※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ※ ★ ★ ※ ※ ≤Ｘ≥ 枫 华 园 ≤Ｘ≥ ※ ※ ≤＼‖／≥ 二零零七年十一月三十日出版 ≤＼‖／≥ ※ ※ ≤≤＼‖／≥≥ ≤≤＼‖／≥≥ ※ ※ ‖ ‖ ※ ※ 一九九三年九月二十日创刊 周刊 总第六三一期 ※ ※ 《枫华园》杂志社主办 《枫华园》编辑部主编 ※ ※ ※ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 本 期 目 录（ＦＨＹ０７１１Ｅ） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 【论 坛】 接班系列二十七：真假太子党 老 郸 基督教与政治之间 俞力工 【百草园】 资产流通性 流水响 各地家乡菜 阿司匹林等 【神州掠影】ＣＮＮ记者问的好 蜀帖龙 幸福是一种感觉 袁 方 【小说连载】美国无梦（三十） 满素洁 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【论 坛】 接班系列二十七：真假太子党 －老 郸－ 与古代的“真假太子”相比有极大社会进步价值的是，大工业生产的现代化产 生了产品的极大丰富，所以，太子这种旧社会“唯一的钦定的”封建产物，也可以 物以类聚人以群分地大规模在我们的社会主义初级阶段施行批量生产，以至于形成 他们自己的“代表”队伍，自己的阶级力量，自己的物质基础，自己的“先进品牌 ”，倾销式直销式传销式地推入我们的半殖民半封建半资本半共产的人民币市场。 嗨，这不正是那种“鱼龙混杂，泥沙俱下”的“激情燃烧的岁月”？在现代中 国道德丧尽诚信蚀失的背景下，象太子这类“高档产品”，宁无夹假？那些滥竽充 数的，岂不是存心降低我们的太子党的闪闪含金量，杀价我们货真价实的太子党？ （一） 幸好，我这里所讨论的“假”，是一个义字。与“真正的真实的”那个“真” 字不同，但又不是伪劣冒牌的那种虚假。也就是说，它是“实假”。 中国人的文化规定，文化本身要“自定”。也就是说，要自定义，要自定位， 突出自己内在与外在的价值观念，要透过文化，表现一个民族一个文化的褒贬和价 值取向。它，不“代表”某个人，某类人，甚至不代表某一代人，它代表我们民族 及文化面向以及追求的那一面。 这与“实假”有什么关系？因为中国人把“假”字放到了“真善美”的对面， 它的字面本身的含义是贬低鄙夷的，这就是我们所说的“虚假”，不实。可假也有 假的好处，不容否认，尤其是真品正牌或当不复存在之时，或临不能企及之地。比 如说，你去公园，那里有什么？有假山，有假园，有假湖，还兴许有假瀑，可你不 照样兴致勃勃，不以假而太介意。我们并没有说那些都是真山，真湖，但是也绝不 会有“打假英雄”或者“打假党”之类，去到那里显示自己对一切“假”的深恶痛 绝。 这是我们的“实假”的一部份，我们照样把它们定位于“假”。可还有一部份 ，我们则千方百计想方设法地为其讳去“假”名。我们起码不是日本人，不至于把 假名当成真名一样地标定在自己的文化之上。我们的“文化”，多数又是“文过饰 非”之化，要千方百计地把它认定的贬字替过，也就是说，我们并不说“实假”， 我们要换一个漂亮一点的字眼，让它听着，看着，读着，写着，都符合我们“文化 ”的原意，善意，导意，和导义。 比如，在断臂重植的手术成功之前，一个人失去肢体的一部份，就只好保持空 缺，这当然是“真”，但标定一种“真空”，不符合我们的“善美”感。人是有本 事的，会想办法补缺，补齐缺憾，于是，做一个假眼珠，装一支假臂，假腿。装饰 得好，训练得当，甚或看不出是假的。这种“假”，就更不是“虚假”，只能是“ 实假”，即填补“真空”的“实假”。与假山又不一样，对这些有用的有益的有助 的假，我们的文化不能把它委屈了去。 于是，我们的另一个“假”字出现，“义”。你看，我已经在前文中，用过这 个字，我说：幸好，我这里所讨论的“假”，是一个义字。那里的义，就是这个意 思。我们日常生活中，用它不少，但一旦用惯，很少有人去琢磨它的文化原意，或 者文字原义。我们说的“义工”，并不是单单的义务工之义，在所谓的“无产阶级 专制”之前，工是一个不入上流的字眼，“义工”两字，实际上是一种“票友”的 同类项，说的是，我爱好执这一角色，但没拿它当了吃饭家伙。这不，既表现了投 入，又高标了跳出，“不耻下顾”，好不清高！ 可不，同样的还有“义演”，“义卖”，都是些文化人的行当。还有呢？没有 人管假山叫“义山”，但大家都把假肢叫“义肢”，那可不是夸奖假肢的义务贡献 ，而是夸奖它的“实假”。还有呢？那就是我们日常更经常用到的，义子。你说那 义子是真的血统骨肉？当然不是。但是情同骨肉，有无义在人间？ （二） 我们所说的“太子党”，不是广义的太子加党。那种构词，是旧社会的产物。 旧社会的太子是钦定的唯一的，所以在太子的核心周围所汇聚的一群人，可以理所 当然被称为太子党，即使如此，这个字眼还是不多应用。不但不多应用，而且在人 们的避讳之中。为什么？因为在中国人的接班系列中，不但太子，就是一切皇子， 都不允许交接外官，壮大我太子党力量。 历史上有所谓太子党的，都已经到了皇朝末年，不但是某一皇朝的末年，而且 是所有皇朝的末年。只有到了这种末年，才能有太子与党的构词结合，以及真实的 社会结合。以太子为核心而“组党”的，一必须有太子，二必须党禁开放，中国历 史上什么时候二者具备？只有洪宪年间袁世凯的长子袁克定在觊觎可能到手的太子 地位时节可能大肆纠集社会力量，可是就连袁世凯在帝制遭到中国人民的历史潮流 冲击之后，都连连怪罪太子的“欺父误国”，可见中国历史上的所谓太子党是一股 多么短见又多么短命的过客。 但是，进入无产阶级专制的“新社会”，太子党就不再是旧社会的四旧，而是 新社会的四新。谁命名了“太子党”，已经不可细考，但是，这一命名，抓住了事 务的实质。 实质何在？就在“太子”，就在“党”。这两部份不能分，光说太子不能表现 他们的社会性，光说党，又表露不了他们的特殊性。 （三） 有人说“太子”表现的是他们的社会关系，裙带连接，这样的说法十分浅薄， 表面。最早已经有人叫他们“衙内”，“八旗子弟”，是不是也是同样的含义？是 ，也不是。说它是，因为它们的社会含义基本相同，说它不是，因为表现的真切程 度有大幅度的跳跃。所谓的“衙内”或者“八旗子弟”，只能对应于一般的社会分 类，比如说泛泛的“干部子弟”，而且由于说话人的眼界与地位不同，它可以泛到 任何一级干部，泛到任何一种行为，泛到任何一种趋向。 但是，太子一词的升级，把这一党的政治面目刻划得淋漓尽致。嗨，我们才不 在乎你是什么张衙内，李衙内，你那衙门的门槛好像低了些去。你那八旗有什么了 不起，尽世上的旗人中只有上三旗可以构成亲军；就是皇上的所有皇子中，太子不 也仅此一位？所以，“太子党”名牌中的“太子”的构图以致成党，直接是与我们 的主题“接班系列”中的“接班”二字紧紧相连。 衙内们可以吃喝玩乐，可以专横跋扈，但是没人说那衙门将来就是你的。八旗 子弟在旗不假，甚至有可能还有黄马褂拿出来显显皇恩浩荡，可你没有钦点你不是 还在大街上闲溜搭。可一说太子，就气候不一样，而且大不一样，不但你的衙门， 你的八旗，就连那皇上老儿的大衙门，时辰一到，都是人家的。不服气不行，人家 命里就有的。 太子党，名目一立，气派就横山崛起。 （四） 它不是一个社会名词，它说的是社会本身。 打从清朝末年，中国的社会就在变化，但是，我们是不是有个“万变不离其宗 ”的国宗，有个“万异不失其粹”的国粹？不论你是西装革履，还是长袍马褂，不 论你是雕梁画栋，还是高楼大厦，不论你是之乎者也，还是俄德英法，你骨子里的 ＤＮＡ变不到哪儿去，你祖宗行事的大体，你是很难跳出去的。一个人是如此，一 个社会也是一样。 社会有鼓励与刺激竞争的一面，发动些政治运动，进行点革命战争，这些都是 刻意的刺激，但不一定是“可持续性的”刺激，推动社会形态的发展。资本主义社 会之所以后来居上，就是它有这种“可持续性的”刺激，包括政治方面的，和经济 方面的，变化在永恒的动态之中。 太子党，描绘的不仅是一群朋党，而且描绘的是一个社会，又集中地突显在那 个排除社会竞争可以直接上岗的“接班”模式。 在一个号称无产阶级专制的社会主义的社会中，“太子党”这个名词的出现， 或者进一步说，那个“接班”二字的社会运用，说的不是无产阶级，说的不是社会 主义，说的是我们老祖宗的生活方式。 （五） 上个世纪之初，李大钊先生面对俄国革命的蓬勃发展，高呼“庶民的胜利”， 心情澎湃，斗志高昂是可嘉的。但是，实际上，他的提法是错误的。第一，庶民们 没有胜利，也不会胜利，这个当然我们也是在那个“胜利”过后的近百年间，从历 史的发展中才辩识了其中真谛。第二，即使是庶民的胜利，那个胜利也不是靠得住 的。 如果是庶民的胜利，为什么在那胜利之后，会有庶子们在天安门广场上的死亡 ？那个胜利，名义上和表面上，都可以说是庶民的胜利，因为革命推翻的是一个皇 朝，皇朝的对面，确实是庶民。如果没有一个新皇朝来替代那个旧皇朝，那么它应 当是庶民的胜利。关键是原来皇上底下的庶民中，现在又继续分化，产生出新的庶 民与新的贵戚。那个胜利，是这些新贵的，而决不是广大庶民的。 当然，这不会在马克思的无产阶级革命学说中，甚至也不在列宁的学说中，它 第一次学术性的表述，是南斯拉夫共产党人吉拉斯（Ｍｉｌｏｖａｎ Ｄｊｉｌａ ｓ）在“无产阶级专制”的牢狱中所着《新阶级：共产制度的分析》（Ｔｈｅ Ｎ ｅｗ Ｃｌａｓｓ：Ａｎ Ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｃｏｍｍｕｎｉｓ ｔ Ｓｙｓｔｅｍ）。如果我们不拘泥于阶级的经济的细节，那么，他在说，革命 ，或者再限制到无产阶级革命，或者我们所见到的这些革命，只会产生新的“革命 贵族”，一种新的非皇权的新贵，在革命的旗号下，实行原先的旧的皇朝统治。我 们一向所标榜的“红朝”就是这种新阶级的新皇朝统治的最形像表述。 从李大钊的热情响应，到吉拉斯的冷静观察，到天安门广场上的死亡，革命把 它的真实面目，把它的阶级内涵，逐步地暴露在它的孩子们面前。革命，并没有废 除统治，并没有使庶民们上升到一种平等的社会地位，它只是把统治权倒手到一些 高喊革命的人们手中。 （六） “太子党”，不是一个孤立的政治术语，它说的是党，不仅是太子党们，更是 共产党本身。这种社会模式从构筑到实施，如果没有党的许可与引导，在一个严密 控制的社会中，是不可能通行。在专制的专政的共产党“新阶级”产生之后，他们 会不遗余力地加强巩固自己的社会地位以及既得利益，那就是在此新阶级的基础上 ，产生血缘的代的重叠构架，以拉开扩展新阶级与社会其余阶级的政治的以及经济 的地位差距。太子党与新阶级是同一“革命”事件的自然发展，是上一代人中的独 立观察者吉拉斯等人所未能有机会及时间来预料得到的。 吉拉斯所处的西方，孤陋寡闻于中国特色，大概也不会有“接班人”的命题， 只会有统治权再次倒手到另一些高喊革命的人们的手中。而在东方，在我们的最革 命激进的“批判资产阶级法权”的浪潮掩盖之下，我们骨子里的从秦始皇就开始的 封建阶级法权，正在大肆泛滥。在所有那些高喊革命幻想接班的人们心间，不要说 “全面西化”，就是‘全面马化”都是不可能的，因为他们在生理上，和心理上， 都跨不过东西方的文明代沟，更跨不过从封建阶级到资产阶级的政治飞跃。 “东方特殊论”？为什么不？所谓的中国特色，不过是东方特殊论的自然表述 。 我在前文提到中国的旧知识分子时说过，他们对封妻荫子，有深刻的嗜好。可 中国的知识分子，不过是中国文化的物质化身，那个文化，是不会放过任何人的。 我们的东方“无产阶级”，在吉拉斯的眼界之外，把他们自己的ＤＮＡ，移植到马 克思的《资本论》中，从而构筑“中国特色”的社会主义。 我们需要指出的是，我们所见到的中国，并不能说是地地道道的“中国特色” 。那么谁是真正的“中国特色”？我们有所抱歉地说，那就是处处与中国抢标文化 特色的朝鲜人，但是这次不是韩国人，而是北朝鲜人，他们的接班特色应该是原本 的中国模式－－如果我们没有意外地丧失了我们的的接班主角。 正如我在前文中指出，中国共产党人的接班特色在于二黑二红，黑的当然上不 了“光明正大”的台面，红的则是血色，血缘色和鲜血色。把它们的与本文的主题 合拢，我们可以清楚地看到，所谓的“中国特色”，越来越透出这二黑二红的本色 。你说它是“英雄本色”也好，你说它是“封建本色”也好，本底上是中国人眼中 的一回事。也许，这就是我们中国人的特别颜色。 实际的中国特色没有实在的朝鲜特色那么的极端东方特殊，使我们错过了“太 子”接班的皇朝鼎胜，但是，我们因祸得福，欠收了太子，丰收了太子党。这使得 我们的东方特殊得到了一定程度的补偿，它不是另一色东方特殊，它是同一色的东 方补色，由此出发可以殊途同归地诠释我们的原味特色。朝鲜的真太子，在我们这 里所对应的，是真太子党，而朝鲜所没有的假太子，在我们所对应的，是假太子党 ，或者说是“螟蛉”太子党。 在说到假太子党之前，我们又必须指出，我们也有真假太子之间的准太子。他 太“准太子”，以致于官方正史可能永远不会提及，使我们的历史缺少一环“真色 正色”。他是谁？那就是我们“敬爱的林副统帅”的虎子，林立果。我们相信，尽 管中国没有真正太子，但是我们有的真假太子党，加以准太子，可以退还一步注出 原来应该发生的太子事件，成全我们的东方特殊。 （七） 在真正太子与真太子党之间，我们中国特色的假太子党，是一个必由之路。其 实反过来从另一个角度来说，它又是我们的革命老一辈人心中全私心与半私心之间 的缓冲地带。假太子党，就是我在前文中所说的，“是我们的孩子，但又不是我的 孩子”的“螟蛉”代。直接用我的孩子接班，除了伟哥，怕是还没人敢真正作起来 。间接用“我们的孩子”，既消除老一代革命家之间的钩心斗角，又显现冠冕堂皇 的大义。看见了吧，大义之义，与大义之大，不必大义灭亲，只须大义见亲。 有人会对我的用词，革命老一辈人心中全私心与半私心，发生由中的反应，会 认为这是对老一代革命家的诋毁，至少是小看。可我有实例，可以证明大义也会被 小义所否定。同样的革命义子，反成逆子，接班无由，度日囹圉。 我不能不问一下，可有人还记得起，谁人应该是中国头号“螟蛉”太子党？想 不起来了吧，中国历史健忘症者？他可是中国的真正“准太子”，无论是从“螟蛉 ”，还是从太子党，还是从二者的合成来考虑，都只能是天字第一号。他，就是我 们的皇侄，他，就是我在前文中所说的，“是我们的的孩子，但又不是我的孩子” 的“螟蛉”代的典型中的最典型。 除了没赶上留苏的潮流，他什么都有，那些“螟蛉”代有的他全有，而且比他 们更多一成“金”，成龙之金。文化革命中，他就已经是辽宁省革命委员会主任， 沈阳大军区第一政委，后期，更是钦点入京，担任中央联络员那一举足轻重的传达 “最高指示”的关键机要重任，凌驾于所有的政治局常委之上。可是最大最高之义 ，被我们其他的革命老一辈们，尸骨未寒，就先行发配，后稽以刑，谱写了中共第 一家庭的人亡家破的第一悲剧。后人有解读太子以及太子党专题者，此节应为一绪 。 （八） 上节提及红朝皇侄的故事，并不意味着我们就认定当朝开国太祖的接班定位在 于此侄，我们只是说，按照后来成为现实的太子党接班程序，成为我们的“无产阶 级革命先辈”们认定认可并切实执行的一种党国既定程序，反推回去，那未免不是 一种出路，一种历史的可能。但是，我们还不能把那种可能认了真去。从同一个故 事又可以看到，我们的“是我们自己的孩子，又不是我自己的孩子”的公义大义， 并不是“革命阵营”内部“奉天承运”的不可逆转的天条，任你是皇种国戚，老皇 一旦弃世薨去，一朝天子一朝臣的封建程序，才是我们的实力地位发言权的真实阐 述。 大义抹不过至亲的另一实例，可以说出自同一事主。贬我们的皇侄边藩的老帅 ，我们的开国元勋兼监国大臣或摄政亲王，在自己的引退关键时分，开创了红朝军 功权贵“以权易权，以位易位”的“顶替接班”实制。我们的国粹，在二十世纪“ 社会主义”社会，“无产阶级革命”的大旗下，复演或者说复辟为“君子之泽，五 世而斩”的旧皇朝惯例。我们的上梁这么一正，下梁们就循序渐进的与权与位俱进 一番。有谁曾论及，这就是我们的红朝新朝“无产阶级革命朝代朝廷朝纲”的太子 党的原始出处？ 可是反过来，我们又不能说，伟哥与太子党泛滥没有干系。我们的只能说，处 在他为自己的名节考虑或者忧虑来说，他的心思是无法直接地公开地表露出来。他 万分清楚地知道，他心目中的“接班”，他所梦寐以求的接班计划，是地地道道的 封建阶级法权意识，在他鼓吹资产阶级法权批判的同时，无法说出口来。他实际上 是希望别人看在他的实力虚名，能成全他的“未竟遗志”把假戏真唱，给他和他的 属意接班人再抬一程轿子，或者他的属意接班人能自己再“红通通”地打出一个新 的他的她的他们的新天下。 在伟哥的真实遗训中，中国共产党中央政治局的组阁 名单，才是他的上不了台面的接班锦囊原训。 谁称想，他那点面子，中国人最注重的“面子”，压根就没人看得上。我们的 君子之泽，未得泽于自家，在君子身后，就被军功权贵们“一世而斩”，或者更确 切地说，是“零世而斩”－－正是我的ＬＥＧＥＮＤＡＲＹ红朝绝唱的《零桃散》 所歌所泣的“双零”双注。而那些自赋的“五世而斩”们，正在我们的社会主义初 级阶段中，延续着我们中国国粹的权力接班典范，发扬光大，万世不斩。 （九） 真假太子党的红朝大记大计大集中，还有一笔不可或缺的最后补文。那就是， 我们的真太子，准太子，真太子党以及“假太子”党之外的假“假太子党”，或者 说是“非义文”的假太子党，也就是说，真的“假太子党”。 太子亦有假？由谁来打假？有真就有假，自古如此。没有听说过《假如我是真 的》？古时候有“狸猫换太子”，新社会就不兴“太子换狸猫”？太子，按说不就 是ＤＮＡ所圈定的那一局部范畴吗？“螟蛉”太子党原是说革命烈士后代，是令人 肃然起敬起义的对象，可这里面，竟然也有搀乎，事情就复杂起来。我知道有人在 真正地追究江三接班人的真正血亲血缘，可我认为对那持认真态和非认真态的争论 双方，都不过是一本“血统论”的两种读法，坚持的本是一回事。我们只能说，即 使是狸猫换了太子，那么一经钦定，假的也就成真，这就是我们国粹以及党粹的“ 点石成金”术，不容争论。我们的党人，在血统的党粹之外，再加上承绪我们伦理 上承认的过继－－不管它是真是假－－的国粹，这点道德品质是不容质疑的。 如果我们已经接受，不管是观念上，还是实际是，接受狸猫入群，那么，其后 的发展，那就是那狸猫自己的造化了，因为我们党送去留苏的遗孤们，也不止成百 成千，如果此物不仅是白猫黑猫，而且是抓住了老鼠的好猫－－当然，我们又不能 计较那是不是属于“瞎猫抓住了死耗子”的几率事件－－那么，好猫的下文的发展 ，便是一套启承转合的自然流程，退不回去了。 这正是，假作真时真亦假，虚恍假真莫真打。认真不如直认假，打出漏子大家 傻。 （十） 太子党，是中国，或者再狭窄一些，是中共国而不是广义中国，的现实国情， 党情，是一切考量中共国政治状况必须计入的一种本质。 这种状况，是“无产阶级革命”的一种必然发展。不过，马克思在讨论无产阶 级革命之时，并没有预计到这种情况，就是他的关于无产阶级专制的思想中，也没 有想到这一环节。我们并不是指责他的孤陋寡闻，而是他根本就没有想到他的西方 无产阶级革命会被人为地嫁接在东方的农民革命的中华国粹之上，成为新的无产阶 级党粹。 我们不能怪罪太子们或者太子党人，因为，他们和我们一起，被动地接受了“ 老一辈无产阶级革命家”的革命遗产。老一代“活学活用”国粹，推陈出新演变出 国家的党粹，我们表面上都披上了西装，蹬上了革履，可在外国人眼里，我们还是 象丛林里未进化的部落一样，提高嗓门高声地强调自己的“中国特色”，为自己的 不文明打上好看的补疤。我们的特色，是上一辈，甚或上十辈，上百辈人的血缘血 字血写的文化，强硬地加在我们头上的，起码在我们未成年之前，怨不得我们。 我们把它们，文化，粹色，称为特色，因为我们和他们都知道，这不是一种普适的 普遍认可的现象，但是，我们仍旧反抗任何“退色”的建议。不是因为我们为它骄 傲，而是，我们跟烟鬼一样，公然声称戒烟的不可行性。我们还准备把它溶入我们 的遗产与遗传因子，把它深远地广泛地传播下去。我们中间的一部份人，是这一传 承的实际利益受益者，当然他们会有心或无心地，有意或无意地坚持这个，坚持那 个，而绝大部份人，只是因为这一特色能使他们很自豪地以天子脚下的臣民屹立于 现代文明，为特色而特色，甚至不计较自己是用生命血汗以及人的尊严在苦苦地支 撑着这破旧门面。 我们曾经为天子们鼓舞而奋斗，现在，我们又将为太子们奋发而坚持。伟哉吾 民，伟哉吾党，伟哉吾太子党！伟哉吾真太子党，伟哉吾假太子党，伟哉吾真假太 子党，伟哉吾真真假假太子党！ 尾歌赞曰： 《东方“无产阶级”革命赞》 假猩猩顶起马克思的羊头， 明煌煌贩卖秦始皇的狗肉。 嫌，革命的鲜血红得不够， 荐，自家的血缘红得通透。 把别人资产阶级的尾巴一刀斩掉， 保自己封建阶级的基因万世长寿。 资产阶级法权批判真是好意思， 操乾封建阶级法权唯须脸皮厚。 啊，无产阶级，无产阶级革命！ 多少“东方特色”，以你的名义， 在你的阴沟中藏污纳垢腐败发臭。 （２００７－１１－２８） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 基督教与政治之间 －俞力工－ 早见端倪的英、俄两霸格局 启蒙主义毫无疑问标志着欧洲步入现代文明的里程碑。当前普遍实施的三权分 立，广为国际社会接受的人权、自由、民主思想，早在十七、十八世纪便已系统提 出。然而就实践方面，直到第二次世界大战结束后，堪称达到了既维护自由经济， 又兼顾社会正义的高度。 于此之前，国际社会长期为霸权横行、抢掠资源、殖民扩张、种族灭绝所笼罩 ，丝毫反映不了启蒙时代思想家所展现的理性主义精神。尤其到了十九、二十世纪 之交，英、俄二强主导大局的迹象已见端倪。此际，只消在世界地图上，从中国长 江至希□拉起一条横线，便展现出北上的英国与南下的俄罗斯这两大政治板块互相 冲撞的势态。至于其它国家，绝大多数或为了巩固传统利益，或为摆脱逆境而寻求 突破，其中，纳粹德国即是一个颇具代表性的例子。 德国，整军精武的典范 德国建立民族国家的时机，固然落后于其邻国，但文化领域却并非处于边缘地 带。以人文科学为例，德国的文史哲于十八世纪便可与英、法相比拟。甚至作为长 期受基督教世界欺压的犹太人，也随着德国政治世俗化的进展，在各个社会领域逐 步解放。德国第一次世界大战战败后，面对着西方资本与苏联共产主义的双重压力 。为了把社会各对立阶级拧成一个战斗团体，一方面把司法、行政、立法结为一体 ，对人民加强思想控制，一方面自诩为“贯彻上帝的意旨”（见希特勒《我的奋斗 》），推出了种族主义理论。其中，既把日耳曼德意志民族置于至高无上地位，又 可诉诸一切超越道德、法律规范的暴力手段，实现其振兴国家、扩大生存空间、消 灭异己的战略目标。 至于二、三十年代之交，突然把犹太人问题无限上纲，不过是作为杀鸡儆猴和 巧取豪夺、解决经济危机的手段，而并非真以为人数寥寥的犹太人有何危害国防安 全或阻挠经济发展的能耐。 德国的反犹特质 １９９６年，年仅３５岁的哈佛大学政治系副教授丹尼。哥德哈根先生利用发 表新书的机会《希特勒的自觉自愿刽子手》，应邀前往德国，并转战各大都市，与 德国传媒、学术界进行辩论。 当时，他曾一针见血指出，排犹、灭犹不只是在集中营里进行，同时也发生在 全国的大街小巷。一般老百姓既是知情、赞同，又积极配合。除此之外，希特勒的 恶行与斯大林的暴政有所不同，前者受到人民的拥护，后者则是对全体人民施加暴 力。 那么，作为一个基督教国都的德国，其广大基督徒在那段不堪回首的岁月，又 是如何自处呢？２０００年初，笔者曾就天主教教宗保禄二世对两千年来“教会儿 女”所犯下的一切罪行表示歉意作了一些报导。教宗所指的罪行包括十字军东征时 期的滥杀无辜；声讨异教、异端时期的大量惨案、冤案；以及，基督教反犹太文化 对纳粹主义所造成的恶劣影响等等。当时，记得有几位台湾新教传教士为维护新教 的“清白”，一股脑把所有责任推诿在天主教身上。 纳粹时代的德国天主教会 经过６０多年的探讨、挖掘，尤其是通过纳粹政府内部档案的整理，揭示天主 教会起码在教宗皮吾十一世时代，或至少从１９２６年开始，即对纳粹德国的种族 主义理论和反犹行为进行过尖锐批判与抵制。 例如，皮吾十一世领导下的天主教会，即本着基督教的基本精神，强调人类系 由上帝创造，生来自由平等，更何况耶稣之救世，普及全人类。因此任何个人、群 体、民族不得把人类分为等级，甚至赋予自己主宰他人生命、命运的权利。他着重 指出，就宗教意义而言，所有基督徒与犹太人无异，基督教至多是反对犹太教教义 （ａｎｔｉ－ｊｕｄａｉｓｍ），而不是反对犹太人（ａｎｔｉ－ｓｅｍｉｔｉｓ ｍ）。 １９３３年德国政府通过“种族法”后，天主教教会为加以抵制，甚至把纳粹 德国的种族主义思想归纳为８个教条，并传达所有下属教会加以批驳。 然而，１９３８年１１月１０日的琉璃夜排犹惨剧发生后，天主教会对犹太人 的遭遇保持了沉默。原因之一是，皮吾十一世于１９３９年过世；二是意大利也正 在如火如荼地推行法西斯主义，天主教会本身的处境岌岌可危；三是皮吾十二世继 任后，坚持天主教会“非革命组织”、“不具备监督国家的职责”、“不向国家权 柄挑战”的立场。在此主导思想影响下，广大天主教徒在最激烈的八年反犹过程中 ，保持了沉默。这也难怪，犹太人世界会议曾经于１９３９年给予皮吾十一世高度 的评价，而对其后继人，则颇有微词。至于纳粹政府，其内部调查资料屡屡提及“ 民间最不合作的社团便是天主教会”。因此不难理解，纳粹时代也有大批的天主教 神父与教会领导人受到迫害。 德国的新教教会 与之对比，新教在反犹问题上甚是激烈。例如，当“种族法”一通过时，最具 权威性的德国新教教会委员会（ＤＥＫ）即认为１７００年来犹太人不受法律保障 属于“常态”，以及，“不能把启蒙主义的进步思想与新教的规范（按：反犹传统 ）混淆起来”。１９３９年４月４日，新教领袖又集体发表反犹宣言，其中，除了 表示效忠希特勒之外，还视纳粹政府的反犹行动为“贯彻新教创始人马丁路德的事 业”。会议上，他们还决定成立研究所，以调查犹太人对德国宗教生活所造成之影 响，而成立该研究所的宗旨，则定为“根除犹太人影响为维护基督教未来存在的前 提”。１９４１年德国政府为限制犹太人的行动、规定其佩戴犹太人的“大卫星” 标志时，新教教会又再次集体肯定马丁路德所建议的激烈反犹措施（如不保证其人 身安全，往其身上投掷猪秽等等），并建议剥夺犹太人的公民权利与资格。至于其 它攻击犹太人的言论则不胜枚举。反倒是新教教会代表人中，为犹太人仗义辩护的 人士凤毛麟角（如Ｈ·Ｅｈｒｅｎｂｅｒｇ，Ｖ·Ｇｓｃｈｌｏｅｓｓｅｌ，Ｂｏ ｎｈｏｅｆｆｅｒ，Ｍ·Ｍｅｕｓｅｌ，在德传教的瑞士牧师Ｋ·Ｂａｒｔｈ等） 。 新教之激烈反犹，除了传统的基督教反犹文化作祟外，一个重要因素在于，新 教是个于十六世纪为摆脱罗马天主教领导而成立的派系，其独立地位符合各地纷纷 建立民族国家的潮流。因此，纳粹德国国际地位的提升，也意味着不受外国宗教组 织支配的德国新教更有顺势抬高自己地位、成为德国国教、甚至在国际上与梵蒂冈 一争长短的可能。鉴于此，虽然大部份新教教徒对排犹活动也保持了沉默，但此沉 默却不是懦弱的表现，而是强者、胜利者的顾左右而言他。 第二次世界大战结束后，德国人很快地把一切责任、集体责任推诿给纳粹政府 。但是，宗教之争并没就此结束。基督教会要求犹太人放弃自己的宗教、皈依基督 教的冲动，直到１９６５年的天主教梵蒂冈会议与１９８０年的新教教会代表会议 才正式放弃。就连这点，新教也落后于天主教！ 笔者提及德国基督教两大派系的区别，目的不在于甄别其优劣或挑拨离间。毕 竟，基督教世界反犹文化已延续了１７００年。在此历史长河中，德国基督徒间的 局部差异只不过是汹涌激荡时刻的两朵不同浪花。 冷战时期的时代特徵 如前所述，“十九、二十世纪之交，英、俄二强主导大局的迹象已见端倪”。 该现象随着俄罗斯于第一次世界大战前后的削弱，引起了全球性深刻变化。一方面 ，俄罗斯打着国际共产主义的旗帜，对外宣誓他的职业革命家具有像纳粹分子一样 的解放人类、主宰世界的神圣使命；对内它除了在全盘控制所有权的领域，与纳粹 德国充份利用资本、为国家服务上，略有区别外，其它领域，如法西斯专政、军事 扩张等等，与德国仲伯难分。另一方面，在战后苏联综合力量不断扩大的情况下， 英国被迫将领导白种人盎格罗萨克森基督教集团的头羊地位，让与新兴的美利坚合 众国。至于夹杂在两者之间的主要国家（如欧洲联盟），则形成发展社会民主政治 的第三势力。严格说来，整个冷战时期尽管表面上进行了冗长的意识形态斗争，实 质上仍旧是两霸格局的延续。该状况，又如何对基督教世界造成影响呢？ 冷战与基督教 总地说来，整个冷战时期是个“冷政治”时期，换言之，也是个政教分离的世 俗化时期。苏联原就属于东正教文化圈，其教会于历史上一向受中央政府牢牢控制 ，因此不具有教会干预政治的文化传统。中西欧为了促进区域整合、发展社会市场 经济道路，也潜心投入社会体制的完善化，因此宗教活动不仅退出政治舞台，甚至 逐渐排斥于日常生活之外。 全球性“冷政治化”的过程中，唯一例外即是基督教势力不断壮大的美国，而 其主要原因，不外是该国已俨然成为西方世界的领袖，自认为承担着推广美国生活 方式、文化价值的神圣使命。至于独立自主的新教，就自然而然地顺势扩展，目前 不只是已争取到６０％的民众皈依于新教（加上其它基督徒则占人口的８６％）、 在国外获得迅速发展，甚至在政治领域，也使得一个素有“最世俗化”称誉的超级 大国蜕变为一个借“反恐”名义，推行十字军东征的“热政治”新（教）超级大国 。这当头，我们不只是看到英国、美国的易位，也看到德国、美国的易位，更是看 到犹太受害人与伊斯兰教徒的易位。 后冷战与宗教战争 冷战的结束大体是俄罗斯再度削弱、在国际领域靠边站的结果。照理，此际应 当是个美式“新自由主义”市场经济与欧洲社会市场经济和平竞争、为全世界探索 一条最稳健发展道路的时代。然而实际情况并非如此，在美国引导之下，全世界再 度把大量资源投入于军工体系，甚至采取“零伤亡”的办法，采用高科技武器对外 进行肆意的军事干预和破坏。至于首当其冲的伊斯兰教世界，在不断刺激下，也不 可能产生有别于伊斯兰教“热政治”死灰复燃的运动。于是乎，一方面是占有美国 近３０％人口的新教福音派为“无可避免”的“末日决战”有所准备和积极鼓吹； 另一方面却是伊斯兰教原教旨主义的赤膊上阵和背水一战。恐怖主义？就像纳粹德 国时代的犹太人一样的脆弱，即便是布什总统，也不会误以为他们具有威胁美国安 全的能耐。 前景 鉴于实力对比的悬殊，伊斯兰教世界的不断分化、削弱、倒退，似乎已呈无可 逆转之势。值此关键时刻，却不见多少基督教宗教界头面人物振臂一呼：上帝不曾 赋予“文明人”消灭“野蛮人”的权利！如今，我们见到的是一片胜利者振聋发聩 的沉默，甚至也偶尔听到天主教会与中西欧国家的低频率边鼓声。当然，也难免夹 杂一些华夏文化圈不明就里的摇旗呐喊。至于俄罗斯，其东山再起之势虽然已是显 而易见，但今后究竟是与基督教世界一道就地分赃，或是中流砥柱，为启蒙主义时 代所提出的人权精神讨回公道，还得拭目以待。 ２００７／１１／１３ ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【百草园】 目录 资产流通性 －流水响－ 近来媒体上经常提到流通性（Ｌｉｑｕｉｄｉｔｙ）问题。华旗银行（ＣＩＴ Ｉ）最近联合了几家美国大银行，计划筹备一千亿美元来解决流通性问题。流通性 问题听上去似乎很生疏，其实在我们生活中非常普遍。现在让我从日常生活的角度 ，来看一看流通性问题是怎么一回事。 在解释流通性问题以前，我先讲一个故事。话说大宋年间，中原地带一次发大 水，一位大户人家的长者李员外不慎落入激流中被冲走。大水过后，李员外的尸体 被下游的钱家捞了起来。李家找钱家要尸体时，钱家索要很大一笔钱。李家找当地 的一位智者出主意，智者说，你们不要担心，李员外的尸体，除了你们家要，没有 第二家要，钱家最后还得把它给你家；钱家不见李家来取尸体，感觉总收着也不是 个办法，也去问当地的一位智者，智者说，你们不要担心，李员外的尸体，只有你 们家有，没有第二家有，李家最后还得找你家收尸。 撇开道德法律方面的约束，这是一个典型的流通性问题。其基本特徵包括，要 价和出价相差太大；买方和卖方市场都太小。 根据流通性的以上特徵，你会发现生活中到处都有流通性问题存在。首先，你 每天开的车的流通性就很差。一样的车，一样的价钱，你想买，没人卖；你想卖， 没人买。你住的房子，流通性也很差。现在的房子不好卖，主要还是买价和卖价相 去太远。如果你的房子降价一半还是没人买，那说明你的房屋市场太小。 流通性最好的资产是现金，既没有市场问题，也没有买入价和卖出价的差价问 题。所以，在金融市场现金和流通性是等同的。央行向市场注入现金就是为了增加 流通性。 现在许多银行手上都拿着一些流通性不好的资产。如果必须在短时间卖掉，银 行亏本不说，还会影响其它银行的资产价值。想一想，你如果挥泪把你的房子降价 ２０％卖了，那么你那条街的房子都降价２０％。你的邻居可能无所谓，但金融界 却必须以市场价记帐（Ｍａｒｋ Ｔ·Ｍａｒｋｅｔ），这就是为什么花旗银行联 合其它银行防止挥泪大甩卖发生的原因。别怀疑这样做是否合法，这可是在美国政 府鼓励下进行的。 回到生活中来，如果你买消费品，流通性对你没有什么意思。如果你买投资资 产，那么最好在买以前要考虑到流通性，即是否容易以高于买入价卖掉。譬如，现 在房屋市场不景气，那么买大众房就容易出手，最多赔点钱。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 各地家乡菜 －阿司匹林等－ 东北小豆腐 作者：阿司匹林 四两豆子泡一夜。泡好的黄豆打浆，搅拌机里的那个过滤网就不要用了！ 水与豆的比例是１比２，注意是水少豆多呀！机器的电机功率有限，不要一次 放入太多，一点一点地打…… 拌上盐，口味跟平时吃菜的咸味一样就可以了。上锅大火蒸个十五、六分钟， 目的是去去豆腥味。可是刚放到锅里，ＬＧ就提意用微波炉蒸……一想也是呀！结 果改用微波后，五、六分钟就搞定了。 想给家里的两个家伙开开荤，就切了点五花肉。 锅坐热，放油，加肉煸炒。肉要炒得焦一些才好。再加入豆浆渣，翻炒。注意 ，这时很爱粘锅，不要走开，用力地翻炒。有粘在锅壁或底部的东西一定要铲下来 。当看着有些发干，尝着没豆腥昧时就可以出锅了，出锅前再撒点葱花。 没有特别的调料，只用到了盐和料酒，不过俺家的料洒可是自己酿制别人没有 的哟！ 锅炮豆腐 作者：阿司匹林 豆腐切成厚片。 下油锅，煎到两面出现蕉黄的皮。这一步不用放很多油，油多了反而不易快速 形成焦皮。 煎完豆腐的油刚好剩下一点，切几个葱段丢进去，放入自磨的白胡椒粉炸香， 再放入蕃茄酱炒一炒，然后倒入一点点水，再倒入煎好的豆腐，大火翻炒，收汁。 出锅前加点盐、鸡粉及绿色的葱花。色香、味美的锅炮（ｂａｏ）豆腐就可出锅了 ！ 酸菜鱼 作者：独自等待 材料： 雄鱼尾，四川酸菜，鸡蛋清，生淀粉，蒜，姜，干红椒，料酒，花椒，葱。 １、雄鱼洗净改刀切薄片。 ２、切成薄片的鱼用一个鸡蛋清，少许的生淀粉，料酒，盐，拌匀，腌制２０ 分钟。 ３、酸菜改倒切片，用清水泡１０分钟，以免太咸。 ４、起油锅，将蒜，姜丝，干红椒，葱白，花椒，炒出香味，在放入酸菜炒１ 分钟。之后放入适量的清水烧开。 ５、水开后将腌好的鱼片慢慢放入锅内，看到鱼片变白后，在煮３钟即可。最 后放少许的鸡精和香油，撒上香葱。就ＯＫ啦！ 剁椒鱼头简易版 作者：睡眼惺忪 １、鱼头洗净后马上盐，味精，再抹薄薄一层油（鱼头请卖的师傅切，被面不 要切断）。 ２、盘底放上姜丝，放好鱼头，在鱼头上再撒上姜丝，隔水加盖蒸５分钟。 ３、打开锅盖，加上剁椒，加盖继续蒸５分钟。视鱼头大小，大点就多蒸一会 儿，小则减时。 ４、关火后，趁热撒下葱花。立即食用。 蚝油大虾 作者：文文老妈 原料：鲜活基围虾六两。 调料：蚝油，酒，盐，糖，味精，姜，葱二、三根。 准备： １、基围虾洗净，剪去须、脚，再在背部切一刀，去除泥肠。 ２、葱部份摘成段，部份切成葱花。 ３、姜切片。 做法： １、锅上火加热，入油，加入葱段姜片略爆香，倒入基围虾煸炒。 ２、至基围虾变色，略加酒煸炒，倒入蚝油煸炒，边煸炒边淋少许水，加适量 盐。 ３、边煸炒再加适量糖、味精，翻炒均匀，撒上葱花，起锅装盆。 菠萝咕老肉 作者：文文老妈 主料：菠萝四分之一个，夹心肉四两，青椒一个，洋葱半个。 辅料：酒，淘大生抽，鸡蛋一个，生粉，番茄沙司，糖。 准备： １、菠萝切小片，放在淡盐凉开水中浸泡一至二小时。 ２、夹心肉切成长宽为３厘米，厚为１厘米的块，加少量酒，二勺生抽，一个 鸡蛋拌匀，腌上半小时。 ３、青椒、洋葱切块。 做法： １、把腌过的夹心肉片逐一蘸上生粉。 ２、锅中倒入油（比较多），油热转中小火，把蘸过生粉的夹心肉片逐一放入 油锅炸，肉块变成淡黄色捞出，然后等油再热一些，把炸过的肉块再放入炸一次， 呈金黄色捞起。 ３、锅中加稍许油，油热，加入青椒块洋葱块煸炒，待有洋葱的香味较浓郁时 盛出。 ４、锅中余油略烧热，加入番茄沙司、少许白糖，再加小半碗水，调成较浓稠 的番茄汁，然后加入炸过的肉块略烧，再加入煸炒过的青椒块洋葱块，翻炒，最后 加入菠萝块翻炒，装盘。 椒盐排条 作者：文文老妈 主料：大排排条，洋葱半个。 调料：盐，味精，椒盐粉，面粉，鸡蛋一个。 准备：把大排带骨头的地方一块四，然后再一切二。用盐味精椒盐粉鸡蛋面粉 和排条一起拌匀。 做法：开油锅，油七八成热，将排条逐一放入炸，二面呈金黄色捞出。一批最 多二三分钟。把全部排条捞出，再放入洋葱略炸，盛出和排条一起拌一下，最后再 撒一些椒盐粉，一盆色泽金黄，椒香扑鼻的椒盐排条就做好了。 注：排条可以去大超市买骨头部份已切成四块的。我是在大润发超市买的，回 来只要在当中切一刀，再把厚一些的切薄就可以了。 金珠翠玉 作者：文文老妈 主料：大虾仁一包，粟米，青豆。 调料：盐，味精，生粉，鸡蛋一个，胡椒粉。 准备： １、用盐味精生粉鸡蛋清胡椒粉拌匀，腌十分钟，（也可以放入很少的苏打粉 ）。 ２、青豆粟米用开水煮熟，捞起待用。 做法：锅内加一些油，加入虾仁煸炒，差不多变色时加入粟米粒和青豆粒，同 炒，加盐味精胡椒粉调味，再啉淀粉水勾芡盛出。 萝卜排骨汤 作者：杨猫 原料：猪小排、白萝卜、葱姜。 调味料：盐、鸡精、料酒。 做法： 一、猪小排剁小块，洗净焯水后，再冲尽浮沫备用。 二、白萝卜切滚刀块、葱挽结，姜拍松。 三、汤锅内烧水，等水开后，放入焯好的小排、姜、葱、调入料酒，大火烧开 后改微火炖制九十分钟左右。 四、放入萝卜，炖至酥烂，调入盐、鸡精。 茭白肉丝 作者：８０后男人的厨房 原料：茭白，胡萝卜，肉丝。 步骤１：将猪肉顺切成丝用鸡蛋，少许盐一点水淀粉拌匀放置１０分钟。茭白 剥去老皮，截去老根，切成细丝。 步骤２：胡萝卜也切成丝，我这里是为了好看，胡萝卜就当辅料吧。 步骤３：锅烧热，放花生油。油热五成热的时候，放点葱末，姜末，小干辣椒 一两个爆香一下，然后倒入肉丝，料酒煸２到３分钟。 步骤４：可以把煸好的肉丝先盛起来，这是为了保持肉比较嫩，也可以不要盛 直接放茭白和胡萝卜丝的。我这机是盛起来的做的，锅中放点油，油热倒入茭白和 胡萝卜大火煸炒。 步骤５：加盐，觉得比较干的话，可以少加点水的。 步骤６：倒入肉丝混炒一下，加点鸡精就可以起锅了。 （来源：新浪博客） ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【神州掠影】 目录 ＣＮＮ记者问的好 －蜀帖龙－ “毫不动摇”的喧嚣中，由美帝国主义的ＣＮＮ记者来谈中国改革的消极面， 而且，谈得很到位，就有些意思。更有意思的是，ＣＮＮ记者侃侃而谈，竟然还是 在十七大首场新闻发布兼喝酒会上，相对于十七新闻发言人李东生的繁冗回答，言 简意赅的提问本身的营养价值可谓高高在上。 涉及改革的消极面，ＣＮＮ记者的说辞包括如下文字：“其中一个后果就是很 多的中国人，特别是年轻人，对政治和意识形态不感兴趣。那么除了可以使他们当 官，还有什么别的是吸引他们入党的因素？如何才能够吸引最优秀的中国人加入共 产党？因为与此同时他们还有很多其他方式可以使自己获得事业上的成功或者变得 富有。” 毛泽东说过希望寄托在青年身上，世界归根结底是青年的，杜勒斯把和平演变 的希望寄托在社会主义国家的第三代第四代身上，而今中国青年却“对政治和意识 形态不感兴趣”，那么，“异口同声”的毛泽东和杜勒斯到底谁的希望会落空呢？ 回想起来，中国青年“对政治和意识形态不感兴趣”应该是近１８年发生的事 ，１８年前设计师没有发作前，中国青年并不是这样。１８年来，“不感兴趣”越 发的严重，社会越发的“稳定”与“和谐”，发展下去，毛泽东“国有疑难可问谁 ”的叹息必然变成绝大多数中国人“国有大难能靠谁”的互诘共忧，到最后，希望 能够实现的，恐怕还是杜勒斯。“政治和意识形态”没有市场了，中国共产党还有 存在价值，还有生命力，还有前途吗？ＣＮＮ记者的提问本身已给出肯定的答案： 有存在价值，有生命力，有前途。因为，入党是升官（“可以使他们当官”）发财 （“变得富有”）的终南捷径。作为呼应，李东生回答ＣＮＮ时，对私营业主“积 极入党”津津乐道，称“绝大多数的入党动机都是好的”。对照提问与回答，谁都 会自然而然地把“好动机”和“终南捷径”画等号，谁都会遥想价值、生命力与前 途。 一个帝国主义国家的记者，对２１世纪中共的魅力看得如此清楚，实在是令人 唏嘘不已。都是设计师功德无量啊，地球人都知道，邓理就是正理，不管白猫黑猫 ，逮住耗子就是好猫；不管共产党，还是黑社会，只要能让我升官发财，我就入。 入了会，有了党票，红与黑通吃，入了不白入。 配合十七大召开，这些天电视台选播节目很慎重，但选择余地毕竟有限，中央 四台又开始放起连续剧《长征》来，“问一声亲人红军呀／几时里格人马／介支个 再回山？红军啊／革命成功／介支个早回乡。”歌子依旧缠绵悠扬，直面今天的“ 红色政权”，揣摩农工大众的心声，与时俱进，似乎更有了凄楚哀怨。８６年，１ ７大，中间设计师一“改革”，翻天覆地，面目全非。 论“改革”之理，锦涛同志为“第四代领导人”，但显然与杜勒斯所谓第三代 第四代有别。身为前“第四代”核心，但愿锦涛同志能带领全体共产党人照照镜子 ，反省一下这个党现在的面目，瞧清楚一些！与和平演变有关，“十七大”，以四 川话来，是可以谐“Ｘ期到”的音的。瞧清楚了自己的面目，对这个有８６年的党 ，亮什么剑，怎么亮剑，在官商媒学利益集团热中的“改革”道路上“毫不动摇” 还是“拨乱反正”，是否继续让这个党以升官发财捷径示人，我们就看锦涛同志表 演了。 （肖岭 供稿 ） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 幸福是一种感觉 －袁方－ 人们的基本生活没有保障，无疑是很不幸福的，但当人们的基本生活有了保障 后，决定幸福与否的主要因素是精神层面的东西，而不是物质层面的东西。幸福是 一种感觉，如果你对生活感到满意，你的幸福感就强；反之，则弱。生活中有许多 的例子可以说明这点。就以“２００７中国骄傲”中的一个故事为例吧。 这个故事说的是广东湛江一位七十多岁的残疾人，老人是３８年前因救险而致 半身不遂的，已退休２０多年，先后收养了十多位孤儿，现在还有四位分别为７、 ８、９、１０岁的女孩和他一起生活，这个特殊家庭是在今年的大洪水抢救中曝光 的。在被特大洪水围困的危急关头，四个孩子开动脑筋，模仿飞夺泸定桥中的十八 勇士过桥的办法，奇迹般的把爷爷从屋里转移到院里，又把爷爷送上了院里唯一安 全的地方－－两米高的葡萄架上！这时，救援的直升机赶到，把他们一一救上飞机 。他们的经济来源是老人每月９００元的退休金，老人说９００元退休金够他们用 了，他可以给这些孤儿一个家，一份爱。９００元在现在的中国不能说多，但老人 真的说这钱够了。我们还从节目里看到了他们的日常生活，在小小的院子里，老人 教孩子识字，给她们讲故事，老少五人团团围坐，快乐共享。当大大小小十多位孤 儿一起出现在老人身边时，这位老人和一些年纪较大的孩子的眼里是幸福的泪水。 这些质朴平凡的人们所拥有的金钱不多，但幸福感很强，这幸福来自于他们美 好的心灵，来自于对物质享受的淡泊。而今天有些人很富裕，已经有了生活的必需 品，甚至奢侈品，但他们一直不满足，总是要求更多，他们因此也一直不快乐，因 为他们整天看到的都是自己还没有的东西，而不是自己已经拥有的东西，不知感恩 ，索求过度，却不知这种贪婪让自己失去更多－－没有了幸福感。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 【小说连载】 目录 美国无梦（三十） －满素洁－ 第六章 （５） 牛锋给雨鹃打电话时没说自己出事了，而是说有重要的事情要雨鹃来一趟。雨 鹃一听，肯定牛锋出了大事，因为他从来不用这样的口吻跟她说话，牛锋的口气不 容得雨鹃回绝。 牛锋打开门的时候，雨鹃吓了一跳，他的神态象足了一个五十多岁的老人。虽 然牛锋并不十分英俊，样子也不威猛无比，但因为长期练太极拳，他的神态好过雨 鹃见过的任何一个保养很好的男人，但现在他就象换了一个人似的。 进了屋，雨鹃就想听牛锋说，可牛锋低着头，一句话都没有。雨鹃细声细语地 问怎么了，家里出事了？牛锋摇摇头；跟人家撞车了，牛锋又摇摇头；雨鹃想家里 没出事，也没撞车，那能是什么事？雨鹃突然想到牛锋前一阵子跟她说过博士生资 格考试的事，还说考完了请她吃饭，也许考试没通过，又接着问，考试考砸了？牛 锋这才点点头。不允许重考吗？雨鹃问，牛锋摇摇头。接着牛锋才说出事情的来龙 去脉。雨鹃不断地惊呼，天哪，怎么会这样？怎么会这样？ 你想怎么办？雨鹃问牛锋。“我能怎么办，还不得听人家的摆布。如果处理不 公，我会上告。反正我有技术，我不怕，但人活到这份上真没有意思，”牛锋双眼 黯淡无光地说。雨鹃有课，着急走，临走时她说有空再来看牛锋，还嘱咐他想开点 。牛锋第一次把自己手机号给了雨鹃，他想让雨鹃给他打电话，这个受伤的男子汉 需要安慰。 第二天，牛锋收到了雨鹃的一封电子邮件，上面没有同情的话，没有安慰的话 ，没有称呼，没有落款，但是雨鹃却写了牛锋一辈子都不会忘记的一段话：你不能 胡思乱想，更不能失去生活下去的勇气。你必须活下去，因为只有活下去才能证明 你在常人不可想象的空间里和常人无法忍受的痛楚里创造了生命的奇迹，你的痛楚 和你的期待演绎着你的存在。生命不应该这样沉重的，痛苦只是短暂的，让梦的翅 膀去飞翔吧。 牛锋也回了一封电邮，也没有称呼，没有落款，他写道：我不怕狂风乱作，电 闪雷鸣，因为我知道狂风乱作、电闪雷鸣后必然会雨过天晴，阳光灿烂。我更不会 去死，因为我知道遥远天边出现的那抹彩虹会给我从石缝里艰难生长的希望，人可 以没有一切，但人不能没有希望和梦想。希望和梦想能使灵魂插上翅膀，能使生命 之树结出沉甸甸的果子。尽管这果子有时候会有些苦涩，但享受果子的时刻仍然是 美丽而惬意的，所以我要等待，要等待狂风乱作后雨过天晴那一刻，要等待享受生 命之树硕果累累那一刻。我会有一番作为的，你等着瞧吧。 （未完待续） 请读者不要对号入座。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 本期 责任编辑：老 郸 主 编：康 乐 校 对：幼 河 副主编：幼 河 发 行：梁 平 读者服务：康 乐 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 稿件、问题、建议、红娘等请寄 fhy-cm@fhy.net 《枫华园》网站地址 http：//www.fhy.net/；http： //www2.fhy.net ftp.fhy.net (152.2.242.227) pub/fhy ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 订阅或停订本刊，请寄电子信到下列邮址服务站，信内容（仅需一行）： subscribe list名称 Your Name 或 unsubscribe list名称 （例如，订阅简体字版本需要送电子邮件到：listserv@fhy.net， 信件内容为：subscribe fhy-gb YourFirstName YourLastName） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 版本 中文软件 list名称 邮址服务站地址 国际刊号 简体字阅读 需 fhy-gb listserv@fhy.net 1198-1466 联机直读 需 fhy-hz listserv@fhy.net 1198-1466 繁体字阅读 需 fhy-big5 listserv@fhy.net 1198-1466 国标码 需 fhy-gb2 listserv@fhy.net 1198-1466 五大码 需 fhy-big52 listserv@fhy.net 1198-1466 简体字美术打印 不 fhy-ps listserv@fhy.net 1198-1458 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 欲转载本刊原（译）作，可通过本编辑部与作者联系许可，并注明本刊名及期号 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 本期编辑采用软件：汉王简◎江毅 (http：//www.hanwj.com) ≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈