※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ※ ★ ★ ※ ※ ≤Ｘ≥ 枫 华 园 ≤Ｘ≥ ※ ※ ≤＼‖／≥ 二零零七年十一月二十三日出版 ≤＼‖／≥ ※ ※ ≤≤＼‖／≥≥ ≤≤＼‖／≥≥ ※ ※ ‖ ‖ ※ ※ 一九九三年九月二十日创刊 周刊 总第六三Ｏ期 ※ ※ 《枫华园》杂志社主办 《枫华园》编辑部主编 ※ ※ ※ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 本 期 目 录（ＦＨＹ０７１１Ｄ） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 【闲话信仰】用科学方法探索宗教信仰的尝试 张青 译 【百草园】 生活随笔二则 袁 方 “思君如满月，夜夜减清辉”——找工作有感 土 斯 丽江，在历史与现实之间 王文轸 【财经漫谈】感恩节随笔 流水响 【小说连载】美国无梦（二十九） 满素洁 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【闲话信仰】 目录 用科学方法探索宗教信仰的尝试 －张青 译－ 注：本文原作者是威廉．哈澈尔（Ｗｉｌｌｉａｍ Ｈａｔｃｈｅｒ）。 一．科学研究方法的特征 既然我们声称要用科学方法来探索宗教，那我们首先需要对科学方法的基本特 征作一番说明，由于现实中存在着对科学方法之精髓的许多误解，这番说明便更为 必要。 科学是建筑在两个基础之上的。一是具体的可观察的一面：我们收集数据，记 录观察到的现象，这些记录便构成了我们对给定现象的客观描述（事实）。另一方 面既是科学的抽象性和理论性。对一个给定的现象，当我们做了足够的观察和收集 了一定数量的数据以后，我们便要寻求对这些观察到的现象作出解释。我们想要知 道这些表象之间有什么关系。换句话说，我们期望能够理解这些现象是怎样发生的 ，为什么这样发生，是怎样运作的等等，我们因而会提出假设（你也可以说是理论 ），这样的理论是我们对客观现象内部运作机制的假设。这些假设通常用抽象的术 语来表达。也就是说，这些假设往往牵涉到无法观察的力或实体（比如核引力或电 子）。与此相反，我们对客观事实的描述常常是采用具体的术语，也就是那些用以 描述可观测实体或结构的术语。 我们用以检验客观描述（事实）是否准确的方法是作更深入的，更全面的，更 准确的观察和测量。然而，由于我们人固有的观察能力和神经系统的局限性以及用 以作观测的仪器的局限性，对任何给定想象的描述，无论我们多么小心仔细，我们 都不可能完全准确，完全避免误差，尤其是当我们观察微观现象或离我们极其遥远 的现象时，就更是如此。但即使一般而论，这也成立。因此，任何现象的真实取值 总是相对的。通常的观点认为科学是绝对的，是无可争辩的，实际是对科学的误解 。 而如何检验一个科学理论是否正确则是更为复杂的过程。我们首先用我们的理 论作出逻辑上的推断：什么样的现象在什么条件下应该发生，然后我们用通常的方 法来观察这些现象是否真的发生了。比如我们的理论说雪花是白色的，然后我们就 去观看雪花是否真是白的。如果这些理论的推断与我们所观察到的现象相符合，我 们就说这个理论是有效的，有根据的，或是正确的，也就是说，这个理论是经过实 践验证的。 因此科学理论的正确与否也是相对的，因为既使所有目前的理论推断都得到了 验证，你也不能排除今后新的推断将与新的事实不相符的可能性。而且，既使今天 的观察验证了理论的合理性，将来新发明的检验手段也还可能证明目前的理论推断 不符合事实。所以，讨论一个理论的真实性，常常会自相矛盾，有时甚至是滑稽的 。一个理论只可能被证明是错误的，但却不能被完全证明是绝对正确的。 上个世纪初，曾有人认为我们可以建立一套逻辑推理，以使我们可以从特殊的 有限的个例中推演出一般的普适的规律，并同时具有从一般原理到特殊结论的推演 所享有的可信度。然而，现在我们已经知道，这是不可能的，既使只从原则上说也 是不可能的。数学上的一个逻辑定理已经证明：对任何一套给定的有限的数据，将 可能有无限个互不相干的，互不相容的理论与之匹配。而由于我们人类是有限的， 这就决定了对任何给定的现象，我们都只可能收集到有限的数据，因而，任何一套 收集的数据（或观察的现象）都不可能证明只有唯一的理论能够对此加以解释。正 如一位逻辑学家所说：事实（数据）只可能反证理论。 所以，从某个角度说，收集数据与提出理论是相互独立的两件事。收集数据观 察现象是缓慢的逐渐的过程，而提出理论则是富有创造性的不连续的想象力的跃迁 。当收集数据时，我们企图知道事情是怎样发生的；而当我们提出理论时，我们试 图想象事情将会怎样发展。 从上面的讨论我们可以得出以下无可争辩的结论：我们永远无法证明任何科学 定理是绝对正确的。绝对真理的提法就根本不属于科学的范畴。通常所认为的科学 代表绝对代表精确无误（与哲学和宗教真理的相对性和不精确性相比较）是对科学 的误解。尽管有人可能会为科学真理的这种相对性感到悲哀，但实际上，这可能正 代表科学积极的一面，因为这使得人类对真理的追求对科学的研究将永远无可穷尽 ，科学将永远处于动态的演进之中，而永远不会成为僵化的静止的一潭死水。更何 况，几百年以来，科学方法已在不同领域里得以系统的运用，并使得众多的科学理 论得到了广泛的高度的验证，这些都是对科学方法的高效率的有力证明。 概括起来，如果说一个命题（假设）是得到了科学验证的，也就是说这个命题 与其他所有已知的逻辑上可能的选择相比具有更大的可能性（ｍｏｒｅ ｐｌａｕ ｓｉｂｌｅ）（也就是最可几性）。因此，如果我们提出“用科学方法证明了上帝 存在”这个命题，我们是指“上帝存在”比起其他所有已知的选择（尤其是“上帝 不存在”的选择）具有更大的可几性。换句话说，如果我们说我们知道“上帝存在 ”，就尤如我们说我们知道核引力或电子存在一样具有相同的把握。 方法论的问题就说到此，下面开始我们的正题。 二．可见的与不可见的现实存在 首先让我们来建立一个原理，既客观现实中存在一个不可见的世界这件事实。 换句话说，在我们人的主观世界之外，存在一个我们感官无法感知的世界。也就是 说，客观现实里存在一些力或实体，我们虽然不能直接感知它们，但是其存在却是 不以我们的意志为转移的。 举个简单的例子。假设我们手里握著一只铅笔，如果我们把手松开，我们发现 铅笔会掉到地上，我们就说是地球的引力使铅笔掉下去的。但是再看一遍，我们真 的看见了什么力在把铅笔往下拉吗？当然没有。我们根本就没有看见任何引力，我 们只是为了解释为什么所有没有支撑的物体都会掉到地上这个事实，才推论出有这 样一个看不见的力存在，否则我们就无法解释东西为什么都往下掉。 让我们再来仔细观察一下铅笔往下掉那一刻的初始状态。当我们把手松开那一 刻，就我们可以观察到的空间而言，铅笔可以朝着哪些逻辑上可能的方向飞去？很 显然的，哪个方向都是可能的（即上下左右前后等等），没有任何别的物体挡铅笔 的道，我们也看不见有任何显而易见的因素使得这个方向比那个方向更具可能性。 然而，我们确实看到了其中一个方向（往下）总是受到独特的偏爱，不管我们重复 多少次这个试验，每次铅笔都只是往下掉，从来没有朝着任何其他方向飞过。因此 ，实际上我们所观察到的是一个非常显著的持续的偏离随机的现象。 从科学的角度，如果我们说一个观察到的现象是随机的（偶然所致），我们是 指所有逻辑上的可能性都以同等的机率发生了。比如说，如果一只没有支撑的铅笔 的行为是随机的，那么我们应该看到铅笔朝着其他方向飞去的可能性也应该时不时 的发生。然而，我们所看到的不仅其他逻辑的可能性没有以同等的机率出现，而是 根本就从未出现过，铅笔永远只朝着唯一的一个方向掉下去。因此我们所观察到的 现象是一个持续的显著的始终如一的偏离随机的现象。正是因为如此才使我们不得 不借助于不可见的力来解释这种偏离。 这个有关万有引力的例子给我们展示了一个普遍的科学方法的原理：即每当我 们遇到一个可观察的现象表现出毫无理由的持续的对随机的偏离时，我们感到从逻 辑的角度我们可以假设这是由于某种看不见的力或实体作用的结果。相反的，如果 我们不这样假设，那才是很不逻辑，很不科学的做法。事实上，现代物理学里面的 四大力的存在（强、弱核引力，万有引力及电磁力），都是用这个方法推演出来的 。这个原理是科学研究中基础的基础，如果我们要从科学中抛弃这个原理，整个科 学界将全部坍塌。 然而，我们必须承认，我们并没有绝对的证明万有引力的存在。逻辑上来说， 下面的说法依然是可能的（尽管极其的不可几）：所有从远古到今天我们所观察到 的有关万有引力的现象都只不过是偶然的巧合而已。一个持怀疑态度的人仍然可以 说：“我理解你为什么会相信万有引力的存在，但我还是不愿意相信有这种不可见 的力存在。”他也可以说，等明天我们醒过来的时候，我们将会发现一个完全乱了 套的世界，所有没有支撑的物体都会在天上乱飞，到那时我们就会明白，几千年以 来我们的经历无非是一系列非凡的巧合而已。 从我们上面有关科学方法的讨论中，无论从哪个角度，我们都无法否决这种怀 疑者的看法。当然我们可以指出他的假设是多么多么的不可几（但不是不可能）， 但是怀疑者仍然有权力坚持他的不可几的信仰。然而，怀疑者却不能够一方面坚持 自己反万有引力的观点，一方面又声称自己是科学的，是逻辑的。因为我们已经证 明了不可见的万有引力的存在是目前为止最可几的选择，任何人如果故意要选择其 他更不可几的（Ｌｅｓｓ ｐｌａｕｓｉｂｌｅ）假设，根据定义，他便是不科学 的，不逻辑的（但是这并不等同于承认存在其他逻辑的可能性，尽管很不可几）。 让我们再回到物体总是自然下落这个例子上来，从那个例子中我们不仅仅证明 了看不见的世界和不可测定的力或实体的存在，我们还展示了可观测的现象完全可 以由不可观测的因素所导致，我们也同时说明了很多可观测的现象不能够完全用显 而易见的看得见摸得着的理由来解释。如果用哲学的语言来说，那就是我们展示了 可见的客观世界不能够自己证明自己（Ｎｏｔ Ｓｅｌｆ－ｓｕｆｆｉｃｉｅｎｔ ），也就是它不包括足够的能够自圆其说的解释自己的理由，或者可以说可见世界 的现象是由不可见的存在所导致的，或者是从不可见的世界里产生出来的。 我们可以用一个简单的例子来说明上面的结论：想象我们站在宽阔的大海边的 沙滩上，浩瀚无际的大海及其深不可知的内涵代表了神秘的不可见的世界，偶尔， 我们可以看到有一条鱼跃出水面，而后又重新回到大海里。鱼在水面上停留的那一 个短暂瞬间便代表了物质的可见的世界。 这个比喻与现代物理，尤其是量子物理对客观世界的认知很相近：可见的宏观 物体是由成千上亿个很小的能量微粒（基本粒子）构成的。这些基本粒子总是处于 相对的暂时的平衡状态及不停的运动之中，这些粒子来自于不可见的世界，每当其 平衡被打破时，它们又重新回到不可见的世界之中。 三．科学中偶然性和非偶然性 从上面的讨论中，我们已经建立了这样一个科学方法的原理：每当一个现象展 现出可测定的，持续的和显著的对偶然性的偏离，却又没有可观测的理由时，我们 便有理由假设这个现象是由不可见的因素（力或实体）所引起的。我们现在需要更 进一步，看看科学里有没有原理可以告诉我们什么是偶然的随机的，什么又是不偶 然不随机的，什么是可几的（Ｐｒｏｂａｂｌｅ），什么是不可几的。 事实上，科学里真有这样一个原理，那就是热力学第二定律（或称熵增加原理 ）。这个定律是由法国的工程师Ｃａｒｎｏｔ（１７９６－１８３２）和德国的物 理学家Ｃｌａｕｓｉｕｓ（１８２２－８８）首先提出的。我们将列举这个定律的 两个表达形式。第一个是非正式的描述，却很具有启发性。第二个是更正式的更准 确的表达。但是两种表达，从科学上说都是正确的。 熵增加原理的第一种陈述是：无序性（Ｄｉｓｏｒｄｅｒ）是可几的（Ｐｒｏ ｂａｂｌｅ），而有序性（Ｏｒｄｅｒ）是不可几的（Ｉｍｐｒｏｂａｂｌｅ）。 更进一步说就是：有序，具有结构和复杂的存在是不可几的；而无序，简单及均匀 化的存在是可几的。从常识的角度很容易看出为什么会是这样：因为有序只代表一 部分特殊的构型，而无序则代表了逻辑上可能的所有的构型，所以无序的可能性要 比有序的可能性多的多。让我们用下面的例子来进一步说明这一点。 比如我们要比较一堆砖头和一栋砖房。一堆砖头代表无序，而砖房代表有序。 如果我们想要把一个砖房子变成一堆砖头，我们可以用逻辑上可能的所有方式来拆 砖头，我们可以从房子的任何地方开始拆，结果都是一堆砖头，所有的可能性得到 同样的结果。但是如果我们想要把一堆砖头变成一个砖房，我们就不可能采用逻辑 上所有的可能的方法而都得到同样的结果。比如我们就不能够在下面的砖还没有放 好之前就先放上面的砖。因此把砖房变为一堆砖头的过程是从有序到无序的过程， 或者说是从不可几到可几的过程，相反，把一堆砖头变为一个砖房是从无序到有序 的过程，或者说是从可几到不可几的过程。 同理，如果我们建好了一栋砖房，让它独自在树林里呆着，５０年以后如果我 们发现砖房已经退化成了一堆砖头，我们不会感到很吃惊。但是如果我们在同样条 件下放一堆砖头，也是５０年以后，发现这堆砖头已经变成了一栋修建完好的砖房 ，我们定会非常惊讶。我们吃惊的态度正代表了我们凭直觉就能感到热力学第二定 律的正确性。 现在让我们用更正式的方式来陈述这个定律。首先我们必须给出几个定义：物 理体系是指任何物质存在的实体（Ｏｂｊｅｃｔ）和任何这些实体的集合。而实体 则包括了这个实体的各个组成部分，这些组成部分的任何集合都构成一个亚体系（ Ｓｕｂｓｙｓｔｅｍ）。一个封闭的体系是指该体系不从体系之外接收到任何能量 。现在我们来陈述热力学第二定律：任何一个封闭体系中的无序度会自发地增加， 如果体系继续保持封闭，无序度将继续增加直到达到完全无序的状态，也就是体系 的熵值达到最高的状态。这个完全无序的状态是体系的最稳定状态，体系一旦达到 了这个状态，体系的状态将不会继续变化，除非有外界的能量通过一定的方式输入 该体系之中。简单来说就是：体系总是自发地朝着无序的方向发展。 上面这个阐述方法自然会引出下面的问题：自然界里是否存在真正的“封闭体 系”？就我们所知，世界上并不存在完全彻底的“封闭体系”（除非整个宇宙是封 闭的，但这也是不能证明的）。比如，太阳系的能量大多数都来自于太阳，但也有 少部分辐射能来自于太阳系之外。不过，我们也知道有很多近似的“封闭体系”， 在这些准“封闭体系”中，热力学第二定律的正确性也总是得以证明的。事实上， 这个定律是科学定律中得到了最广泛验证的定律之一。 有一点需要强调一下，尽管热力学第二定律称一个封闭体系会自发地朝着无序 蜕变，但这并不排除不封闭的体系也会蜕变！为了要阻止体系朝着无序蜕变的过程 ，仅仅给体系提供能量往往是不够的。能量必须具有一定的形式又以一定的方式输 入，体系才能将其转换并用以组建体系的秩序（或将能量用来增加体系结构的复杂 性）。这个过程将如何发生既取决于体系自身的特性（体系内部各个部件之间的关 系），也取决于体系如何进展，如何与外界相互作用。 让我们举两个例子。空气分子在一个封闭的房间里的运动被认为是完全随机的 。如果这时将一瓶香水的盖子打开，初始的状态是香水全在瓶子里，这代表一种有 序状态。一旦香水瓶子被打开，开始蒸发，气体分子的自由运动将很快就把香水扩 散开来直到香水均匀地分散到房间的每一个角落。这是一个自然地朝着无序蜕变的 过程，完全可以用分子的自由运动来作解释。现在让我们把这个过程稍加改变，我 们从房间外面向里面输入热能，显然这将增加房间的温度，从而加速分子的运动， 因此增加了香水的扩散速度（也就加快了体系朝着无序蜕变的速度）。从这个例子 可以看到，从体系之外向体系提供能量并不一定会使体系朝着有序发展。 第二个例子，让我们来看看地球上植物体系的生长（复杂化的过程）。植物的 生长依赖于叶子的光合作用。光合作用利用太阳光作为其外部能量的来源。如果我 们不给植物提供太阳光，相反我们为它提供热能，显然，植物的生长将会停止。因 为，植物叶子内部的结构只允许它利用某种形式的能量（太阳光）来增加它的复杂 性，而其他形式的能量将不能够达到同样的效果，甚至过量的不合时宜的能量将很 可能把植物体系毁掉。 现实里可观测的世界是由无数物理体系构成的。这些体系中，有些从有序朝着 无序发展（从不可几到可几的发展），有些大致维持其现状，还有些则从无序朝着 有序发展（从可几到不可几的发展）。第一种体系可以被理解成是自然发展的结果 （由偶然因素所致）；第二种相对稳定的体系，或者是因为体系已经达到了熵值最 高的最稳定状态，或者是由于外来能量的持续输入而将体系维持在某个平衡状态（ 也叫做“消耗体系”）；而第三种体系，由于是从可几到不可几的发展，因而不可 能是由于偶然因素导致的，导致这种有序度增加的因素或者是某种可观测的能量的 输入（比如植物生长靠的是太阳能），或者是某种不可观测（不可见）的力所导致 的。我们下面将要考察的正是最后这种体系。 四．上帝存在 现在，让我们来考察整个宇宙中所有可观测的物理体系，然后问一问：这些体 系中哪一个是最复杂，最具有序度，最具有构型的体系？答案是无可争辩的：那便 是人体，尤其是人的大脑和中枢神经系统，无庸置疑地构成了已知的宇宙中最复杂 最精细的行为体系。无论是采用哪一个参照系统，与哪一个物理体系相比较（天然 的，人工合成的），人体都无疑是到目前为止最复杂最有序的。下面我们说到人的 时候，总是指人的身体，而不指其他隐喻的文化的或精神的人。 我们现在可以得出第一个结论：由于人体是宇宙中已知的最复杂和最有序的结 构，因此人体应是所有物理体系中最不可几的体系，也就最不可能是由于偶然的因 素或偶然的过程而产生的。既然如此，就让我们来考察一下产生了人类的那个过程 ──也就是我们通常所称的进化过程。 首先，我们需要澄清一些有关进化的事实（就我们目前所知而言）。 我们知道对有关进化现象的观测主要是从化石的记录而来的，这些化石是从世 界各地的岩石沉积层里收集的。假若这些记录本身相互自相矛盾或模棱两可的话， 我们将会有极大的困难对这些数据作出解释。但事实并非如此，所有岩石沉积层里 的化石都揭示出同样的进化进程：那就是所有更高级的更复杂的生命形式总是出现 在较低级的较简单的生命形式之后。换句话说，进化过程是一个复杂化（Ｃｏｍｐ ｌｅｘｉｆｉｃａｔｉｏｎ）的过程，是从相对简单相对无序朝着相对复杂相对有 序发展的过程，因而也是一个从更可几的构型向更不可几的构型演变的过程。 尽管我们可以就宇宙、太阳系和地球已经存在了多少年作冗长的讨论，我们也 可以用很多时间来探讨在人类出现之前，适应人类生长的外界条件已经存在了多少 年，但所有讨论得出的结论其基本模式都是类似的：即地球已经存在了几十亿年（ 很多专家的看法是大约４５亿年，最初最原始的生命形式──一种兰绿色的水藻类 ──最早可能出现在２０亿年前。根据各种计算，在最初的水藻类出现以后的很长 时间（大约１０亿年）里，水藻类都是地球上唯一的生命存在形式。当水藻类变得 很丰富以后，其他早期植物类的生命才开始出现。 通过放射性半衰期及其它科学方法的鉴定，科学上已经相当有把握地确立了以 下事实：最初最原始的无脊椎动物大约出现在六亿年前。所以，从最原始的单细胞 动物到现代人类（大约出现在五万年前）的进化过程只经历了不到６亿年的时间， 从地质学的角度，这是很短暂的时间跨度，这表明进化中的物种根本就没有足够的 时间进行无限制的开放式的任意的排列组合进而自然淘汰。而且，据估计从最初的 单细胞动物到现代人类之间大约有一千种不同的物种介于其中，而每一次从一个物 种到另一个物种的变迁都是从较低级的构型（因而是更可几的）到较高级的构型（ 因而是更不可几的）的跃迁。最后，化石数据还表明进化过程并不是一个逐渐的平 稳上升的过程，相反，在每一个快速突变（朝着复杂化方向）的短暂时期之间存在 一段很长的停滞稳定的时期（Ｐｌａｔｅａｕｓ）。 因此，进化过程显然是一个典型的显著偏离偶然性的例子。在一个特定的有限 的时间范围内，物种进化表现出重复的持续的从可几的构型到不可几的构型的发展 。因而如果我们仍然要假定物种进化过程是由偶然因素所致，那将是很不科学不逻 辑的。事实是，从一个物种到另一个物种的变迁，如果任其发展（受偶然随机因素 左右），所需的时间恐怕比地球的整个生命期都更长，考虑到整个进化过程，我们 还需要乘以一千倍，其结果是个比宇宙的生存期（从宇宙存在到现在）还要大的数 字。 从上面这些讨论，从科学的角度上说，我们有权力得出结论──事实上科学的 方法论迫使我们必须这样做──那就是，进化过程是由一种看不见的力所驱动的结 果。正由于我们人是这个进化过程的最终产物，所以我们的存在本身就应该归功于 这个看不见的力，所以如果我们称这个力为“上帝”应该是可以理解的。但是如果 有人对这个名字感到不舒服，不妨就称其为“进化的动力”（或者更准确一些，应 该叫“推动了物种进化过程，因而创造了人类的动力”）。还应该指出，进化的动 力应该有别于到目前为止科学上发现或假设的所有其他的力，因为根据我们现有的 知识，还没有其它任何一种力可以产生象物种进化这样的现象，因此也就不可能产 生象人类这样的结果。 现在，就正如万有引力的例子一样，如果有人持怀疑态度，不接受进化动力的 理论，而更愿意相信，进化过程是一个随机的过程，不过是一系列高度不可几的偶 然巧合而已。作出这样的选择，持怀疑态度者便自动放弃了称自己是科学的和逻辑 的权力。从科学方法论的角度上，我们必须总是从所有的可能性中挑选逻辑上最可 几的选择。尽管，随机的进化过程是逻辑上的一个可能性，但很显然那不是最可几 的可能性。那些持怀疑态度者，尤其是持这种态度的科学家，需要解释为什么他们 在所有其它的领域里都运用这个基本的科学原理，却独独要把进化过程当作例外而 特殊对待？如果一个人没有任何困难相信由类似的证据推导出的万有引力和强核引 力的存在，为什么偏要不通情理地拒绝相信进化的动力呢？ 我们已经达到了我们说要用科学的方法来探索宗教信仰的目的。根据可观测的 现象（产生人类的过程），我们已经展示了假设不可观测的力的存在是所有可能性 中最合理的选择，然而，有人完全可以问下面一个问题：我们有什么理由声称这个 进化的推动力就是“上帝”？我们为什么不把万有引力或者强核引力也叫著“上帝 ”？我们将在下面一节里讨论这个问题。 五．上帝的特性 以下的讨论，是建立在我们已经接受了上面这个理论的基础上的：那就是不可 见的力是推动进化过程的动力，因而也是导致了产生人类的动力（人类是进化过程 的最终产物）。 初看起来，我们把这样一种力与上帝等同好像有点武断和没有来由，然而稍加 思索将会发现其实并非如此。 首先，我们知道这个力具有这样的能力，它能产生像人类这样一个精致精美的 物种，我们不把万有引力或者核引力叫做“上帝”，是因为这些力所产生的效应远 没有像进化动力所产生的人类这样奇妙。如果运用贯穿这篇文章始终的基本方法论 ，我们自然也会好奇地问我们自己：一个能产生如此美妙的效应（人类）的力，其 自身是否也至少应该如人类一样精致美妙呢？这个假设似乎应该恰如任何其他逻辑 的假设一样合理（如果不是更合理的话）。 实际上，至少有一件事，我们知道这个进化的动力有能力做到而我们人类却做 不到，那就是创造我们人类。事实是，在我们人类出现在地球上之前的那段漫长的 时间里，这个力就已经在推动进化过程向前发展了。我们便是这个力作用的产物， 我们的存在来源于这个力，这个力创造了我们人类！ 从我们上面对可见和不可见的世界的讨论中，我们已经指出，从现代物理的观 点来看，不可见的现实导致了可见的现象，因此，不可见的现实包含，甚至超越可 见的现实。因而，我们也可以依据同样的推理而假设，不可见的创造了人类的进化 动力也可能包含甚至超越人类本身。尤其是，从我们的自我认知和自身的经历中我 们知道，我们人类具有自觉的才智和自由的意志。因此，我们也可以不太离谱地假 设：这个创造了人类的动力也至少同样具有像意识、才智或意志这样的特性──更 有可能的，进化动力所具有的这些特性将比人类具有的这些特性在程度上更高一筹 。除此之外，唯一的其他选择，就只能相信一个缺乏任何意识意志意念的，不具有 任何才智才能的盲目的动力，不知怎么地就创造出了人类这样一个具有强烈自我意 识和高度聪明才智的物种。 实际上，就算我们不具有任何别的知识，我们也至少清楚地知道我们具有一个 主观意识（Ｓｕｂｊｅｃｔｉｖｉｔｙ），因为我们对任何其他事物的所有的认识 都是通过这个主观意识传导给我们的。因此，我们的主观意识应该是我们人类存在 的最根本的条件，这个主观意识也就是我们深不可测的内心世界，那也是我们每个 人实际上都活于其中的世界，而我们又知道，我们的主观及自我意识都是这个进化 动力作用的产物，如此说来，那些对这个进化动力的特性的探讨认识当中，很可能 曾经探索过我们的主观所不能及的更深奥的领域，那便是我们最深层最隐秘的自我 。因此，如果我们把这个动力称之为“上帝”，那么上帝的特性和那些对人类自身 存在的认知就应该是建立在同一个坚实的基础之上的。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【百草园】 目录 生活随笔二则 －袁方－ １．围城内外 钱钟书的小说“围城”是很出名的，而其中的一段话说是城外的人想冲进去， 城里的人想冲出来也许是最著名的了。钱老先生说的围城指的是婚姻，其实围城可 以指许多事情，因为在这许多事情中你都可以发现城外的人想进去而城里的人想出 来的例子。为什么人们总抱着风景那边独好的想法呢？这只是因为那一道墙挡住了 不雅的东西，显摆出来高扬着的尽是美丽的云彩，惹得墙那边的人羡慕的不得了， 以为别人所有的尽是好的，而自己则置身于尘土中，周遭一地鸡毛。没想到墙那边 的人不生活在天上，一样在尘世间。只有当你走进墙的那一边，你才能知道墙那边 的情景，也由此了解其中的滋味。所谓想知道梨子的滋味，就得亲口尝尝梨子的滋 味。 想象代替不了现实，远望不可能了解真相。 ２．一个有意思的笔试题 有一家大公司招人，来了２００名应聘者，笔试题如下： 一个下着大雨的深夜，你驾车经过一个公共汽车站，那儿有三个人在等车，一 个垂危的老人，急需送医；一个救过你的医生，你一直希望报答他；一个你的ＰＥ ＲＦＥＣＴ ＭＡＴＣＨ，你今生没有机会再见。你的车只能载一名乘客，你怎么 办？请解释为什么这样做。 １９９人选择载某一位离开，并解释了理由。但他们都没有通过笔试。唯一一 个只给答案没做解释的人获得通过笔试，这个人的答案如下： 把车给医生，让医生载老人去医院，自己留下，和那位ＰＥＲＦＥＣＴ ＭＡ ＴＣＨ一起等车。 这确实是最佳答案，照顾了各方的利益。无需解释，明白人一下就明白了。那 家公司录用此人的原因在于他能换个角度看问题，把自己也放在可选人中，而不是 把自己固定在司机的位子上，在三人中选乘客。 生活中这样的事例很多，人们常以为当某些人赢的时候，另一些人一定会亏， 其实这并不是必然的，双赢甚至各方都赢才应该是我们追求的最高目标。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ “思君如满月，夜夜减清辉” ——找工作有感 －土斯－ 找工作不顺时恰如妻子思盼滞留远方的丈夫。站在清冷的月光下，夜复一夜看 着圆满的月逐渐缺了，银辉弱起来，心中的期盼也日复一日减下来。 当找工作变成一种凄艳，正如视半瓶水是半满还是半空的人生观点，把握自己 内心体验，免受不良情绪影响，就变得日益关键起来。记得一则佛家故事，说的是 一师一徒涉水过河时遇一艳女，此女莺啼婉转地请求和尚背负过河。正当小和尚跃 跃欲试之际，老和尚不声不响地站到了艳女之前，背着艳女即过了河。小和尚跟在 后面，被师傅背上的流水和河里的流水一夹击，顿时魂魄俱飞，心中说不出的滋味 。回到庙里，小和尚心猿意马那里把持得住，便忿忿不平地来到师傅的房里报怨道 ，“师傅平日时常教导‘色即是空，空即是色’，为何遇艳女便色是色，空不空？ ”师傅诧异地望着徒弟道，“过了河我就放下了，为何你到现在还放不下？”。我 并不想评论师傅是否借打禅语掩盖抢占先机之行为，或真的打禅语开导弟子；我只 是觉得生活中有时真需要放下，即使艳遇如师傅者。世事无常啊。 要真正做到放得下，大概要时常进行些心理训练了。心理学上描述了一种现象 ，认知冲突（ＣＯＧＮＩＴＩＶＥ ＤＩＳＳＯＮＡＮＣＥ），指当内心同时有二 种以上的认知过程相对立时，最易引起不良情绪反应。更严重的是，当长期坚持或 期盼的观念被突破或不能达到时，许多人的心理行为在短期内不是仅退一步，而是 象雪崩一样急速降到一个很低点。小和尚一旦色即是空，空即是色的观念被突破， 便放不下了，连五蕴兼空，六根清静的佛门心法也守不住了。这一现象十分普遍， 对道行高深者也不例外。朋友们有空不妨翻翻纪小岚《阅微草堂》里的艳女破僧记 ，即知其厉害之极。要克服“雪崩”现象需用曾经很时髦的话“从我做起，从小事 做起”。一个小小的例子即察看电子邮箱。当今找工作大多是在网络上进行。当求 职信发出，几天之后估计该有回音了，心便集中在电子邮箱上。初次查看无回音， 一会再看又无回音，多查几次，明知无回音，却忍不住时时开关信箱，心也随之失 望，烦躁，到后来便真有些六神无主了。一旦出现此类心理现象，务必保持冷静， 正确的办法是给自己规定只能在一定的时间段开信箱，比如一小时之后。当几次这 样的循环以后，心便沉静下来，自主意识恢复主导。如此运用并举一反三，久之会 受益无穷。 有朋友说了，“你说得容易，当你房贷要付，小孩要上学时，如何放得下？” 以在下愚意，还是要放下。只是此放下不是放弃，而是放下架子。一旦放下架子后 ，可做之事就很多了。比如高级白领一时半会找不着，打打工也未尝不可。许多事 未入行道看似难受，一旦加入也会找到柳暗花明之处。很久以前，在下时常听朋友 说中餐馆的老板如何凶狠，朋友们讲到动情之处，真如一首歌词那样“天上布满星 ，月亮亮晶晶，生产队里开大会，述苦把冤伸”。在下犯贱实在忍不住，也想去吃 吃苦。托朋友介绍到一中餐馆业余送外卖。那知餐馆里雇有各色人等，中餐老板竟 把我当作亲随，老板熟人来了也让我上桌一起吃饭并介绍我是某某“打狗脱”（柏 杨先生用语）。得意得我立刻把我的外卖员头衔改为外卖师（如果干长一些肯定会 升为外卖大师）。餐馆每天都会剩下很多完全未动过的饭菜，这样，家里老婆基本 不用做饭。基本工资加小费，日常生活可以包干。如果再找一份工，房租应可无忧 。更美的是，每天夜晚，当我提着几盒饭菜走在回家路上。四周静悄悄的，脚踏在 雪地上发出“吱吱”的声音，路灯把我行走的影子拉得长长的。一想到妻儿围着饭 桌，吃着香喷喷的饭菜，我便如丰收之后的老农，坐在石板上，把一口一口的叶子 烟喷上了月朗星稀的夜空，顿时陶醉了。这事过了很多年了，老婆还时常提起以鼓 励我继续打工。我牢记和尚教导，“世事无常”，万一遇上真正凶狠的老板，岂不 “偷鸡不成，反蚀一把米”？因而抗旨不行。 当然，在下也不是要你一旦找不到工作就立刻去打工。我只是觉得，当一个人 把底线降低一点，再坚持不懈地努力，心境会大不同。真正让我切实做去的，还是 我的九字真言，“有备以待时，狡兔三窟”。机遇问题，谁也说不准。有的人运气 好，机遇时来；有的人运气差点，千呼万唤始出来；有的人甚至总是不遇。面对如 此捉摸不定的时机，最合理的办法只能是先准备好，机遇一旦来时即可抓住。老祖 宗可是早说过了“天作孽犹可违，自作孽不可逭（逃）”。不知何时，狡兔三窟变 成了贬意词。我却认为这一成语的内涵正是商品社会生存竟争的最高法则。还是老 祖宗说得对，“三十年河东，四十年河西”，或者“富不过三代”。工作中多几门 专业和技术其实不难。如果一个电脑程序员为财经编程，大可利用工作之便学个Ｍ ＢＡ或者拿个财经、会计证书什么的。大多数单位是出钱鼓励雇员学习的。假如阁 下平时没有注重这些，临时要抱佛脚了。如前所说，不管蚀不蚀米先找份各类工作 干干，一是惩罚你平时不烧香的行为，另外也让你体验天无绝人之路的艰深意境。 这时候，许多商业证书班就很有价值了。这些班为了自身的生存，总会有几手绝活 让你如金镛笔下的福派武师，弄个人参果之类的吃下去，功力顿时大增。在下一朋 友曾在家自学考行医执照，练习成绩总在７０－８０分之间徘徊。后找一补习班， 被该班教授用“蛤蟆功”一催，功力大增，成绩顿时上了９０分。找到工作就成了 迟早的事了。不过等你在武林中撞出些名气以后，可别忘了改邪归正，牢记狡兔三 窟的法则哦。 以审美的观点在找工路上行走时，艺术的欣赏会减轻内心的焦虑。但有时减辉 的月光又被乌云遮住，已静的心潭就又泛起涟漪。多一些自我调整的方法总不会错 。我在所谓的现代权威教科书堆里找答案，却发现现代人一遍又一遍地重复古人的 话。有时九斤老太太的“一代不如一代”的感叹还真有些道理。一千多年以前，当 陶渊明先生丢工作时，就发明了“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”的自我调理法； 一百多年以前，当大脑被看作是“黑箱”时，弗洛伊德（ＦＲＥＵＤ）就提出了精 神分析法。在心理，精神病临床实践中已证实，倾述和精神分析是减缓负面心理现 象的良法。弗先生／女士的精神分析法并不神秘，最有效的还是自我精神分析。只 须把心理活动看成是一个由多种元件组成的动态系统，当然是你自己最能发现自己 的不良元件了。渊明先生的高明之处在于，不仅让人缘好的人有出路－－悦亲戚之 情话；也让愚顽无朋友如在下者有活路－－乐琴书以消忧。即使阁下连音乐细胞都 没有也不要紧，干脆买一本古色古香的（以示尊重渊明先生）日记本，象鲁迅先生 一样“躲进小楼成一统”，在日记中倾述和自我精神分析，久之，心理大师和愉快 追寻者便把你套牢了。 心情调理好了也最好别高兴得太早。当功德圆满，多个面试纷纷而来时，我就 发现我一转眼成了鲁迅先生笔下的祥林嫂。当我行头披挂整齐，恭恭敬敬地坐在一 批又一批考官面前时，考官们往往都问同一类问题，如你为什么要选本行业或本公 司，你有什么缺点之类。为了不让考官们汇总时发现我语无伦次，我便每次必须如 祥林嫂一般从“我真傻，真的。我光知道野兽下雪天没有吃的会到村里来，”之起 首说起。与祥林嫂不同的是，祥林嫂讲着讲着动了感情，面色泛起潮红；而我多讲 几次后便会面色蜡黄起来，故不得不借诸如“防冷涂的蜡”之类的话来掩饰。 工作拿到了，心情也轻松下来。那冷冷的月光伴我走了好长一阵心路。如今再 见明月时，既往的孤寂和凄艳便一一袭上心来。其实，心潮起伏也是美的。此情此 景，＜春江花月夜＞的诗句浮现在眼前： …… 江天一色无纤尘， 皎皎空中孤月轮。 江畔何人初见月， 江月何年初照人。 人生代代无穷已， 江月年年望相似。 不知江月待何人， 但见长江送流水。 …… １１／１１／２００７ ＤＣ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 丽江：在历史与现实之间 －王文轸－ 去过丽江的人都说，这是一个值得留恋的地方。有了这样一个先入为主的印象 ，响往之情自不待言。 大巴车从大理出发，到丽江时，已是下午５点多，当身着羽绒大衣自称胖金妹 的纳西族地陪登车宣布，丽江的行程是晚饭后游览古城２小时，单衣薄裤的全车人 都发出了“抗议”之声，要求在古城要有更多的时间。妥协的结果是，第二天尽快 从玉龙雪山回来，明天再留足时间逛古城。 站在古城的入口，导游说，古城的夜景是最美的，大家不要走散，如果走失， 只要逆着水流走，就可以走到这个入口。入口处有两架水车缓缓地转动，一座巨大 的照壁上，有领袖级人物的手书：世界文化遗产丽江古城。 夜的丽江古城，在璀灿的灯光下透射出神秘诱人的光彩。一步入古城，我就不 停地左右张望，这街道是由低矮的建筑物构成，是一条普通的商业街，店堂明亮的 灯光下，出售的是常见衣饰鞋帽等商品，和一般县城的步行街并无太大的差别。可 是到那个称作四方街的微型广场，向右拐，走过一座拱桥，神奇的一幕出现了。 这条被跨越的小河两旁，是两条酒吧街，水流将一街分切两半，一家一家的酒 吧紧挨着，两条街相向平行而立。吧内挤满了年轻人。这里的酒吧灯光和世界各地 的酒吧一样，暧昧幽暗。但这里的酒吧与别处有绝然不同的地方：所有的酒吧都是 敞开式的。这些酒吧有着诗意般的名字：“好梦丽江”，“一米阳光”，“千里走 单骑”……这些名字好象都出现在影视中。在那不大吧台的前，一群群的年轻人在 随着音乐的节奏舞动。还有更多的酒客，隔着一米多宽的石板街，与纳西族的姑娘 面对面地赛歌。他们每首歌都只唱两三句，然后加一句好象是“嘿啧啧”的衬词结 尾，美声的、通俗的、民族的，中国的、外国的，五花八门，什么都有。他们赛的 好象是数量，只是沉醉在各自的兴奋之中，他们在尽情地浑洒着他们的青春，渲泄 他们的活力。 吧街长总有一、二百米，每个酒吧前都是这样的场面。我已经层层叠叠地将所 有的单衣裹身，来抵御料峭的夏寒。置身其中，却不觉有冷，但有一种今夕何夕， 时空倒错的感觉。多彩的射灯确实勾画了古城明清建筑的轮廓，但这里更象一个穿 着古代戏装的洋人，说不出这是历史与现实的碰撞，还是历史与现实的融合？我知 道了导游为什么说，北京常有人飞过来，一住就是十几天，因为这里有北京的另一 条三里街，可这决不是我要寻觅的历史，也不是我要认识的文化遗产。夜色中，古 城展示的是秦准河畔的酒绿灯红，它没有为一种已消逝的文明或文化提供一种独特 的见证。 第二天玉龙雪山之行由于云雾缭绕，细雨霏霏，只窥见它在匆忙中一现的雪顶 。我们就匆匆赶回来重识古城真面目。我先登上入城口的高处，看见它一片密集的 屋顶向东南方伸展。在这里你才认识到徐霞客为什么在明代就写下了“民房群落， 瓦屋栉比”，“居庐骈集，萦城带谷”之句。由象山山麓流出的玉泉水，在入口处 分成西、中、东三条河，再分成无数股支流。为什么人们称这里为“高原姑苏”、 “东方威尼斯”？因为这里所有的建筑都是临水而建，主街傍河，小巷临渠，家家 流水，户户垂柳。不过也有名不符实之处，这里的河是没有船的，宽处三、四米， 窄处一脚迈。但这２平方公里的古城内有大小桥７６座。河浅水清，河中红色金鱼 悠哉游哉。不见“鹰击长空”，只有“鱼翔浅底”。石拱桥厚实而坚固，石板桥简 单而实用。道路随水渠曲直而延伸，房屋依地势高低而组合。五花石铺成的街道光 洁而斑斓，让人怀疑是人工合成的新材料。处于高原地震带的缘故，房屋都只有一 、二层。翘檐小瓦的土木、砖木结构，保持着８００年来积累的风韵。 这个号称曾有万家商店，现仍存４０００商家的古城，许多纳西族人在经营着 他们的木刻工艺品、手工银饰、特色小吃。往古城深处走去，往古城边缘走去，我 见到更多真正的民居和原住民。那里有更多的历史遗痕。一些年长的纳西族妇女身 着黑边斜襟布扣服装，保留满清服饰的风格。敞开的院落花木扶疏。也有府第深宅 模样的大院，挂着客栈的招牌。因走得深走得远，我差点迷失在古城的小巷中，也 迷失在丽江古城的建筑文化中。好在我记住了那句话：逆水而上，就能找到出口。 当我找到停车处：东方红广场时，大巴已开始发动，广场前毛泽东的巨型雕像 在挥着他的大手。车离开丽江时，那座５星级饭店突兀地高耸着掠过眼前。我猛然 醒悟，我寻觅的历史己走过漫长岁月，时代又翻开了新的一页。丽江古城是世界城 市规划与建筑史上的瑰宝，也是文化化石。但世界的发展不会石化，人类的生活不 会石化，人类的精神不会石化。文化的碰撞、交流衍生出一种新的生活方式，也是 一种必然。这样，我对丽江古城酒吧一条街就有了新的理解。 丽江已经远去，丽江的靓丽，不只留存于相册，还永存于记忆。 ｗｗｚ２００５１０＠１６３。ｃｏｍ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【财经漫谈】 目录 感恩节随笔 －流水响－ 我个人认为，美国的感恩节和中国的中秋节都属于庆祝丰收的节日。不同的是 ，中秋节被附上了合家团聚的色彩，所以就有”但愿人长久，千里共蝉娟”的佳句 。感恩节被加上了感激的文化，所以美国人在合家团聚，享受感恩节的丰盛晚餐时 ，往往会想一想应当感谢谁在过去的帮助。 其实，中国的感恩文化非常丰厚。从投桃报李到滴水之恩当涌泉相报，讲的都 是怎样感恩。但中国人喜欢含蓄，一般不愿当面讲出来。 在这个感恩节期间，你也可以考虑捐点衣什杂物给慈善机构。一方面是回报社 会，另一方面也可以得到税收上的减免。如果你想捐现金的话，可考虑捐已增值的 股票，这样既可以按市场价值减税，还可以免缴资产所得税。条件是你必须持有该 股票一年以上。 在过去的几十年里，我曾得到许多人的无私帮助，可惜很多情况下都没有机会 表示我的感谢。现让我在这里与大家分享一下我在股票投资方面的一点粗浅认识， 一方面供大家批评指正，另一方面也期望起一个抛砖引玉的作用。 股票投资大致包含两大阵营，增长型（Ｇｒｏｗｔｈ）和价值型（Ｖａｌｕｅ ）。增长型投资主要是跟着大势走，等着良驹变骏马（Ｆｏｌｌｏｗ ｔｈｅ ｔ ｒｅｎｄ， ｔｒｅｎｄ ｉｓ ｙｏｕｒ ｆｒｉｅｎｄ）。价值型投资主要是 逆着下跌的走势买进，等着失时凤凰东山再起。增长型投资的主要风险是发现大势 太晚，高点买进后股市就往下跌 （Ｔｏｏ ｌａｔｅ ｔｏ ｔｈｅ ｐａｒｔ ｙ）；价值型投资的主要风险是买进太早，或者买来的根本就不是凤凰（Ｔｒｙ ｔｏ ｃａｔｃｈ ａ ｆａｌｌｉｎｇ ｋｎｉｆｅ）。无论哪一种方法，都可 使你发财，也可让你损失惨重。 如果你喜欢增长型投资，那么黄金和能源方面仍然有潜力。现在黄金和能源方 面投资太热，在不久的将来这方面的股票会回落，那时将是好的进入点。“当你给 车加油时”今年初在当地华人报纸发表时，油价曾跌到５０美元一桶。二零零四年 我写“金光灿烂”时，黄金不到４００美元一盎司。我认为黄金和能源方面仍然有 潜力，是因为亚太地区的需求还在增加，而美元还会下跌。 如果你喜欢价值型投资，那么可考虑金融方面的股票。金融方面的股票因为受 美国次优房屋按揭债券的影响，最近有较大跌幅。根据银行业的周期，金融方面的 股票应当在明年四月份前后探底 （Ｔｏｕｃｈ Ｂｏｔｔｏｍ）。银行业今年第 三季度营利不好，第四季度营利也不会好，明年第一季度营利再不好时，许多投资 者会彻底失去信心，那时将是买进的好时候。我现在讲这方面的投资，一方面有的 投资者会在年底以前把亏钱的股票卖掉减税，产生好的买入点；另一方面你也可早 做这方面的准备工作。如果你对单个银行股没有把握的话，可买这方面的指数基金 。 市场是千变万化的，所以要完全理解股市是不可能的。但是，在盲人的世界里 ，有一只眼睛的人就可以称王。所以差别也就在五十步和六十步之间。我的一些观 点，仅供大家参考。 感恩节是美国节日季节的开始。你如果喜欢逛店的话，可关注一下商场的人潮 。大家都认为今年美国经济不景气，所以现在零售业股票较低。如果大家还是象过 去那样大把花钱的话，那么零售业股票近期就可能会反弹。最后祝愿大家节假日愉 快。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【小说连载】 目录 美国无梦（二十九） －满素洁－ 第六章 （４） 考完试后，牛锋并没有觉得轻松，反而晚上老做恶梦，他梦见一条又大又高的 黑狗追自己，他到处跑，还是甩不掉。考试后第二天，院长把电话打到牛锋家里， 让牛锋去他办公室一趟。问院长什么事，院长神神秘秘地不说，说到办公室牛锋就 知道了。去学院的路上，牛锋心里很不安，他知道等待自己的不是好事，但又琢磨 不出是什么？他绞尽脑汁地想，还是想不明白，车开到了学院也没有琢磨出来。当 他推门走进院长办公室的时候，发现自己的导师凯默龙教授也在场，院长正跟他聊 天，见到牛锋，院长便停下来，招呼牛锋坐下，简单说了找牛锋过来的原因，并拿 过来一张系统管理员整理出来的电脑使用记录，问牛锋为什么考了五天的试，连一 天答题记录都没有，而没有答题记录却能交上洋洋洒洒二十几页的东西。碍于凯默 龙教授在场，牛锋不好说委员们包括自己的导师把题事先都给他了。聪敏学过电脑 的牛锋早该意思到这一点，这叫聪明反被聪明误，他没有想到每天院秘书会到电脑 那去查他的答题记录。 牛锋好一阵沉默，不知道怎么回答院长的问题。凯默龙教授说如果你想得到宽 大处理，就应该说出事情真相。牛锋认为怎么着也不能说委员们把题给我了，我事 先做好了答案，那不是忘恩负义嘛。凯默龙教授一再催促他说出事情真相，这样好 得到宽大处理，牛锋只好把不是都编排到自己身上，说自己把材料带到了考场，但 他还是没有解释为什么电脑上他一个字都没有写，而小盘上却有二十几页的答题记 录。院长记录下牛锋说的话，会面结束后院长说此事必须上报学校，相信学校会秉 公处理。 回到家里，牛锋的脑袋大大的，嗡翁作响，浑身象发烧一样滚烫，从头到脚， 立即出满了密密麻麻的红点子，小小的，象小米粒那么大，不疼不痒的，他病倒了 。这种丑事牛锋无颜告诉家里，也不能告诉同一学院的任何同学，太丢面子了，只 能埋在自己心里。牛锋直恨自己太轻狂，快到手的学位就这样象煮熟的鸭子飞了， 为什么不严肃对待考试这件事呢？那些考题自己闭上眼睛都知道答案，为什么要事 先准备好答案呢？院里有一个美国考生，有一道题只写了半页的纸，不是照样通过 博士候选人资格考试了吗？委员们问他怎么写那么丁点，他说这么点已经足够说明 问题了。 牛锋出事无法跟人说，憋得非常难受，憋得浑身都要爆炸了，这个横空出世的 灾难快把牛锋压垮了，他必须找个人述说一下，必须找个人交流一下，除了找雨鹃 还能找谁呢？他想到了雨鹃，告诉雨鹃会使他心里好受一些。然而雨鹃那里也不是 风平浪静，她被邝野儿子的事整得焦头烂额。自从报纸登出雨鹃跟牛锋的大幅照片 ，邝野便不象以前那样对待雨鹃。他不打工的时候照样给雨鹃准备饭菜，照样把水 果准备好了放到水果盘里，但就是不象以前那样给雨鹃以夫妻融在一起的感觉，没 事做的时候也不主动凑到雨鹃跟前喋喋不休个没完。只是有生理要求的时候才跟雨 鹃亲热一番，如果有免费姑娘，恐怕跟雨鹃亲热都免了。 (未完待续) 请读者不要对号入座。欢迎批评指正。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 本期 责任编辑：康 乐 主 编：康 乐 校 对：徐 明 副主编：幼 河 发 行：陆建平 读者服务：康 乐 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 稿件问题、建议、红娘等请寄 fhy-cm@fhy.net 《枫华园》网站地址 http：//www.fhy.net/；http： //www2.fhy.net ftp.fhy.net (152.2.242.227) pub/fhy ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 订阅或停订本刊，请寄电子信到下列邮址服务站，信内容（仅需一行）： subscribe list名称 Your Name 或 unsubscribe list名称 （例如，订阅简体字版本需要送电子邮件到：listserv@fhy.net， 信件内容为：subscribe fhy-gb YourFirstName YourLastName） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 版本 中文软件 list名称 邮址服务站地址 国际刊号 简体字阅读 需 fhy-gb listserv@fhy.net 1198-1466 联机直读 需 fhy-hz 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