席吕秀莲”严正声明：“本人代理主席期间，希望与全党同志共 同提升民进党的党纪、党德与党魂”。 看了如此杰出的表演，几乎没有人再谈论扁这些年的无德无能无信和倒行逆施 所造成的对民进党的打击了。现在他反而是同情的对象，民进党失败的本质问题已 经转变成了小男人面对大泼妇时的千古难题。名嘴陈文茜说的话颇能代表这问题的 转移，“男人面对女人一哭二闹，先火大、再抗拒、最后投降，就看阿扁聪明不聪 明，如果抗拒时间长，痛苦时间就拉长，最后上吊的可能是陈水扁。” 结果是昨天还里外不是人的阿扁现在突然成了善人，而且说的话突然有了当真 的可能性。媒体现在觉得值得仔细观察和描述他的表情，比如“而在合照时，陈水 扁确实是比平常少了很多笑容”，并且一字不漏地报道他“反省”的套话：“这个 月三号举行的三合一选举，执政党的成绩不是很理想，对此整个执政团队，包括阿 扁本人行政部门，以及执政党都必须虚心检讨反省。” 那么要怎么检讨呢？媒体满 怀希望地报道说“陈水扁首度触及‘内阁改组’的敏感话题。他说：‘在未来内阁 改组时候付诸实现，重新建立清廉执政的信誉，再次赢得民众普遍的支持与肯定。 ’” “内阁改组”，和一切其他花招一样，早已经证明是陈的替罪羊政治学把戏， 对台湾问题的根治具有０％的疗效，但现在老大娘吕秀莲的激情热舞让阿扁不仅脱 了钩，而且成为可信之人，至少其言论可以重上报纸新闻头条，他这套金蝉脱壳计 又可以在谢长廷头上玩一次，老百姓又值得期盼一次。我不相信这两位正副“元首 ”是合计好了上演把民进党党运、马英九说的台湾的“国家形像”、民主制的光环 、和世人的智慧当抵押的双簧苦肉剧，但客观效果明显是阿扁被救了，其他一切都 沉沦了。 吕秀莲倒是不在这个沉沦的项目之内，因为她不可能再沉沦了。不管怎么样， 吕氏是我们一切华人的大活宝。无数的事实已经证明一切有她沾边的地方都是贻笑 大方，她一开口每个随从都要紧张得屏住呼吸，她一现身就象火过了一样沿途存草 不生，不管是在岛内还是岛外。她的层次即使对抬棺游行出身的民进党也是负资产 。而这样的人物就是我们的华人“复兴基地”“民主样板”的杰作，不仅被选上而 且连选连任，灾年不断却依然能呼风唤雨。看布什我们说民主制可以使无能者上台 ，看小泉我们说民主制可以选出威胁世界和平的右派，而看吕秀莲我们可以说台湾 的民主制还有什么名堂和怪物弄不出来的呢？ 二零零五年十二月十六日 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 本期 责任编辑：远 东 主 编：倪 秋 校 对：倪 秋 副主编：黄光锐 发 行：王 锋 危 言 读者服务：倪 秋 技术主管：蒋 怡 公关主管：宋 强 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 稿件、问题、建议等请寄 fhy-cm@fhy.net，请注明为xxgc投稿 《西线观察》地址 http：//www.fhy.net/；http：//www2.fhy.net ftp.fhy.net (152.2.242.227)pub/fhy ftp2.fhy.net (207.230.251.20)pub/fhy ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 订阅或停订本刊，请寄电子信到下列邮址服务站，信内容（仅需一行）： subscribe list名称 Your Name 或 unsubscribe list名称 （例如，订阅简体字版本需要送电子邮件到：listserv@fhy.net， 信件内容为：subscribe fhy-gb YourFirstName YourLastName） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 版本 中文软件 list名称 邮址服务站地址 国际刊号 简体字阅读 需 fhy-gb listserv@fhy.net 1198-1466 联机直读 需 fhy-hz listserv@fhy.net 1198-1466 繁体字阅读 需 fhy-big5 listserv@fhy.net 1198-1466 国标码 需 fhy-gb2 listserv@fhy.net 1198-1466 五大码 需 fhy-big52 listserv@fhy.net 1198-1466 简体字美术打印 不 fhy-ps listserv@fhy.net 1198-1458 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 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