※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ※ ★ ★ ※ ※ ≤Ｘ≥ 枫 华 园 ≤Ｘ≥ ※ ※ ≤＼‖／≥ 二零零七年六月十五日出版 ≤＼‖／≥ ※ ※ ≤≤＼‖／≥≥ ≤≤＼‖／≥≥ ※ ※ ‖ ‖ ※ ※ 一九九三年九月二十日创刊 周刊 总第六零七期 ※ ※ 《枫华园》杂志社主办 《枫华园》编辑部主编 ※ ※ ※ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 本 期 目 录（ＦＨＹ０７０６Ｃ） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 【编者的话】关于“风波”的风波 编 者 【编辑论坛】对“六四”的我见 肖 岭 从六四看中国 北国雪 六四季节里的联想 张 青 就ＦＨＹ０７０６Ａ《编者的话》答同编书 老 郸 【神州掠影】我眼中的今日中国 白 蓝 【百草园】 母亲之重哀──中美母亲的共同悲哀 老 郸 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【编者前言】 关于“风波”的风波 －编 者－ ２００７年６月１日，ＦＨＹ０７０６Ａ与广大读者见面。在开篇头条的【编 者的话】中，编者把该期献给在六四“风波”中失去至亲的母亲们，并命名以《六 四大屠杀十八年纪念“不专辑”》，以表示对这些苦难的母亲们的一点敬意。 在未曾收到广大读者的反馈之前，《枫华园》编辑部内部就已经引发了一场关 于“风波”的风波。部份编辑同人对该期责任编辑为《六四大屠杀十八年纪念“不 专辑”》加上编者按语一事提出不同意见，认为这样会使读者认为《六四大屠杀十 八年纪念“不专辑”》的出刊是《枫华园》编辑部的集体意见，或者倾向。而不希 望读者做出这样判断的原因则是六四这类话题没有提及的必要。 六四的“风波”已经过去十八年，波涛虽然年年还有，但波峰看起来已经是一 年不如一年。在这样“自然的”淡化出局的过程中，怎么会引发“次生风波”？是 不是有点新版《编辑部的故事》重演的意味？且看本期披露。 鉴于不同观点的交流与探讨向来都是《枫华园》的办刊既定方针，而且目前的 讨论，在特定的时间与特定的环境，有其一定的现实意义，有助于廓清《枫华园》 的指导方向与编辑程序，《枫华园》特在此期登发我们内部的部份讨论，以飨读者 ，也希望广大读者参与及批判指正。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【编辑论坛】 对“六四”的我见 －肖 岭－ “六四”天安门事件，已经十八年了。 现在再来评价，少了些感情的色彩，多了些理性的思考，应该能更客观更公正 一些。我觉得，用耸人听闻的“六四大屠杀”等词语，用渲染血腥场景以博取同情 等手段，只能误导不明真相的群众，不利于正确地总结历史教训，不利于实际问题 的解决。 “六四”天安门事件的发生，有其历史的必然性，“少数人先富”的“改革开 放”政策的种种弊端，特别是官倒，贪污腐败已引起民众广泛的不满。而以邓小平 为首的利益集团，在群众运动面前吓破了胆，看不到群众的积极因素，也不可能“ 因势利导”，他们采取了压制的强硬手段来对付，从而导致了悲剧的发生。 以学生“精英”为先锋为主体的静坐示威，得到社会的广泛同情和支持，是因 为“反官倒和反腐败”。但学生“精英”们也有其局限性，他们中的骨干，受西方 思潮影响很深，他们不满足“改革开放”的现状，他们是激进派。其实，邓小平和 他们没有根本上的分歧，就好比戈尔巴乔夫和叶利欣之间，都在否定共产党，都要 搞资本主义一样。问题在于，激进派们的作为，危及了邓记“共产党”的生存。“ 六四”的较量，是稳健派得胜告终。所以，我不认为“六四”的意义有那么“崇高 ”。 后来，许多逃亡西方的学运领袖们，走上了极端的反华反共的不归路，为多数 中国人所不耻。知识精英们的弱点充份的暴露了出来。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 从六四看中国 －北国雪－ 一个论点的成立与否，并不在篇幅的大小、辞藻的华丽、丰沛的感情或渲染的 声势，而在于其论点所依据的基本事实，以及据此所做的基本推理。 本文的论点是：仅从六四看中国，这个角度是错误的。 一、一个大事实 从中国和世界历史看，中国近代史上一九四九年前的一百多年处于明显的灾难 性的深深低谷，自四九年至今的中国历史总体表现为从大灾大难的底部往上的大崛 起。这个崛起表现在经济总量是世界排名（居二望一），表现在综合国力，表现在 全国乡镇城市化的速度，表现在国际事务的发言权……世界列强动辄侵略、征服中 国的日子一去不复返了。这就是基本事实。 关于这个基本事实，网上数据到处可见。这里就不一一列举了。 顺便提一句：在海外曾经有过一段时间人们热衷于搞中国崩溃时间预测。到现 在这种崩溃论少多了，即使有也不愿再给出时间预测。为什么？就是因为中国的强 劲崛起及其光明前景已很难否认；预测来预测去都无不失算，徒增笑尔。 其实，中国的强大只是回归历史的常态。和西方文明一起，东方文明为世界的 繁荣和发展带来自己应有的贡献。 只几十年时间，历史的天平嘎然而动，猛地趋回平衡态──中国崛起了。好像 一夜之间世界上所有的问题都有了新的参照点。无论是喜是忧，所有人或迟或早都 得学着适应这个不断强化的事实。 二、简单的推理 中国这么一个大国，能从近代史上深深的低谷中强劲上升，特别是近几十年， 整个国家经济能在远高过世界平均的速度上发展，这个强劲上升的势头的绝不可能 是偶然的呢？正是当今的中国的那个总体制度保证了这种上升。也即是说，这个国 家的上层建筑（政体，意识形态，等等）中，就一定有促进这种超常发展的因素， 并且以此种因素为主。政府在保障人民根本利益的成积至少要打九十分。 中国在发展中问题重重，却能在解决问题中跌跌撞撞前行。为什么会是这样？ 为什么能这样持续高速发展。考虑这个问题，因素很多，很难套用西方政经模式分 析。中国社会就是中国社会。其发展有其自身规律。虽然分析起来较复杂，但有一 点非常明显，那就是： 中国现在的政治经济构架很适合中国的生产力大发展。否则无法说明中国现在 举世瞩目的大崛起。 三、阴暗面的位置 当然阴暗面也不少，比如六四，比如六十年代初饥荒饿死人。但这和中国历史 性的大崛起相比，这些阴暗面不是主要方面。 任何社会都有其阴暗面。关键要看以何为主。比如说，现在中国的阴暗面再多 再广，总没有美国黑奴时代的阴暗面多而广且深刻吧？可也正是在那个时代美国立 国、建立民权宪法、国力大发展。你愿意说美国那个时期因为有黑奴而整体上是黑 暗的吗？如果不愿意，那么为什么对中国又要一概而论呢？ 在西方，人们容易忽略中国发展的正面因素而突出看待阴暗面甚至于认为中国 阴暗面是主要的。处在主流社会里的人，难免受主流意识形态影响；于是乎有人也 就以为中国一无是处，而忘记看基本事实和由此而来的基本推理。还有一些人，思 想就凝固在六四那一刻，无法全面地从事实和逻辑出发看问题。这其实是以一些黑 暗面或少数人的经历和境遇来概括社会的全貌。使一种片面性。 其实，西方媒体常常实行双重标准。比如前几天阿富汗民主政府枪杀十几个游 行示威者，西方舆论没有像六四那样大哗。媒体倾向性很明显。 总之，要超越六四看中国。不能因为六四事件的存在就全盘否定中国的基本面 。 ２００７．６ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 六四季节里的联想 －张 青－ 又到了一年一度的六四的季节，在北美这片地方，但凡有我们这帮当年的人聚 集的角落，总会有一层层大小不等的涟漪泛起。我是当年六四的亲身旁观者，但对 六四的敏感和关心度都随着年限的增加而下降了。倒不是不想了，而是想的方式和 看的角度不一样了，已经与时下两个极端的观点相去远了，无论与“主流”或是“ 付流”都不能有太多的共鸣。应同事的邀请，我就在此把一些或许并不很切题的联 想记录整理一下，供参考而已。 不知为什么，想到六四，我就想起共产党来了，不是时下那个共产党的定义， 是三四十年代那些被抓被杀被追被剿的共党分子，比如“青春之歌”里林道静爱过 的那个共产党年轻人，叫什么来着，记不起名字了；还有关在监狱里宁死不屈绣红 旗的江姐那些人。当初的政府为了剿杀共产党，也不能不说费了心计了，可是为什 么那时的中国人里就有那么多人死心塌地，前赴后继跟随共产党呢？不得不承认， 正是这些无以计数的不怕死的跟定了共产党的人们，使共产党终成正果，坐定了中 国的江山。无论现在我们对目前的共产党政权持何种政治态度，我们都没有理由认 为当时那些江姐式的共产党们是投机，是为自己的利益才甘愿献身的。要知道共产 党人即不信前世，也不修来生，而只信今生今世这一条命，这么多的人就这么心甘 情愿地把这唯一的命献出去了，要说高尚，就我所知道的近代中国历史上，没有比 这更高尚了。鲁迅笔下的“吃人血馒头”的中国人的形像不适合于当年的共产党人 。我只能相信，当初的共产党人，是为了一个理想，为了要结束中国腐败的旧的统 治，为了要建立一个为劳苦大众服务的新中国，才甘愿献出生命的。回过来比较六 四，也是为了要反腐败，要寻求一个更公平的社会机制，要民主要自由，其目标， 同当年共产党们的理想，用词不同，但其根本是相通的。更相同的是，两者都遭到 当时的执政党的疯狂镇压，往死里镇压。不同的是，共产党成了，而六四（六四精 神）在大陆上已经烟消云散了（至少在大陆的人这么说）。为什么？就我看，原因 很简单，当初共产党人的理想，已经升华成了一种信仰，是可以也能够用生命来担 保的，而且不是个别的人愿意用生命来作担保，是斩不尽杀不绝的那么多的人命来 担保的，所以说是真的，所以共产党就成了。而六四精神对大多数当时的参与者来 说，是一种愿望，远没有达到信仰的程度，就是那些六四的组织者们，也是一打就 逃到海角天涯了，动不得真格的。我知道有人会说也有不怕死的，更有那敢于用身 体挡坦克的，我并不否认这个，但是太稀少了，大多数的人并不愿意不惜代价。死 去的人，从某种意义上说，是充当了“杀鸡给猴看”的角色。当年的百万人大游行 ，哪怕其中有百分之几的人敢于“前赴后继”，结果也就不一样了。我并不是要在 这里鼓励人不怕死，都当敢死队去。我想要说的是，崇高的理想，不是说说就有了 ，不是说几句激进的话，有良好的愿望就能成为现实的。任何理想，任何真理，尤 其是崇高的，是需要证明的，是需要用生命来担保的，理想越是崇高，就需要越高 的代价来证明。美国有句谚语：“Ｗａｌｋ ｙｏｕｒ ｔａｌｋ”，就是这个道 理。记得儿子爱看的故事书“Ｍａｇｉｃ Ｓｃｈｏｏｌ Ｂｕｓ”里有一个叫Ｊ ｅａｎｉｅ的聪明女孩子，无论别的孩子说什么事，Ｊｅａｎｉｅ的回答总是：“ Ｐｒｏｖｅ ｉｔ”。同样的，如果我们宣称，我们有多么崇高的理想，多么高尚 的追求，以及多么坚定的信仰，我们也就同时有了义务证明我们的宣称。无论是当 初蒋介石的政府对共产党的围剿，还是六四时共产党政府对学生的镇压，从根本上 说，都为对方提供了证明自己的终极机会。好像记得有人说过：“真金不怕火炼” 。如果自己不是金做成的，可千万别谎称是真金，因为十有八九，你真的会被扔到 火里去炼的。 人类历史上这一类的例子太多了。举几个大家熟悉的。众所周知美国的宪法倡 导人人生来平等，这是一个很崇高的理想，即使在现在也是很崇高的，更不用说一 二百年前。但美国由于历史的原因，建国之初的一百多年里，黑奴一直存在，这与 其宪法倡导的人权法直接相悖。为了证明“人人平等”这个崇高的理想，美国人不 惜把整个国家拖进了四年的内战，死伤无数，还搭进了一个非凡的总统。最后黑奴 解放了，美国人用生命作代价，证明了自己的理想。 哥白尼为了维护“日心说”的真理，献出了生命。我们所熟悉的张志新，遇逻 克等，也都用生命作代价维护了自己所相信的真理。 在宗教的历史上，这种现象更是显而易见。耶稣基督为了倡导其以博爱为根本 的教义，被钉在了十字架上。近代的巴哈伊宗教的先驱巴荸为了开创“人类一家” 的新时代，也象耶稣一样，付出了年轻的生命。 …… 想起来有点让人沮丧，为什么会是这样呢？为什么人会这样固执，对新的事物 这样残忍？ 其实，同样的规律也存在于物质世界里，对物质世界规律的观察，可能可以为 我们提供一些答案。 我们存在的空间里充满了空气，但是如果我们静止不动，我们便感觉不到空气 的阻力。只要我们一开始运动，立即就有空气的阻力产生，而且运动越快，阻力越 大。要想达到我们所期望的速度，我们必须具备相应的克服阻力的条件和办法，否 则期望也最多是幻想而已。 同样的，一个人，一个社会，如果维持现状，或者缓慢地前进，就能够走得四 平八稳。但是如果想要实现一种超前的理想，一种与目前观念不吻合的“进步”的 思想，尤其是想要立即就实现（相当于加速度很大），就必然会遭到阻力，遭到反 击，理想越超前，思想越“进步”，反击的力量就越激烈，镇压就越残忍。这是规 律，社会发展的规律，人性的规律，没有办法的事。如果因此有人就仇恨产生阻力 的机构政府甚至个人，实在是没必要。这就跟仇恨空气阻力一样没有必要。需要的 不是恨，而是找到克服阻力的办法。如果一时没有克服阻力的办法（比如我们的六 四），是不是就永远达不到目的呢？也不一定。举个例子，如果我上个世纪初想要 跨越太平洋来美国，我就认定了只有坐飞机才能达到目的，可是当时飞机飞不过来 ，我是不是就永远来不了呢？我是不是就应该捶胸顿足，赌咒空间的阻隔空气的阻 力呢？当然不是，我只需折衷一下，换坐轮船，多花点时间，同样能达到目的。谁 能说选择坐轮船的，就不是在为了同一个目的而努力呢？克服空气的阻力尚且需要 人类的聪明才智外加坚韧不跋的毅力，更何况克服社会的，人造的阻力，更需要人 的智慧，人的耐心，以及人的献身精神。 当然这些都是我个人的看法，你不需要信这一套。但愿你也找到了你的根据和 你的解决办法。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 就ＦＨＹ０７０６Ａ《编者的话》答同编书 －老 郸－ 《枫华园》代表的是什么？──答同编书（一） 作为ＦＨＹ０７０６Ａ的责任编辑，作为《６４纪念“不专辑”》风波的肇事 者以及编者按语的当事人，更是诸编辑同人质询的对象，本郸有义务也有必要尽可 能详尽地回答质询中的每一有关细节。在这场过于“风波”的同人讨论中，希望通 过以下三个方面的对题目解答，能够消除同编及读者心中的疑惑： １、谁能代表《枫华园》，以什么方式？ ２、有关ＦＨＹ０７０６Ａ《６４纪念“不专辑”》的编辑责任 ３、六四还值得不值得纪念？ 整个讨论的起因，在于ＦＨＹ０７０６Ａ编辑、并发表了以纪念十八年前在中 华人民共和国的首都所发生的那场流血事件，或被某些人简单地称之为“风波”， 的文章与诗歌，引起了一些同编的意见。意见可以综合为内容和方法两个方面：其 方法的一方面，质疑一个单期的责任编辑，有没有资格代表ＦＨＹ打出“纪念六四 ”的旗号；其内容的一方面，则是质疑一场十八年前的事件，还有没有纪念的价值 ，其纪念是不是无视目前中国经济的发展大局。 虽然很明显，一切有关方法的讨论，往往植根于有关内容的分歧，但在我们当 前的这场讨论中，有关方法的讨论却必定是第一位的。这也很明显，因为，第一， 质疑的提出，质疑的要点，在于责任编辑的责任或者权限，如果讨论能够证明，责 任编辑的言行超出了他或她的权限，属于越权──僭越ＦＨＹ所赋之权，僭用ＦＨ Ｙ的名义，利用ＦＨＹ的载体，占用ＦＨＹ的版面，发布与ＦＨＹ一贯立场截然相 反的政治主张，那么整个问题就简化为编辑程序问题，进而上线到触犯ＦＨＹ权益 的大是大非的原则问题，就可以进一步讨论对此类越权行为的行政处理，明快了断 。所以，在我面对质疑的答辩中，与质疑提出的次序相同，也要从有关方法的辩论 入手，分清权限，然后才有可能顺序进入有关内容的讨论。 在论及第一个问题之前，我们有必要讨论另一个与此紧密相关的问题，那就是 ，《枫华园》代表的是什么？ 为什么要先期讨论此题？因为此题的答案直接关系着其后两题的相关性。要知 道，刊物只是一种传播媒介，它的操作方式与表述风格，可以有各种变化，但都必 须为它所代表的内容服务。在讨论或者争论关于谁以及用什么方式可以代表一个刊 物，离开了刊物所代表的实际核心价值，不但只会脱离中心环境，而且会得出谬误 的结论。 要辨认《枫华园》代表的是什么，最直接最简单的途径，无非是参照一下它的 办刊宗旨，看看它的自身的原始定位如何。在翻开文件查询之前，我们再进一步分 解一下有关“定位”的文字细节。我们可以有“公称定位”，即可能从公开的文件 索引到的宣言或者声称；也可以有“实际定位”，即现实生活中的实际所表现出来 的自我定位。前一种定位，虽然只是文字表述，但是一旦黑字落于白纸，它就有了 约束力。而后一种定位，则须遵循前一种定位来决定它的真实落点。 《枫华园》的ＢＹＬＡＷ，就是这种具有约束力的文本，应该是我们本期讨论 的基本依据。我们应该让这一文件告诉我们，《枫华园》的办刊宗旨在我们所讨论 的议题上，究竟取什么样的方向和做法。 《枫华园》ＢＹＬＡＷ明确指出，它以促进中华文化和交流为办刊宗旨。“Ｆ ＨＹ的宗旨是促进中华文化和文学（ＢＹＬＡＷ ２。２：ＦＨＹ ｐｒｏｍｏｔ ｅｓ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ）”。 一切促进文化和交流的文字及其观点，《枫华园》有义务支持与接纳。正如我在纪 念《枫华园》创刊十周年的贺文中指出，这样的宗旨，是与它创刊时期的环境及时 代背景相符合的。以大陆留学生为主体的一波新的独立的海外中华文化运动，在六 四以后，尤其是与中共驻外的领导机构脱离原先的严密组织关系与控制以后，形成 了自发的，自由的，有内心真实感情，又有外在活跃的表述外延的文化新潮。这新 潮代表的是海外学人，在摆脱思想羁绊之后，作为自由人，在文化认知方面归真求 纯的追求，在政治思想上高度解放的个性充份发展。 乘现代电子技术的强大东风，网络通讯极大地推动了文化交流的幅度。ＦＨＹ 以及一大批同期同步的校园电子刊物的兴起，不但是一代新人的文学活动，更是一 层新思维的充实与飞跃。自由、开放、容忍和和解的原则，在中国大陆遭到枪杀， 而在海外，成为中华学人普遍追求与奉行的人生原则。我们有理由认为，海外新文 化运动，是中国大陆二十世纪八十年代学生运动及其追求在海外的继承与发扬。在 这新潮中，ＦＨＹ是名列前茅的姣姣者之一。 如潮而兴的海外中华文化，对中国本土文化原来只是一种补足，就一般情况而 言。但是，当后者处于专制压抑的窒息中不断地枯萎消弱的情况下，奉行自由开放 原则的前者，不但可以超出补足的配角，而且有可能成为长势蓬勃的新秀，进而取 代前者，成为中华文化在不得已的特殊环境中的主角。这种可能，原来无法建立在 人文基础相对薄弱的海外，只是当本土文化惨遭专制摧残时，才会有超越本土文化 的主势──纯属环境使然。 这就是为什么维护中华海外文化，尤其是维护它得以茁壮成长的自由开放环境 ，在当前有不同寻常的文化意义和民族意义。如果我们放任自觉或不自觉的反自由 反开放的思潮向海外中华文化渐渐侵袭，那么，要不了多久，中国人仅有的一块千 马不喑──对比于大陆中国的万马齐喑──的风水宝地，也就会沦陷于同样的专制 压抑之下，丧失生机。这是我们大家，无论出于何等取向与立场，只要还是中华血 统，还有一点对中华文化的关心或同情，就都不能坐视不管的。 正因为ＦＨＹ代表要文化，代表民族文化，它需要，我们也希望它能，有这种 必需的自由与开放的环境，以便使它的代表性继续，持久，光大。 既然我们已知ＦＨＹ所代表，那么反过来，很轻易就推出，凡是推动文化事业 ，加以自由开放环境中的创造和交流的，就可以，也具备资格代表ＦＨＹ，而一旦 这样的健康力量不能继续代表ＦＨＹ，那么，事情就很清楚，ＦＨＹ在那种情况下 ，已经失去了它所倡导与追求的原则和目标，它也就不再是它原所号称的那一种努 力。 我们已经清楚地看到，文化和交流是ＦＨＹ的既定宗旨。那么，什么又是文化 ？这个问题看似简单，但是不先搞清楚我们要讨论的文化及其内涵，就无法在表述 及表述方法的讨论上有任何实质的进展。 根据马克思的唯物主义论，思想是物质生产与生活在人的大脑中的反映。而文 化不过是思想的外在表现，所以文化是人们进行物质生产与生活时所产生的思想、 观念和情感的综合表述。虽然人们的物质生产与生活可以有多种多样的方面和程度 ，但是文化，作为上层建筑，与它的物质基础还有一定的，相当距离的不重和，或 者说，错位。这里的主要错位在什么地方，在人性的较光明的一面决定着大至人类 的，小至民族的区域的文化及其发展。 人性的善恶，并不是一个新鲜题目，早在春秋时期的哲人们就已经在争论究竟 人性是善是恶，到现在也没个完。如果说人们的行为是由内在的人性来决定，那么 ，人性的两面性则是一个既定的现实存在，人类的社会生活，人类的历史，充满了 各种各样的善的纪录，同时，也存在着不少恶的纪录。但是，文化的存在和发展， 并不是把恶与善同等处理，或者说，同等接受，同等表述。文化，似乎是，同时也 实际上是，人性在历史发展长河中的过滤器，在善与恶的同等存在中，给二者不同 的过滤参数。具体来讲，就是文化的存在本身，是一个扬善抑恶的、从思想从意识 到物质到现实的反馈机制。它的存在和发展，对人类在物质生活的自我心灵改善， 是一个起正向的净化作用的单向驱动。 文化，是通过对自身的对比确认和自力推崇，来达到对善对真对美的肯定褒奖 以及随之而起的追求，来达到对恶对伪对丑的贬惩鄙夷以及随之而从的摒弃。在文 字表述上，它把文化与暴行相对相比，一善一恶，一褒一贬，不用任何进一步的讲 解，只要是认识中国字的，在你的初学启蒙阶段，就有爱憎分明的教育、灌输，教 你从善弃恶，不作或少作暴力行为，力行文化修养，修身修心修性，成为一个对家 庭对民族对国家对人类有正向贡献的好人。 当然，你也可以说，不对，“文”应该是与“武”相对，而不是与“暴”相对 。是的，我同意你的说法。人，或者说，文化，并不刻意地把善与恶一一对应。在 人，在文化本身来说，愿意在生活中都是鲜花盛开，而不愿毒草丛生。武，并不是 一个坏字眼，武术，武功，并不等于暴，并不等于暴力本身，只在把武功实施在无 辜的好人身上时，原来中性的武才会变成“暴”变成文化所刻意贬低的暴力、暴行 。 不是吗？虽然我们不否定文化人也能作出恶行的可能，但是，要说一种暴力行 为也可以得到人们，得到文化的褒奖，那么，其前提一定是暴力的作用对象，要是 恶人恶事恶势力。只有这样的“否定之否定”的两段论，才能把恶恶为善的暴力， 转化到正面的，值得人们值得文化认可的一方，而后才能把它提升到褒奖之列。不 像人们在提到文化时，不加任何修饰，不加任何限定，它本身就是一定可以得到人 类普遍的肯定，得到人类社会活动的一致认可，就一定是一个正面的正向的活动及 努力。最切题的实例，就是ＦＨＹ的创刊宗旨，开章明义地把推进文化发展作为自 己的使命，正好说明文化在人类文明中的地位和作用。 我们赞成与支持ＦＨＹ把推进文化和交流作为自己的宗旨及行为准则，并由此 认为，凡有益于文化及其交流的，都与ＦＨＹ的宗旨相符合，凡有益于发扬推崇真 善美，谴责揭露伪恶丑的，都在ＦＨＹ的行为准则之内。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 谁代表《枫华园》？──答同编书（二） 在我们讨论了ＦＨＹ代表什么之后，谁代表ＦＨＹ的问题也就迎刃而解──所 有符合与支持ＦＨＹ创刊宗旨与编辑准则的，都可以也必然代表ＦＨＹ。 这么简单的定论当然是在原则层次，具体执行的技术层次还有可以进一步讨论 的必要。从文化的整体来看，或者是从有关文化的定义出发，我们看到ＦＨＹ在与 文化求同的方向，可以代表很多的文化倾向，代表很广的表述手法，那么反过来也 一样，这些众多的文化倾向，广阔的表述渠道，都代表ＦＨＹ的文化认同，不但是 它们的全体，而且是它们之中的每一个组成部份。 当然，作为版面与出刊频率都有限的一部非专业电子刊物，ＦＨＹ在文化认同 上有它的局限性，也就是说，它不可能囊括文化的一切方面，那么，它的作为文化 分枝的特色，是由它所实际包含的内容与表现手法来决定。在这一层面上讲，作为 一个开放刊物，它所容纳的方面越宽，它的阵容就越壮阔，它的表述手法越多，它 的风格就越活泼；作为一个同人期刊，它的编辑人员的外视眼界越宽，它的内涵就 可能越深，它的编辑人员的门户之见越低，它的有机合成性就越高。在这一层次而 言，我们可以说，ＦＨＹ的文化求同的努力，其实是由它的编辑同仁的眼界与偏见 来决定的。 在这个层次上，我们的提问其实应该是“我们怎么才能更好地更全面地代表Ｆ ＨＹ”，而不应该是“谁可以代表ＦＨＹ”。前者可以说代表一种外视眼界，而后 者正好代表一种门户之见。前者追求的是ＦＨＹ的更广阔的前景，而后者现在就要 为ＦＨＹ敲定一付项间金锁，把它僵化在某一狭隘的局部。 其实，即使在技术层面上，ＦＨＹ也不是从来就定下固步自封的死路。在它的 文化认同的努力中，一种活泼的编辑制度，为这种方向的确立，形成了相辅相成的 配套结构。ＦＨＹ ＢＹＬＡＷ 规定：“在编辑与操作中，奉行自由、开放、容 忍和和解的原则（ＢＹＬＡＷ ２。３：ＦＨＹ ａｄｖｏｃａｔｅ ｐｒｉｎ ｃｉｐｌｅｓ ｏｆ ｆｒｅｅｄｏｍ， ｏｐｅｎｎｅｓｓ， ｔｏｌｅｒａｎ ｃｅ， ａｎｄ ｃｏｍｐｒｏｍｉｓｅ ｉｎ ｅｄｉｔｉｎｇ ａｎｄ ｏｐ ｅｒａｔｉｏｎ）”。 我们可以推断，ＦＨＹ所奉行的编辑制度，无非有三种可能的来源。第一种可 能是，编辑部初开台面之际，众编辑意见纷纭，不可一是，谁也没能说服，甚至压 服，谁，而小小刊物的版面又十分有限，所以只好大家妥协折衷，作出现在推崇的 “轮流坐庄”的共和机制。这种推论，虽说一方面只是逻辑合理，另一方面失于过 份简单，但也说明无可奈何的妥协，也是一种容忍、和解，也不失为一条出路，即 使它不是自觉的公心的，起码是心平气和的接受。第二种可能是，大家从一开始就 预计到，编辑部内部也会有不同意见，甚至争议，在从长计议的考量中，在大家都 是为了ＦＨＹ好的大前提下，做出这种“求大同，存小异”的避免“内部碰撞”的 分流渠道。第三种可能，则是从ＦＨＹ宗旨的自然延伸，文化和交流的最高形式， 就是“百花齐放”。百花齐放，不是没人提过，只是没人作过。那些园主们，一旦 有了园子，就再也见不得鲜花，比叶公好龙还不如。我们的ＦＨＹ的开刊旗手们， 要用小小的ＦＨＹ这块园地，向世人证明，向全世界的民族证明，中国人，也懂得 开放的原则，也会开出满园鲜花。 取“放”的原则，而不是“收”的做法，就已经有了容忍与和解的先机。有容 乃大，是一切事务的发展规律，对一个电子刊物也是如此。要“百花齐放”就要先 从编辑部内部入手。有一百个编辑，就让他们放出一百丛鲜花，而不是百人一面， 百喉一音。责任编辑制，由此而自然形成。更重要的是，ＦＨＹ以ＢＹＬＡＷ的形 式，肯定了这一编辑制度，并以这种责任制为自己唯一可取的编辑形式。 作为一个编辑，只有责任为ＦＨＹ的多形性多面性增添分枝，没有权力对别人 喊停，这大概就是ＦＨＹ最初白纸黑字板上钉钉把这种编辑制度加以肯定的初衷。 正是这种见字的编辑制度，规定了，每一个责任编辑都可以代表ＦＨＹ，如果 他不能代表ＦＨＹ所有同人的一致观点，他至少代表了那一百朵鲜花中的一朵，最 低情况下，他至少代表了那园中一颗小草。虽然弱小，可它确实在ＦＨＹ安身立命 ，不能为ＦＨＹ贡献大红大紫，它起码还有叶绿素的一点渲染，代表园中一点春意 盎然。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 关于ＦＨＹ０７０６Ａ的“编者的话”──答同编书（三） 首先我要说的是，关于ＦＨＹ０７０６Ａ，我并没有预先设想，因为我的编辑 日志上，没有此期排班。而按照ＦＨＹ的责任编辑制规定，在编责任编辑，可以加 排任何内容任何形式，所以我只是为这一特定时刻的普通一期，投递我的写作贡献 ，希望该稿（《血笳十八拍》）能在六月的第一周为ＦＨＹ使用。 只是一个偶然的代编机会，我被临时安排为ＦＨＹ０７０６Ａ的责任编辑。但 是由于事先没有充份计划和准备，我没法在几天以内，把它编辑为六四纪念专辑， 请相信我，如果有机会的话，它会是的。于是我只能含疚地把它命名为《六四纪念 “不专”辑》，并写下一段短文，述清其命名来由。 也请相信我，如果我不正好是当期正文的作者，我会把“编者的话”编辑为“ 署名编辑的话”。只不过那样的话，在本期提要的目录栏内，在形式上，不必要地 连续重复。只是为求形式上的多变活泼，姑且隐去其名，以编辑的名义，其实只略 作另一笔名而已。 正因为我很清楚，我没有编辑部事先的委托与安排，我在“编者的话”中，强 调指出，希望我的仓促编辑，能被编辑部和广大读者同等地理解与接受。在文字上 ，把编者与编辑部拉开距离，预先表示了我的“一人做事一人当”的一贯原则。 那么，一人做事有没有动用ＦＨＹ的名义，一人做事为什么要ＦＨＹ来当？答 案是也不是。答案曰是，是说我启用编者的名义，实际上即是动用ＦＨＹ之大名， 除非我是在别的地方，打出另外的旗号，那样则与ＦＨＹ毫无关系。但是，即使是 在ＦＨＹ，启用了编者的名义，也并不一定就是ＦＨＹ的官方或编方面孔。因为还 有其他渠道可以明确地表示ＦＨＹ的官方或编方面孔。比如说，编辑部按语，ＦＨ Ｙ董事会按语，等等。一个责任编辑，在写作时，只代表他或她自己，但在执行编 辑责任时，他或她无法不代表ＦＨＹ，当此时也，他或她就是ＦＨＹ的执行机构， 而且是全权机构。这个代表，如同我们前面的讨论所指出，是全权代表ＦＨＹ的宗 旨和编辑程序，而不一定代表所有同仁的统一立场。 有没有“强行代表”之嫌？没有。因为没有文字表明ＦＨＹ０７０６Ａ代表Ｆ ＨＹ官方或编辑部全体的立场。有没有“以偏代全”之妨？同样没有。如果说有“ 以偏代全”的意思，那也是在以一种意见，代表一种全体全局，即代表ＦＨＹ所提 倡与奉行的自由、开放、容忍、和解的办刊方针，这是错不了的。 一个编者，一个责任编辑，有没有权力启用“编者”的名义？没人能够否定。 编者的内涵有多大，有它自然、文字与法律上的多重定义。自然法，谁动手实施编 辑的责任，谁就是编者；文字上，编者可以是一个人，一群人，或者所有编辑同仁 ，甚至编辑部本身，不分单数多数，不分集体个人，你怎么理解怎么启用，不一定 合乎别人的理解，这是这场关于“风波”的风波的起因之一。最后，根据ＦＨＹ的 权威性ＢＹＬＡＷ，每个责任编辑，作为ＦＨＹ的执行机构，在法理上与ＦＨＹ在 杂志刊面上等同。当然，这一等同，是在“代表”ＦＨＹ的宗旨与方针。 如果任何质疑是根据当期文字的反文化，反人性，反交流的违反ＦＨＹ宗旨之 嫌，那么，这个“代表”必然要打折扣。但是，起码在截止目前的讨论过程中，还 没有任何可资质疑的任何如此迹象。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ “六四”值得不值得纪念？──答同编书（四） 在这一场关于“风波”的风波中，最发人敏感的，莫过于“过于敏感”的话题 。 虽然在一方面，六四的大规模流血事件已经在很多人心中降格为“麻木区域” ，但是在另一方面的很多人心中，它仍是不肯降温的“敏感话题”，老虎屁股摸不 得。为什么敏感？因为它处在那些人的神经末梢的终端，冷也刺激，热也刺激，轻 也难受，重更难耐，想不敏感都不行。你想想，一边是墨写的谎言，一边是血铸的 史实；一边从炮制之日就站不住脚，一边从滴到天安门广场的地面上起就拒绝被洗 去，想让这么强的反差之下的信息不被世人感受，他怎能不象掩耳盗铃时地那样对 信息过于敏感呢？ 从一种敏感，过渡到另一种敏感，从当初对没压住的呼声敏感，到今天对压不 住的呼声的过敏，从当初的弹冠相庆，到今天的讳莫如深，怎么自己就变得不好意 思了呢？中国人的古话说得好，“不作亏心事，不怕鬼敲门”。每一条敏感的话题 下，都掩埋着一具天安门事件中牺牲者的尸体，那个不得超度的冤魂，在你清夜扪 心之时，乘风呼啸而来，哪有不敏感不过敏的可能？ 有人说六四都过去十八年了，中国已经把它置于身后，大踏步发展了，还提它 作甚？我说，从根本上看，全世界都在发展，而只有中国在倒退，而倒退的开端， 就在于六四的一声枪响，要想在中国有真实的发展与进步，就必须退回到六四夜晚 ，从那一时刻重演历史，中国才有新的启动与启蒙。纪念六四，就是在中国历史上 铭刻这一重大时刻，铭刻一个双手溅满中国人民鲜血的罪恶时刻。 其实，要让我说，时刻不是最重要的铭刻，更重要的是，指明血溅华表的政治 含义。虽然十八年来，这一含义已经越来越清楚地摆在中国人民眼前，可是真正的 解释与解脱，还仍在敏感话题之中。 六四血案的关键，在于暴力，或曰暴政，在于对人民，对和平的人民使用暴力 。这是我一再强调的六四主题，也是施暴者一贯欲以淡化的重点。早先，在我们讨 论一般政治时，哲人的名言是，“绝对的权力导致绝对的腐败”，所以人民站起来 ，要求终止与废除绝对的权力。可是，这一名言竟不属于中国的政治范畴。中国的 实际政治距离讨论“绝对的权力”还很遥远。在中国，首先要讨论，要触及的，不 是“绝对的权力”，而是“绝对的暴力”。那一句名言，可以更出类拔萃地进化为 “绝对的暴力保障绝对的腐败”，把这一句尚未登录名言薄的“中国特色的社会主 义”定义，来印证六四血案，印证六四血案以来十八年的中国发展史，谁又能否定 得了！ 以前是说六四的暴力是国家暴力，这其实是不对的。中国作为一个国家，其实 是没有国家暴力的。我们有的是，一党的私有暴力，一家的党卫军。如果是国家暴 力，国家可以也应该把握这一暴力。但是六四表明，国家只是虚设定政治幌子，政 治谎言，有枪的私党可以凌架于国家之上，不经任何国家法律程序，使用私有暴力 ，以对付不听从他们意志的广大人民。 六四之夜的首都街头，与一九二七年四一二事变时的上海街头，有什么两样？ 一旦那一个有枪的草头王要想开枪，别人有什么办法能阻止制止一场既定内定的大 屠杀？ 一九二七年之后的二十二年，当时遭到屠杀的一党翻过身来，成了新的横行霸 道者。他们擦乾净自己身上的血迹，又开始了新的屠杀。近一个世纪以来，这样的 屠夫“轮流坐庄”，中国人民除了被杀被碾，就只有恐惧的自由，这就是一个即将 “崛起”的大国子民应该有的特权吗？六四的血从这十八年看来，仍在白流之列。 十八年过去之后，有谁能给我证明，这种潜在的明摆的杀人机制已经在中国大地消 失？谁能给我证明，中国作为一个国家，有能力控制那个并不属于她的暴力，保证 她的人民不被暴力随意屠杀？ 具体地说，有谁能作为中国政治生活中的一份“否定”票，否定那些没有得到 全体人民首肯的单方面或者私人私党暴力行为？没有！在这样的政治环境中，抹杀 六四血案对中国现实政治的意义，为的是让中国更好地前进吗？ 我以为不是，也不可能是。中国要想前进，回过头来，重过六四一关！ 纵观所有“免提六四”的观点，没有人公然会说“杀得好”这样的极端论调。 那么可见人心的善恶观基本上还是有一定成规的。把它与资本主义前期的不人道不 仁义的做法相比，也是合乎情理的，但是，连西方资产阶级都敢于直面检讨的非人 道行为，我们所谓的“东方无产阶级”还要讳疾忌医、知错不改，在非人道的暴力 错误方向上执迷不悟到什么时候？ 我会有足够的耐心等待这些“正人君子”们迷途知返，期待他们放下屠刀，立 地成佛，不过在此大迷觉悟的转变发生之前，我们会苦口婆心地用“六四纪念”的 惩恶鞭策，来督促他们在成佛的光明大道上迈出第一步，认真洗心革面，不要偷懒 耍滑。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【神州掠影】 目录 我眼中的今日中国 －白蓝－ ５） 中国越来越现代化 今天的中国越来越现代化，和西方国家在许多事上变得越来越相似。首先现在 人们有了更多的机会受教育，大多数人只要愿意都有机会接受高等教育。我认识的 一位女孩，从乡下来，只有初中文化，现在参加成人教育，读英语大专，已完成一 半课程。至于本市高中应届毕业生直接上正规全日制大学的比例也很大，很少人没 机会进一步接受教育。与七七年冬天第一次恢复高考的百分之一的升学率相比，３ ０年的变化太大了。成才的路也很多，即使不上大学也有机会成功。当然大学生毕 业就１００％有工作的时代也一去不复返。 其次，人们不必再呆在户口所在地，自由度大了很多，不少人离开家乡去外地 工作，更常见的是农民离开乡村到城里，有些农民走的地方比城里人还多，那些更 愿用脑，更勤奋的农民工比安于现状的城里人更有希望拥有美好的明天。市里有培 训中心帮助外来人员掌握有关技术，我看了其中的一份培训中心的科目，发现有些 技术对在加拿大找不到工作的中国移民也有用。工作出色的外来务工人员有机会获 得本市户口。当然也有人通过买房子获得户口。随着外来人员的增多－－据说现在 本市人口中超过５０％为外地人－－家庭和婚姻也与过去不同，夫妻中一方为外地 人的比例很大，结果是这些家庭及子女只说普通话，本地方言有消失的危险。 第三，和西方人一样，现在的中国人更关心自己的事，而对政治越来越淡漠， 一代比一代淡漠。人们谈论的多是股市，房产，买车，旅游，甚至美容，健身，游 戏。我几乎没听见有人谈论政治，不是不敢谈，而是根本没想到要谈。当然对现在 现实功利的年轻人，谈奉献也是难事。我的一位朋友在单位里是个负责人，谈到现 在的８０后（１９８０年后出生的年轻人），说比我们这一代差，有时让多做点工 作，就是给加班费都不愿意。这些年轻人除本职工作外，常有其它途径获得收入， 富裕，自我。 第四，互联网在人们的生活中挺普及，博客很多。但是对电子信件好像还是不 象国外那样惯用，许多人不查或者说不常查电子信件，说没空，好像那东西是有空 才看的，不当正事。如果你真有事且希望对方了解，你得打电话或发传真，或者当 对方打开ＭＥＳＳＥＮＧＥＲ时，直接和对方在网上对话。 第五，人际关系淡漠。在商品房公寓楼里，人们和邻居的关系变得很淡漠，有 些人彼此之间不认识。报纸上正号召建设和谐社区，对邻里关系好的给予报导，也 登一小故事，说有个人钥匙丢了，请了开锁师傅来开门，开锁师傅为了证实这个人 确实是房子的主人，请邻居作证，结果邻居都说没见过这人，后来是请户籍警察来 对身份证。人们的隐私权现在比过去得到更多的尊重。但是也派生出一些问题，一 个明显的例子是找对象难，过去邻居，同事，更别说亲朋好友，来关心的一大群， 少有人找不到，现在真成了难题。许多大城市搞万人相亲会。这里城市小，没见万 人会，但是也见到一些人很难，报纸上常有婚介所登的广告，或者本人自己登的广 告；还有人因没有找到，把婚介所告上法庭；另外在网上认识一个人，结果被骗的 报导也很多，骗子往往在第一次见面就下手，真不知这些被骗者是因为找到个人不 容易还是怎么的，一下就昏了头。当然因为人口流动，骗子也容易得手。也许因为 这样的原因，人们之间的诚信也成了问题。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【百草园】 目录 母亲之重哀 ──中美母亲的共同悲哀 －老 郸－ 她也是一个失亲子的母亲，一个被军事行为夺去生命的儿子的母亲，她也有同 样的失子之哀，她也在为其他母亲的尚未失去的孩子们呼吁。只不过，她是一个美 国母亲。 她的儿子是一个美国兵，在伊拉克战后占领期内丧生。作为阵亡将士家属的代 表，她曾受到美国总统布什的接见。 从为自己有能为国捐躯的孩子而自豪，到因亲子战死而积极投身反战行列，起 源于同一事件，到两个绝然不同的思想状态，认识水平，应该说其中必然有一个很 根本的转变。这个转变的转折点，就是对于儿子所捐躯的事业，或者说，那场战争 的基本评价。如果那场战争是正义的，是为国家人民的根本利益而战，那么，任何 牺牲都是值得的；反之，则任何牺牲都是不值，都是浪费。 以生命的牺牲之价，来重新估量那场消耗巨大──尤其是消耗生命极重的── 战争，这不仅是每一个公民的心灵要作的决定，更是每一个母亲在更近距离所不可 避免要作出的决定。她，在反复衡量比较之后，作出了一个母亲的转变。 ＳＨＥＥＮＡＮ转变得那样彻底，那样义无返顾。在布什的老家ＴＥＸＡＳ， 她要求与布什作面对面的关于伊拉克战争的对话。由此引发了反战与拥战双方的群 众对立示威，引发出新一轮的反战浪潮。 美国总统布什并没有调集重兵来杀害她的儿子，她的儿子的入伍和上前线完全 是自愿行为，目的是为国服务。但是，一旦作为母亲的她，意识到进入这场战争并 不是基于国家的根本利益，而只是几个政客打着国家利益的旗号所进行的一场欺骗 ，所进行的一场以暴力征服为目的的军事游戏，而她的儿子只是不幸成为利益集体 的牺牲品，她的悲哀就不是原来仅仅的丧子之哀。 母亲之哀，在最初，只是一种本能的感情的悲哀，现在它超出了骨肉的狭窄联 系，扩展到更广泛更普遍性的公民之哀。公民之哀，是一种民间的政治觉醒，哀的 是国家的军事力量被利益集团所利用，哀的是战士的生命无端牺牲，哀的是整个国 家机器落于利益集团的操纵，哀的是国家作为一部惯性极大的军事机器没法激流反 退，回复正轨。战场上的鲜血只是这种病态政治的表面溃疡，引起越来越多的正直 人们的警觉，引发越来越强烈的要求改弦更张的民间主张。 停止流血，停止牺牲，停止那个夺去儿子生命的致死之因──战争，暴力。在 这点上，中美母亲们的心，她们的立场和出发点是一致的。她们在失去亲情的悲哀 之余，还有再深一层的悲哀，为什么竟是自己首先认同的国家，成为自己的儿子失 去生命的杀手？她们觉得这是无法接受的，也是不合理的。 母亲的悲哀往往是深重的，她们的心理是矛盾的，她们的感情是曲折的，她们 又往往是更深一重悲哀的承担者。 如果说，母亲们第一层的悲哀是个人的，家庭的，第二层的悲哀是国家的，社 会的，那么母亲的悲之承受就已经扩大了无数倍，从一个孤立的点到了一个广阔的 面。而现在，她们的悲哀又在向纵深扩延。 可以说，母亲们第三层的悲哀是人类的，人性的，从一个点到一个面，又再次 扩展到了空间，涉及到所有人的弱点。 当然，母亲是这样特殊的一个人群，她们可以因鲜血而动起亲情，因生命而唤 起理智，因悲哀而奋起行动。但是，那些非母亲的其他人群，相对来说，则迟缓， 迟钝，迟疑，痴滞，与母亲的感情相比，与母亲的心相比，与母亲的悲哀相比，他 们可以说是熟视无睹，无动于衷，能够对生命这样人生根本的问题不闻不问，还能 对人类有什么兴趣呢？ ＳＨＥＥＮＡＮ悲哀之极，她说，美国人对Ａｍｅｒｉｃａｎ Ｉｄｏｌ的热 衷要比对战争中的惨重牺牲高出无数倍，母亲之哀，在那里得不到应有的共振和反 响。这一层的母亲之哀，使她感到由衷的失望，这由衷的失望，本身又是更大地悲 哀。 我说，三重的母亲之哀，是分别从个人，家庭，社会，国家以及人性的不同层 面上看问题，它们虽然在不同层次上，表现为不同的命题，或者形式，但是，从根 子上看，把它看透，还是一种统一的悲哀，对人的悲哀，对人的失望。 如果你知道人，你没法不失望，没法不悲伤；但是同样，如果你知道人，你也 不会过于失望，你也不必过于悲伤。因为，整个人类尚且在改造自己，改进自身的 过程之中。拿别人的悲伤，作自己的下酒菜，这不仅是人所能为，而且是许多人的 不以为耻的反以为荣。其他人的牺牲，都被这些人解释为社会进步所必须的代价。 既然代价已经付出，那么就让它过去得了。既然鲜血不可能回收，生命不可能再生 ，那么还提它劳什子？ 在悲哀的对面，在牺牲的代价薄上，我们看到的是轻漫和遗忘。母亲为之再悲 再伤，我也同样地再悲再伤。可是我还要加上，难道我们的悲哀不就包含这么一层 吗？难道我们要改进的不就是这些现象以及藏匿其后的人性的弱点吗？ 只要我们都还没有忘记，我们都只是人，人的一部份。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 本期责任编辑：老 郸 主 编：康 乐 校 对：徐 明 副主编：幼 河 发 行：梁 平 读者服务：康 乐 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 稿件、问题、建议、红娘等请寄 fhy-cm@fhy.net 《枫华园》网站地址 http：//www.fhy.net/；http： //www2.fhy.net ftp.fhy.net (152.2.242.227) pub/fhy ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 订阅或停订本刊，请寄电子信到下列邮址服务站，信内容（仅需一行）： subscribe list名称 Your Name 或 unsubscribe list名称 （例如，订阅简体字版本需要送电子邮件到：listserv@fhy.net， 信件内容为：subscribe fhy-gb YourFirstName YourLastName） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 版本 中文软件 list名称 邮址服务站地址 国际刊号 简体字阅读 需 fhy-gb listserv@fhy.net 1198-1466 联机直读 需 fhy-hz listserv@fhy.net 1198-1466 繁体字阅读 需 fhy-big5 listserv@fhy.net 1198-1466 国标码 需 fhy-gb2 listserv@fhy.net 1198-1466 大五码 需 fhy-big52 listserv@fhy.net 1198-1466 简体字美术打印 不 fhy-ps listserv@fhy.net 1198-1458 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