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※ ≤＼‖／≥ 一九九六年五月十七日出版 ≤＼‖／≥ ※
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※ 一九九三年九月二十日创刊 十日刊 特刊第六期 ※
※ 加拿大中国学生学者联合会主办 《枫华园》编辑部主编 ※
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特刊：“什么叫中国？”
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本 期 目 录（ＦＨＹＴＫ○６）
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【编者按】 本刊编辑部
【介绍序言】 我们拥有一个名字叫中国？ 同俊子
【时代广角】 民主与民族主义 余英时
论近代以来中国的国家意识与中外关系意识
兼评余英时〈飞弹下的选举—民主与民族主义之间〉 姜义华
【枫华论坛】 名实不符才能和平统一 张从兴
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【编者按】 目录心中国问题的读者们推荐三篇文章，同时本刊专栏作者同俊子
也写了一篇序论性的评论。两篇是理论上的争论，对象是“中国”这个概念本身
。对我们许多人，这是对我们自身的特值的争论。引起的原因是政治的。目前这
个问题已经成为台湾立场的理论基础。另一篇是实际的提议，关于如何使两岸突
破“一个中国”的僵局走向谈判达到形式的统一。为了避免两岸走向战争之祸，
我们最需要的不是空谈，更不是提供分裂和冲突的理论刀剑，而是使双方都有尊
严的求同存异的方案。这篇提议，是一个很好的出发点。
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【介绍序言】 目录 我们拥有一个名字叫中国？
同俊子
海外华人中流传的一首歌中有这样一句词：我们拥有一个名字叫中国。但今
天有政治人物和学者告诉你，你的名字是含糊不清的，你搞不清你唱的是什么。
某种意义上，这是对唱歌的中国人说，你搞不清你自己是什么。
首先指出这个问题的政治人物，是台湾李登辉先生。他说，“中国这个词也
是含糊不清的”。最近，美国历史学者，台湾中央研究院院士余英时写文章论证
。他说，“中国，这两个字究竟有什么样具体内容，恐怕今天谁也说不清楚。它
是地理名词呢？政治名词呢？文化名词呢？还是种族名词呢？”。他说这是“无
穷的争辩”。余英时的政治观点，读报多的人早已熟悉。他在一切机会都会重复
他对中国的近现代史的全面惋惜的看法。比如中国近现代从鸦片战争，到抗日战
争的对外强侵略的反抗是不应该发生的“过度反应”。他不只一次指责中国人的
“狭隘民族主义”的对此历史的责任，他更是警告目前中国人的“狭隘民族主义
”类似于排外的屠杀犹太人的“希特勒的纳粹主义”，因而这将成为对亚洲和世
界文明的威胁。
一些人觉得困惑，在中国大陆，主张“复归中国传统文化”的人多半是反对
“全盘西化”甚至以西方“文化侵略威胁”的名义抵制现代化的，然而在海外，
象余英时这样在美国大学讲授儒家思想的“新儒家”居然附和亨廷顿的儒家文化
威胁世界文明的“文化冲突”论。同样令人困惑的是，在中国，为领袖思想提供
“理论基础”的文人已衣带渐宽的今天，我们看到历来对极左文人的文章表示不
齿的余英时却抄袭其法。
如果将学术和政治分开，这都不奇怪。尽管以历史学者，美国教授，中央院
士的身分来加重分量，余英时的上述历史和政治观点和一切东西方学术规范和教
养是无关的。不然你很难理解，本来外强侵辱为因，华人反抗为果的中国近代史
，世界强权在幕后谈判桌上决定中国命运的中国近代史、以不平等条约和南京大
屠杀为特征的中国近代史，会在一位历史学者手里成为中国人“狭隘民族主义”
的“过度反应”所导致的历史后果。如果没有那些美国的学术头衔，如果没有政
治需要，任何一个持这种观点的人都不会有听众。然而，问题就在这里，所以今
天这种呓语成了通行的“理论”。这正是中华民族复兴道路上的一个艰难。不过
我认为这终究会被克服的。
本期转载的复旦大学历史系姜义华的文章，从历史出发，站在学术角度，对
中国在地理、种族、文化、政治上的具体内容作了一番分析。读者可以思考他到
底把“中国”搞清楚了没有。然而，应该这样说，问题并不在于“中国”这个概
念是否有学术上逻辑上的“清楚”性，特别是把“清楚”的标准简易化绝对化之
后。在某种这样的标准下，余英时的观点有他正确的一面，因为世界上大多数东
西的定义都是不清楚的。我不认为有把每件事的定义或本质搞得理论上无懈可击
的可能。随便举例，比如“科学”的概念，中国一位英年早逝的哲学家舒炜光这
样说过：我们天天感受到科学的成果，科学是什么却成了问题，科学的进步在实
践上一目了然，在理论上却十分模糊…。又如，你知道什么是女人的定义？麻烦
的很。你想拿一个单一的标准来“清楚”地“没有争议”地概括全体女性？比如
“可以和男人性交”？“可以生孩子”？有同性恋单性家庭男性妈妈或者不能生
的石女们和你“无穷地争辩”。或者干脆用“女性生殖器”一条来解决这个问题
？这个也可以改变…。
这就是一切写大百科全书的人的苦恼。唯一的出路常常是综合的定义，将数
条对一事物的本质的理解综合起来定义它。虽然它们每一条都可能是片面或有例
外的，但综合起来是较确定的。在“中国”的定义这个问题上，将地理、政治、
文化、和国际法等方面的说明综合起来，我们不会认错什么是中国什么不是。
余英时的论证，问题更重要的不在于前提，而在于他的结论，或者说不在于
理论而在于他的政治目的。简单地说，他的前提即使真，也不能达到他要论证的
目的。一个事物的定义可能边界模糊这一点，（１）并不表明它没有清楚的部分
，（２）并不妨碍人们在实践中大多数情况下辩认这个事物，（３）也并不表明
每一个有关这个事物的判断没有合理或不合理的差别。我们知道物理学是科学，
我们也知道风水“学”不是科学，不管风水先生如何能说会道。作出这个判断并
不需要皓首穷经。我们不会因为科学的定义没有定论这一点，便说，“风水也是
科学”的判断和“物理学是科学”的判断一样合理或一样不合理。我当然拿不出
一个普遍有效的“女人”的定义来。但在访问同性恋者或男伴女装者的电视报道
中，我依然一眼能认出坐在那里搔首弄姿的家伙是假货，尽管他描着细眉，尖着
嗓子，穿着裙子，挺着乳房，压着喉结，缩着宽肩，藏着青筋突出的大手大脚在
那里羞答答地扭。他说不定比我想象的还彻底，作了变性手术，但我用不着探讨
那个部分的“清楚”性就可以决定不和这“女人”眉来眼去。
余英时的目的，实际上在于论证因为“中国”概念模糊，所以中国对台湾的
主权是没有充分基础的。作为一个受过钻牛角尖的思辩哲学训练的人，我当然对
他的“理论”有同情心，但这不妨碍我说，即使如此，台湾是中国的一部分在实
践上是一目了然的，说中国对台湾有主权当然比说日本对台湾有主权要合理。中
国的概念可能是边界不清的，但台湾属于这概念之中就象我的母亲是女性一样清
楚。
人说，偏见比无知离真理更远。但有人却要你相信他有学问，所以他拥有公
正。这样的人的论点，常常有别的弱点或目的需要掩盖。现在你看到了这样的一
个良好的例子。
本期转载的另一篇文章，是新加坡张从兴先生为如何使两岸突破“一个中国
”的僵局走向谈判达到形式的统一的提议。这提议的可贵之处在于新颖而又具有
务实性，不是空谈，却又有思考的理论依据。作者目的在于打破双方在一个中国
问题上的僵局，避免最后不可调和而走向战争悲剧。文章的理论方面在于强调分
开名和实，两岸统一的起点是首先在形式上统一，对外是一个中国，使用新国号
国旗国歌，台湾和大陆是属于她的两个实体。在对外时，这是一个中国，外交国
防决定由双方协商后以一个声音说话，对内时，两岸治权不交界，即“一而不统
”。
文章的一大优点是一系列具体细致的建议，这是今天我们解决两岸问题的方
案中最缺乏的东西。只在有具体方案之后，思考才会进步，事情才会发展。即使
一个具体方案最终被认为是成熟的，但她成为人们讨论的基础，修改的起点，问
题从空谈转变为务实，从对骂转为讨价还价。也就是说，她起了根本性的促进作
用。文章对比如军队之间的合作关系，如何在联合国代表上作安排，外交“空间
”如何安排，两个治区的政府、立法机构、最高法院，国家元首的问题都有很好
的，民主性的，阶段性的，维护双方尊严的安排建议。希望两岸政界学界，开始
进行这样的讨论。中国的发展，从而进入一个良性的阶段。
一九九六年五月十五日
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【时代广角】 目录
民主与民族主义
－余英时－
中国史上破题儿第一遭的全民直选总统已经顺利地落幕了。最近两三个星期
内，台北变成了全世界注目的焦点。这次台北的巨大吸引力当然首先来自民主大
选的本身，这确是具有划时代意义的大事。其次我们必须承认，中共以飞弹演习
为选举造势，也大大提高了各国政治观察家和新闻记者的访台热情。台湾两千一
百万人的真实民意、选民政治成熟的程度，以及民主程序的运作状况，都可以从
飞弹威胁下的投票结果看得一清二楚。现在选举既已揭晓，访客都纷纷离去，台
北大概很快地便会在一度异常热闹之后回到正常的生活轨道。“人
散庙门灯火尽，却寻残梦独多时”，现在应该是静下来对飞弹下的选举进行反思
的时候了。
这次飞弹和选举恰好代表了两个现代的观念，即民族主义和民主。选举代表
民主是不言而喻的，但是飞弹为什么能代表民族主义呢？这是因为中共以飞弹演
习阻吓中华民国在台湾的总统选举是以民族主义为藉口的。中共的民族主义究竟
具有什么样的内容，下文再说。我现在首先要指出的是飞弹演习也暴露出一个重
要的事实，即中国人的民族意识今天有普遍高涨的趋势。直接在中共宣传机器操
纵之下的大陆人民姑且不说，海外以至在台湾的中国人中也有相当大的一部分为
民族主义所激动，尽管他们的政治倾向是偏在民主的一边。他们也许不会同意中
共的飞弹威胁（暗中甚至公开喝采的也未尝没有其人），但是却能同情飞弹所代
表的民族主义的符号——中国的统一。这里透露出来的问题是极其严重的，孙中
山三民主义中的“二民”——民族主义和民权主义（即民主）——竟然彼此闹起
矛盾来了。
中国人的民族情绪为什么今天忽然高涨起来了呢？我们首先必须了解，这是
当前世界大潮流的一部分。目前苏联和东欧的共产体制崩溃以后，世界的划分又
全面地回到了以民族为单位的老方式。除了阿拉伯世界与西方的冲突由来已久之
外，试看俄国对车臣的用武、波斯尼亚的内战，也无一不是民族主义激化的结果
。其中只有捷克斯洛伐尼亚的一分为二是以和平的方式完成的，这是受民主体制
之惠。在过去东欧的共产国家中，捷克本来便具有最深厚的民主传统，因此才能
靠理性解决民族的问题。一九九三年杭廷顿《文明的冲突》一文之所以震动一时
，便是因为他一针见血地点破了冷战后世界新潮流的本质；他所谓“文明的冲突
”，分析到最后，便是民族的冲突。
但是今天中国人的民族主义又有其现阶段的新特色，自鸦片战争以后，中国
人便受尽了西方帝国主义侵略的灾难，对于一个向来以“天朝”自居的民族，这
已是深入骨髓的奇耻大辱，甲午之战中国败在西化不久的日本手里，割地赔款，
这更是耻辱中的耻辱。所以一八九五年以后，民族主义在中国进入了第一次的高
潮。从一八九五到一九四五，中国是以一个被侵略，被侮辱的民族的身份，用民
族主义为精神的武装以抵抗帝国主义。民族主义在这一阶段发挥了伟大的正面功
能，是不容置疑的。但是中国在第二次大战结束以后已摆脱了“次殖民地”或“
半殖民地”的地位。罗斯福早在一九四二年元旦便正式欢迎中国为“四强”（美
、苏、英、中）之一，一九四五年中华民国又成为联合国的四大创始会员国之一
（法国还是后来加入的），至于今天的中国大陆已隐然成为许多亚洲国家恐惧的
强权，那更是不在话下。在中国由弱转强的现阶段，中国人的民族意识忽然又普
遍地滋长了起来，还是一个最值得注意的文化心理的现象。
我要直截了当地指出，这个新民族主义在性质上与旧民族主义根本不同，因
为它已从自卫转变为攻击；它的攻击对象主要便是美国，因为美国今天已成为西
方帝国主义的唯一象征。要了解这一转变，我们要简单地交代一下中国和西方之
间的另一种关系。在受西方帝国主义侵略的同时，中国人也发现了西方的优点，
于是开始了一个长期师法西方的运动。从魏源“师事之长技”开始，师法的内容
不断扩大，师法的对象也屡经改变，详情这里不必说了，一言以蔽之，是学来学
去，总是学不到家，挫折感因之与日俱增，五四时代的人提出了“民主”与“科
学”两个口号，这大致可以代表晚清以来知识分子师法西方的主要内容。但八十
年代，大陆上思想稍稍松动的期间，新一代知识分子对于西方的向往仍然是以“
民主”和“科学”为中心。举此一端，我们便不难想像中国人百年来因师法西方
经历了多少内心的挫折和失望。中国过去是一个文明大国，一向有“居天下之中
”的优越感。西方政治学家也注意到中国人在潜意识中至今还不能接受与其他国
家平起平坐的事实。不可否认地，中国人师法西方确不是心甘情愿的认输，而是
以此为手段，以达到与西方强国并驾齐驱甚至越而过之的境地。孙中山的“迎头
赶上”和毛泽东的“超英赶美”都流露出这一强烈的心理。
但是由于长期师法西方劳而无功，积累了大量的挫折感，中国人早已滋长了
一种憎恨西方的心理。这与被打败的耻辱感及报复心理不是同一事，但二者互相
加强。这种憎恨是从羡慕转化而来的，却仍然保留了羡慕的成分。我们可以称之
为“羡憎交织”的情结。这大约相当于尼采所首先创用的“ｒｅｓｓｅｎｔｉｍ
ｅｎｔ”一词。今天专家研究民族主义在西方各大国的成长过程便特别重视“羡
憎交织”这一心理因素。例如俄国自十八世纪初即羡慕英、法，全力西化。但此
后一两个世纪的不断挫折终于转“羡”为“恨”，最后则归宗于马克思主义。分
析起来，这里有三层原因：第一是俄国西化虽一再受挫，其民族认同却仍在西方
，而马克思主义则恰好是西方文化的产物。第二，马克思主义彻底否定了英、法
所代表的西方，满足了俄国人的憎恨情绪，第三，马克思主义号称代表著更完美
的西方未来，这又满足了他们羡慕西方的心理。总之，马克思主义是以“反西方
的西方主义”（ａｎｔｉ—ｗｅｓｔｅｒｎｗｅｓｔｅｒｎｉｓｍ）这一特殊性
质而为俄国人所接受的。
德国民族主义的发展则代表另一典型。德国人在文化上曾承认法国和英国是
先进的模范，它的启蒙运动便是从法国移植过来的。但十九世纪初德国在建立其
民族——国家的认同时，它的政治文化却远落在英、法之后。英国人和法国人当
时都认为现代先进的政治文化包括三个要素：理性、个人自由和政治平等。他们
不但以此自傲，并且公然以此讥笑德国人的不长进。
这种讥刺对于德国人民族自尊心的伤害比拿破仑的征服德国还要深刻。因此
德国人对于英、法所代表的西方也由羡转憎，但是德国人与俄国人不同，他们不
再向外面寻求现代化的模式，而是从本土文化的内部建立自己特有的民族认同，
此即个人完全服从国家，民族的集体主义，希特勒的纳粹主义便是德国民族主义
的最后结晶。
我引俄、德之例说明“羡憎交织”的历史作用，并不是节外生枝，而恰恰是
为了澄清现阶段中国民族主义的新取向。今天从中国大陆上出发的民族主义清楚
地显示出：中国人“羡憎交织”情绪的发泄方式正在从俄国型转向德国型。积极
推动这个转向的便是中共，马克思主义作为一种政治意识形态而言，今天无论如
何是破产了，它已无法再支持中共政权的合法性，中共自然不能公开放弃原有的
官方意识形态，但它正在暗中寻找第二种精神保证，民族主义自然成为首选。北
京最近主动地推动并组织“国际儒学联合会”之类的活动便是新民族主义运动的
一个组成部分，为了对抗来自西方的“人权”压力，中共今天已不再乞灵于马克
思主义。新说词是：中国人的人权观念首先便是“吃饱饭”。这里不必讨论这个
说词的本身的是非。值得注意的是“中国人的人权观念”这种提法显然是以民族
主义为根据，因为一切诉诸“特殊国情”的论证都必然是民族主义的论证。许多
迹象显示：为了挽救意识形态的危机，中共已开始运用中国民族的集体记忆。统
战文件中出现“中国五千年文化”的字样便是一个清楚的信号。中国的文化传统
和德国截然不同，中共是否能在中国制造出一个纳粹式的民族主义运动，以符合
其极权体制的需要，其事尚未易言。但是今天不少中国人的心中对于西方——美
国是其最主要的象征——确激荡著一股难以遏阻的“羡恨交织”的情绪。这种情
绪要求一个“强大的中国”向以美国为首的西方公开挑衅。如果西方无可奈何，
那便更证明今天中国人真的“站起来了”。这样的人在大陆上最多，但海外以至
台湾也随处可见。这次飞弹所代表的便是这样一种新的民族主义。
分析至此，我们可以看出，在中国人的意识里，民族主义和民主之间存在著
紧张和不安。孙中山最初提出三民主义的设想时，他确实相信这两个现代价值是
可以并行不悖，甚至是互相支援的。他在辛亥革命前所向往的现代中国是以英、
法、美为模式的西方型的民族——国家。他所倡导的革命当时也只有法国和美国
的革命可资师范。所以他曾一再表示，三民主义是和法国革命的“自由”、“平
等”、“博爱”或林肯的“民治、民有、民享”相通的，英、法、美三国的现代
民族认同（ｎａｔｉｏｎａｌ ｉｄｅｎｔｉｔｙ）虽各有特色，但大致都承认
民族、国家是自由人的集合体，个人的公民自由和人权是第一义的；民族－国家
虽拥有完整的主权，但主权的最后根据在人民的同意，而一人一票的选举则是表
达民意的唯一方式。因此西方型的民族主义和民主基本上是一致的，决无冲突可
言。当然，在民族国家的整体生存受到威胁时（如美国宪法所谓“明显的、眼前
的危险”），公民的个人自由可以受到某些限制，但这也是事先已取得全体公民
的同意的。
这一民主理念及其制度化虽起源于西方，晚清以来却早已为中国人所认同。
当时国粹学派中人还引经据典，说明“民主”在古代中国早已出现。从五四时代
到今天，中国人又屡次信誓旦旦，表明自己有最坚定的决心为民主在中国的实现
而奋斗，不但如此，放眼今天的世界，连以前最敌视西方民主的俄国和德国也都
不得不改用一人一票的方式选举他们的政府了。民主作为一种政治原则，即以理
性的、文明的方式终止“以暴易暴”的恶性循环，以法律保障每一个公民的自由
与人权，不但在理论上已为一切现代民族所普遍接受，在实践上也推广到除了中
国大陆以外的每一个现代大国了。中华民国这一次的民主选举，照常情推断，应
该是绝大多数中国人都会为之欢欣鼓舞的破天荒的大事。事实上，就我所见，西
方的报导和评论也都异口同声地强调这一点。反而是华文报纸杂志，重视飞弹远
过于选举的本身，这虽然是完全可以理解的，但毕竟给人以异样的感觉。
选举和飞弹的较量暴露出中国人的民主认同和民族认同之间发生了裂痕，这
个裂痕自然可以从个人利害的考虑上去求得一种解释。但是我不想这样做，因为
我不愿意把中国人的精神境界拉到这样低的层次。所以我还是从文化心理的角度
提出我的观察。百馀年来在西方侵略下被迫走上现代化的途程中，中国人一直面
对著双重的认同危机。第一、个人的认同，即什么才是现代的中国人？第二、民
族的认同，即中国怎样才算是一个现代的民族－国家？在第一个问题方面，从谭
嗣同、章炳麟、梁启超到蔡元培、陈独秀、鲁迅、胡适等都一致强调“尊重个人
独立自主之人格”（陈独秀语）。因此自由、平等、人权等现代价值不但早已为
中国人所接受，并且还在五四以后的历次民主高潮中获得肯定。最近而且也最壮
烈的一次是一九八九年天安门的学生运动，中国人在个人生活的层面从来便有不
愿受过多约束的倾向。孙中山说中国社会像“一盘散沙”，梁启超也说中国传统
伦理的特色是“私德居其九，而公德不及其一”，都是指此而言。所以，在个人
日常生活的层面，中国人拥抱民主是顺理成章的事。因为个人的独立、自主、自
由、人权等价值都只有在民主体制下才能实现。
但是在民族－国家的认同方面，中国人自清末到今天，却始终没有取得共识
。最早的民族——国家的模式是取自英、法、美所代表的西方；俄国十月革命以
后，苏联的模式立刻在中国流行了起来，在民族危机深重的三、四十年代，德国
式的民族主义（或国家主义）也曾受到不少人的青睐。如上面所分析，今天中国
人“羡憎交结”的民族情绪又开始在新的历史阶段寻求德国式的发泄，而且明显
地促自卫转向进攻。但是由于缺乏共识，又经过了反传统思想的洗礼，“中国”
这两个字究竟有什么样的具体内容，恐怕今天谁也说不清楚。它是地理名词呢？
政治名词呢？文化名词呢？还是种族名词呢？我敢断言，无论是从地理、政治、
文化、或种族的观点去试图对“中国”这一概念加以清楚的界说，马上便会引出
无穷的争辩。
总结地说，现代中国人在日常生活中都愿意独立自主，这是可以确定的。因
此在个人的层面上，中国人对于民主的认同至少已取得最低限度的共识。在集体
的层面上，中国人的民族认同依然处于分歧和模糊的状态，但民族的情绪却在中
共刻意煽动之下不断上升。依照孙中山的最初构想，民主与民族主义之间是相辅
相成的关系，然而今天竟出现了裂痕，这是当前最值得冷静思考的大问题。中国
历史上划时代的民主选举在飞弹威胁之下完成，这是危机的信号，但又是希望的
象征！
原载《民主中国》第三十三期
★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★
【时代广角】 目录
论近代以来中国的国家意识与中外关系意识
兼评余英时〈飞弹下的选举——民主与民族主义之间〉
－姜义华－
美国哈佛大学塞缪尔·亨廷顿教授一九九三年夏在《文明的冲突》一文中断
言，文明之间的冲突在未来的世纪中将会取代意识形态及其他形式的冲突而为世
界上最主要的冲突形式，要求制定世界战略来遏制儒家文明及伊斯兰文明。就在
这篇文章发表后，所谓“中国威胁论”连篇累牍地出现在某些报刊上。这些高论
早已为世界上许多学者所批驳。最近，亨廷顿的高论却得到一位著名教授的极高
评价，被推誉为“一针见血地点破了冷战世界新潮流的本质”；“中国威胁论”
也得到这位教授的应和，中国被他说成“已隐然成为许多亚洲国家恐惧的强权”
，“它已从自卫转变为攻击，它的攻击对象主要便是美国”。这位教授便是美国
普林斯顿大学讲座教授、台湾“中央研究院”院士余英时先生。最近，他在台湾
《中国时报》上发表了一篇〈飞弹下的选举——民主与民族主义之间〉，提出了
上述论点。而为了给上述论点提供历史的依据，余英时先生纵论近代以来中国的
国家意识与中外关系意织。关于近代以来中国的国家意识，余英时先生说：“在
民族—国家的认同方面，中国人自清末到今天，却始终没有取得共识。”他还进
而言之，说：“中国，这两个字究竟有什么样具体内容，恐怕今天谁也说不清楚
。它是地理名词呢？政治名词呢？文化名词呢？还是种族名词呢？我敢断言，无
论是从地理、政治、文化、或种族的观点去试图对『中国』这一概念加以清楚的
界说，马上便会引出无穷的争辩。”关于近代以来的中外关系意识，余英时先生
写道：“中国过去是一个文明大国，一向有『居天下之中』的优越感。西方政治
学家也注意到中国人在潜意识中至今还不能接受与其他国平起平坐的事实。”“
中国人师法西方确不是心甘情愿的认输，而是以此为手段，以达到与西方强国并
驾其驱甚至越而过之的境地。……今天不少中国人的心中对于西方——美国是其
最主要的象征——确激荡著一股难以遏阻的『羡恨交织』的情绪。这种情绪要求
一个『强大的中国』，向以美国为首的西方公开挑衅。”余英时先生是一位著名
的历史学家，但是，他在这里所讲述的历史却明显地有悖于历史实际。当然，这
是一篇政论，不可以严谨的学术论文去要求它；然而，它所提出的问题本身，却
具有足够的严肃性，不可不认真对待。余英时先生的文章足以证明，如何认识近
代以来中国的国家意识与中外关系意识，不仅关系著能否正确地认识中国的昨天
、今天，能否正确地认识东亚乃至世界的昨天与今天，而且关系著能否正确地引
导中国与世界走向明天。
历史形成的中国和“中国”这一名称的历史
中国这两个字究竟是地理名词、政治名词、文化名词，还是种族名词？这个
问题，只要认真考察一下历史的中国形成和发展的总过程以及“中国”这一名词
涵义演变的大体情况，本不难辨别明白。而要深刻了解近代以来中国的国家意识
与中外关系意识，也必须首先研究历史的中国形成和发展的总过程，以及“中国
”意识演变的情况。
历史的中国形成与发展经历了一个漫长的岁月，“中国”一词在不同的时代
、不同的场合有各种不同的用法。
王尔敏所撰写的〈“中国”名称溯源及其近代诠释〉一文将先秦典籍所见“
中国”词称一七八次汇录成表，并引用其他诸多考证资料，说明“中国”一词，
自商代起至秦汉统一以前，诸夏民族已普遍习用，研探其所含意旨，约有五类；
一、京师，凡九次；二、国境之内，凡十七次；三、诸夏之领域，凡一百四十九
次；四、中等之国，凡六次；五、中央之国，凡一次。该文据此指出：
古代“中国”在地球上所笼罩固定领域之范围，秦汉统一前，当已形成了共
喻之理解。就是普通观念之中国，载于文献者，均漫指黄河及淮河流域之大部分
。而沿边裔之秦、楚、吴、越则不在“中国”领域之内。至秦统一之后，形成政
治大一统局面，中国行政制度改变，遂使“中国”称谓之实义又有新确立，不但
三十六郡沿为正确之中国领域，而东南至于海，北至于塞，西接流沙，则俱为秦
汉时代所共喻之中国领域。
历史的进程是曲折的。秦、汉统一以后，中国又经历了一个相当长的分裂时
期。晋室南渡后，东晋人将十六国斥为夷狄，南北朝时，南朝骂北朝为索虏，北
朝骂南朝为岛夷，而都以“中国”自居。隋唐统一，使“中国”版图进一步扩大
，和周围各地区联系进一步密切。经由五代十国的分裂至宋统一，又有辽、金、
西夏等国与之相峙。继此之后，经由从成吉思汗到忽必烈祖孙三代的经营，渐次
统一了蒙古高原上的蒙古各部、突厥各部，东北和黄河流域的金，宁夏、甘肃的
河西和鄂尔多斯一带的西夏，新疆的西辽，西藏的吐蕃，云南的大理，以及长江
流域、珠江流域的南宋，形成了空前的大一统局面。所有这些地区，都成了“中
国”的一部分。明朝时期，这个大一统局面又受到破坏。而到清朝建立时，经过
从努尔哈赤、皇太极到顺治、康熙、雍正、乾隆六代二百多年的经营，形成了比
之元朝远为稳定的新的大一统国家。而“中国”这一称谓，到这个时候终于有了
相当确定的含义。
主持编绘八卷本《中国历史地图集》的谭其骧教授在《历史上的中国和中国
的历代疆域》一文中提出：“我们应该采用整个历史时期，整个几千年来历史发
展所自然形成的中国为历史上的中国。”他认为，十七、十八世纪的清国版图便
代表了这个由几千年历史发展而自然形成的中国的范围。他分析了中原地区跟各
个边疆地区长期以来经济、文化、政治的关系，指出：“随著历史的发展，边区
各族和中原汉族之间的关系越来越密切了，形成了一种相互依存的关系，光是经
济文化的交流关系不够了，光是每一边区和中原的合并也不够了，到了十七世纪
、十八世纪，历史的发展使中国需要形成一个统一的政权，把中原地区和各个边
区统一在一个政权之下。而清朝正是顺应了历史发展的趋势，完成了这个统一任
务。”他特别强调了“自然形成”这一根本特征，指出，当时清朝之所以能够在
这么大的范围之内完成统一，决不是单纯的由于那时的清朝在军事上很强，这个
统一所以能实现，首先是因为清朝以前，中原地区已和各个边疆地区关系很密切
，不但经济、文化方面很密切，并且在政治上曾经几度和中原地区在一个政权统
治之下。如东北地区在唐朝时候已经建立了若干羁縻都督府、羁糜州，经过辽、
金的统治和明朝奴尔干都司的治理，清朝时走向统一便是自然趋势。北方蒙古高
原上匈奴与汉朝曾多战争，后来降汉；唐朝一度统治了整个蒙古高原，后来突厥
重新复国；元朝时蒙古高原是岭北行省。西北地区，西汉设西域都护府，唐设安
西、北庭都护府，元置阿力麻里，别失八里行中书省、宣慰司等。吐蕃和唐有过
相当密切的交往，后来长时间处在厄鲁特蒙古统治之下。台湾在明朝后期已有颜
思齐、郑芝龙等人去那里建立了汉人政权，后来荷兰人入侵，郑成功在一六六一
年从荷兰人手中收复了台湾，奉明朝正朔，一六八三年为清朝所平定。所有这些
地区在清朝时走向统一，同样都是自然趋势。至于这个统一到清王朝时终于巩固
下来，稳定下来，主要不是靠军事征服、军事胜利，而“主要的原因是中原需要
边区，边区更需要中原，需要统一在一个政权之下，这对中原人民有利，对边区
人民更有利”。正是有了社会、经济的基础，中国在十八世纪中叶至一八四○年
稳定的版图内实现了政治的统一。这时“中国”作为一个地理名词，已涵盖了满
、蒙、藏、维、汉等各个民族以及所有这些民族的文化。正由于清朝系满族联合
蒙、汉两族共同创建，对于各民族在政治上走向统一，文化上走向共同发展，便
比之先前各个世代更为有利。尽管在这中间也有不少摩擦与冲突，但汉族以外的
各民族和他们的民族文化成为中华民族和中国文化不可分割的一个部分，则已确
定无疑。
于此可知，至十七、十八世纪，经历了漫长的岁月，历史的中国已经确定无
疑地、巩固地自然形成。一八四○年以后，当西方列强来到东方时，所面对的正
是这确定无疑的中国。王尔敏先生有一篇论述近代中国知识分子应变之自觉的文
章，历举当时著名的知识分子六十六人所提出的变局言论，其中凡述及“中国”
或“中外”者，所指的“中国”，都正是这一确定无疑的中国。这些事实表明，
当时人们对于“中国”一词的地理含义、政治含义、文化含义、种族含义，已经
形成了共识。
主权意识、民权意识与近代国家意识
在古代自给自足的生产方式支配下，人们通常更多关心的是自己的家庭、家
族、国家意识相对比较淡薄。近代以来，中国遭逢几千年来所未有的巨变，外患
内忧，首先极为强烈地催生了人们的主权意识。可以说，中国人的近代国家意识
正是伴随著国家独立与主权意识的高扬而逐渐形成的。
如所周知，中国从十九世纪中叶起，就遭到当时最发达的资本主义国家英国、
美国、法国以及俄国的不断侵凌。十九世纪末，新勃起的德国、日本也咄咄逼人
地肆虐于中国。附从于这六大强国的还有一批西方的中小国家。列强凭藉炮舰的
威胁，取得了一系列特权。汪敬虞在《资本、帝国主义国家在近代中国的特权》
一文中，将列强所攫取的特权分成“根据不平等条约取得的特权”和“没有条约
根据的特权”两类。除去这些特权外，列强还屠杀中国军民，割占中国大片领土
，帮助清王朝血腥镇压中国民众运动，在租界及中东铁路附属地内为所欲为。诚
如湖南巡抚王文韶在一八七四年一份奏摺中所说：“窃惟中国之有外患，历代皆
然，而外洋之为中国患如此其烈，实为亘古所未有。”事实是在一八七四年以后
其患愈演愈烈，将独立与主权问题极为尖锐地提到中国面前。
早在十九世纪六、七○年代，一批先觉者已经明确提出了维护国家自立与主权
的问题。王韬已将列强所获取的各种侵及中国主权的特权称作“额外权利”，而
要求予以收回。郑观应已强调必须在确定税率时坚持独立自主，指出交涉中，“
一切章程均由各国主权自定，实于公法吻合”。到十九世纪末、二十世纪初，主
权一词已相当流行。陈独秀一九○四年在《安征俗话报》上发表过《说国家》一
文，指出：“凡是一国，总要有自己做主的权柄，这就叫做『主权』，……，外
国不能丝毫干预，才算得是独立的国家。若是有一样被外国干预，听外国的号令
，不得独行本国的意见，便是别国的属地。凡是一国失了主权，就是外国不来占
据土地，改换政府，也正是鸡犬不惊，山河易主了。”这一认识，出自一位二十
五岁青年之口，而且以白话阐述，足以说明主权意识这时已经在人们国家意识中
占据了突出的地位。正因为如此，收回已经丧失的主权、保护主权自立，成了当
时爱国者的普遍呼声。
怎样才能维护国家主权？起初，人们寄希望于公理、公法，以为可以据此向列
强力争；很快，人们发现，列强常常肆无忌惮地践踏这些公理、公法。人们又寄
希望于朝廷励精图治，有所作为；但是，不多久，人们就失望了。于是，人们转
而寄希望于民权。
主权意识的增强，推动了拒俄、抗法、抵制美货、保矿、保路等运动的高涨；
民权意识的增强，促进了立宪运动与革命运动的展开。这些运动汇合在一起，终
于推翻了丧权辱国的清朝的君主专制统治，迎来了“中华民国”的诞生。
“中华民国”的命名及其诞生，在中国近代国家意识的发展中具有重要的地位
。这是周、秦以来第一次将已经流传数千年的“中国”两字迳直用来作为正式的
国名。“中华民国”四字出自中国同盟会“恢复中华，建立民国”誓词。孙中山
、黄兴、章太炎等人一九○六年所制定的《中国同盟会革命方略》解释“恢复中
华”时强调；“中国者，中国人之中国；中国人之政治，中国人任之。……敢有
为石敬瑭、吴三桂之所为者，天下共击之。”在解释“建立民国”时强调：“今
者由平民革命以建国民政府，凡为国民，皆平等以有参政权。……敢有帝制自为
者，天下共击之。”为推翻清朝统治，革命派曾起劲地鼓吹过“驱除鞑虏”，但
是，在武昌起义后，鼓吹“反汉”最力的章太炎便致书满族留日学生，说道：“
若大军北定宛平，贵政府一时倾覆，君等满族，亦是中国人民，农商之业，任所
欲为，选举之权，一切平等。”孙中山一九一二年一月一日就任中华民国临时大
总统职时所发布的宣言书中，第一条就宣布：“国家之本，在于人民。合汉、满
、蒙、回、藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人。是曰民族之统
一。”明示“中华民国”是生活在中国广大领土上的所有各族共有的统一国家。
对国际霸权的抗击和中国的国际平等意识
广大民众为使中国摆脱被凌辱、被欺侮的屈辱地位，强烈要求废除强加于中国
的各种不平等条约，和各国建立双方平等、互尊主权的新型关系。藉助广大民众
同仇敌忾，一九二六年八月，中国收回了上海公共租界内的会审公廨；一九二七
年初，中国收回了汉口、九江的英租界；接著，中国又陆续收回了镇江、威海卫
、厦门的英租界，并相继与美、比、义、葡、英、法、日等国签订关税条约，废
除各国在中国的协定关税权，收回了关税自主权。但是，中国并没有沿著这一趋
势发展下去而取得国际平等地位，原因在于这时遇到了十九世纪后半期以来最为
严峻的外部及内部的挑战。
外部的挑战，首先在于日本军国主义悍然侵入中国东北，企图打破第一次世界
大战及凡尔赛—华盛顿会议所确定的列强分割世界的格局，独霸东亚乃至整个亚
洲太平洋地区。内部的挑战，来自以蒋介石为代表的特殊利益集团，他们在北伐
战争势如破竹向前发展之时，为保障自己的特殊利益，转而向列强妥协，乞求得
到他们的支持，同中国共产党分裂，将如火如荼的工农运动镇压下去。当日本军
国主义的铁蹄步步进逼时，他们采取了“不抵抗政策”，致使东三省失陷，华北
被蚕食，最后华东、华中、华南及中国其他广大地区都惨遭蹂躏。
面对国家危亡的严峻形势，中国人民奋起反对妥协、投降，掀起了轰轰烈烈的
抗日救亡运动，推动了国共两党第二次合作，实现了全民族团结一致，坚持了八
年抗日战争。
抗日救亡运动与八年浴血抗战，对于中国走向主权独立、取得国际平等地位起
了巨大作用。中华民族以极大的民族牺牲，包括人力、物力、财力的牺牲，抗击
了日本军国主义的主力，打乱了日本的战略部署，有力地阻遏了日本的“北进”
攻打苏联的计画，推迟了日本实施“南进”攻占东南亚乃至南亚的计画，支援和
配合了美国及其他盟国同日本侵略者的血战，对欧洲反法西斯战场也起了很有价
值的支持作用。尽管中国主要工业总产值这时只达到欧洲小国水平，中国人民捍
卫国家的独立、主权、自由的不屈意志和面对强敌英勇无畏的斗争精神，却使中
国成了世界反法西斯战争中足以和苏联、美国、英国相匹敌的反法西斯主力之一
，中国因此赢得了世界上众多反法西斯国家的崇敬和广大爱好和平的人民的同情
，终于取得了世界大国的地位，成了一九四二年一月一日签署《联合国家共同宣
言》的二十六国中带头的四大国之一，一九四三年十月三十日又与美、英、苏三
国共同签署《关于普遍安全的宣言》，宣布将尽速“根据一切爱好和平国家主权
平等的原则”，成立大小国家均得参加的“普遍性的国际组织”。一九四五年中
国又与美、英、苏三国一道作为邀请国，发起于四月十五日在美国旧金山召开“
联合国家国际组织会议”。在《联合国宪章》中，中国被确定为联合国安全理事
会常任理事国。尽管在此之前，斯大林曾对此表示过异议，表示“无论如何，他
不认为中国在战争结束时会是非常强大的”，藉口“例如一个欧洲国家或许会对
中国有权对它运用某种机构表示不满”而企图将中国排斥于“四强”之外，但中
国终于还是取得了安理会常任理事国的地位，这就使中国有了可能取得国际平等
地位，成为维护国际安全和世界和平的一支中坚力量。
在成为世界四大国之一的过程中，中国先于一九四一年十二月宣布废止对日本
及义大利的一切不平等条约、协定、合同，并明确宣布战后决定收复台湾、澎湖
、东北土地。一九四三年一月，中英、中美签订条约，废除英国、美国在华不平
等条约及各种特权，其后，英联邦对华不平等条约。但是，中国并没有因此而在
事实上真正取得国际平等地位。英国仍拒绝将新界、九龙、香港归还中国，葡萄
牙仍然占据著澳门。更为严重的是在二次大战行将结束时，世界已实际形成美、
苏两大强权企图彼此划分势力范围、共同主宰世界的格局。两大国都不愿更没有
真正平等地对待中国，而总试图由他们来安排和决定未来的命运。在一九四五年
二月举行的雅尔达会议上，美国与苏联首脑专门讨论了中国问题。美国国务院会
前拟定的《美国对华长期目标和政策大纲》及《英、美、苏的对华政策的统一》
说明了美国对华的基本要点，这就是：“由我们〔指美国〕负起领导责任，帮助
中国发展一个强大的、稳定的和统一的政府，以便它可以成为远东的主要稳定因
素。”为此，美国“应争取英国和俄国的合作来达到这个目标”。在罗斯福与斯
大林讨论中国问题时，为换取苏联支持美国上述对华政策，罗斯福答应了斯大林
所提出的“外蒙古（蒙古人民共和国）的现状须予维持”、“大连商港须国际化
，苏联在该港的优越权益须予保证，苏联之租用旅顺港为海军基地也须予恢复”
及“对担任通往大连之出路的中东铁路和南满铁路应设立一苏中合办的公司以共
同经营之”等严重损害中国主权的条件，双方并邀请邱吉尔共同签署了秘密的《
三大国关于远东问题的协定》。会后，美国负责说服中国政府答应上述条件，最
终由中国外交部长王世杰与苏联外长莫洛托夫于一九四五年八月十四日在莫斯科
签订包含上述不平等内容的《中苏友好同盟条约》；而作为对美国的回报，苏联
首脑则一再表示“帮助中国恢复起来的工作必须以美国为主”，“美国是唯一有
足够资本和人才，在紧接著战争结束的这个时期内，能对中国真正有所帮助的国
家”。实际上，就是承认美国在中国具有特殊地位，中国属于美国势力范围。
日本宣布无条件投降，中国八年抗战胜利结束。中国收回了被日本霸占五十年
之久的台湾、澎湖列岛，但是，也丧失了雅尔达秘密协议所规定的权益。旧的霸
权主义者日本军国主义刚刚倒下去，美国这个不可一世的新的霸权主义者又逞威
于中国。驻华美军司令魏德迈一九四五年十一月向华盛顿提出的报告说：“中国
是东西方之间的一座桥梁。今天由于出现了强大的苏俄，中国也是世界上两个最
大的强国，即苏俄和美国政治、经济角逐的舞台。”美国为使中国成为其仆从，
以其为巩固的根据地控制亚洲大陆，运用“以华制华”的手段，全力支持蒋介石
政府在抗日胜利后不久就悍然发动全面内战，图谋一举扑灭八年浴血抗日中成长
壮大起来的中国共产党及其所领导的人民力量。中华民族又一次面临整个国家盛
衰存亡的生死考验，而中国的国家意识在维护国家自主、独立和国际平等的这场
斗争中又一次升华。中华人民共和国的建立，就是这一升华的集中表现。
中华人民共和国这一名称，比之“中华民国”旧名，保持了“中华”这一中国
传统的称呼，同时，更加凸显了“人民共和国”这一国家的现代性质。毛泽东在
筹建中华人民共和国的新政治协商会议筹备会上强调：“中国必须独立，中国必
须解放，中国的事情必须由中国人民自己作主张，自己来处理，不容许任何帝国
主义国家再有一丝一毫的干涉。”他还明确提出，中国和其他国家将在“平等、
互利和互相尊重领土主权的原则的基础之上”发展外交关系。中华人民共和国的
建立，表示中国人已战胜了国际霸权主义，自己掌握了国家的命运。正因为如此
，人民共和国诞生，对于中国人民来说，确如毛泽东在中国人民政治协商会议第
一届全体会议开幕词中所说：“我们有一个共同的感觉，这就是我们的工作将写
在人类的历史上，它将表明：占人类总数四分之一的中国人从此站立起来了。…
…我们的民族将从此列入爱好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤劳的
姿态工作著，创造自己的文明和幸福，同时也促进世界的和平和自由。我们的民
族将再也不是一个被人侮辱的民族了，我们已经站起来了。”
但是，历史留下的国际霸权主义的沉重负荷不可能一夜间骤然全部消除。建国
伊始，中国不得不对朝鲜战争作出反应，和美国军队在朝鲜领土上直接对垒，在
一定意义上可以说，这是中国四○年代后期在自己的国土上同美国强权较量的继
续，只是先前所面对的是美国强权的代理人。朝鲜战争结束后，“冷战”总格局
仍然笼罩著中美整个关系，而且冲突又因为美国插足于台湾海峡，阻止两岸走向
统一而具有特殊紧张的性质。除此之外，中国还有一个消除苏联在中国特权及抵
制苏联霸权主义新要求的问题。这方面的□牾、冲突逐步发展，后来终于演化为
中苏公开论战及双方在边疆地区兵戎相见。
因此，就中国现代国家意识及中外关系意识的发展历程来看，二十世纪三○年
代、四○年代、五○年代至六○年代及七○年代中期，可以说，是中国同一个又
一个不可一世的国际霸权主义者进行针锋相对斗争而逐步取得国家独立、自由和
领土主权完整以及国际平等地位的时期。经过这近半个世纪的艰难岁月，从七○
年代开始，一方面是美国总统尼克松来华访问，结束了中美之间敌对状态，一九
七八年十二月十六日《中美关系建立外交关系的联合公报》中，美国正式承认“
中华人民共和国是中国唯一合法政府”、“承认中国的立场，即只有一个中国，
台湾是中国的一部分”，中美关系迅速改善；另一方面则是中国正式结束了五○
年代初同苏联结成的同盟关系；以这两大事件为标志，中国终于开始作为世界上
独立的一极而屹立于欧亚大陆的东方，尽管中国国力还比较弱小，但这却是不容
忽视和轻视的一极。
中国的现代化建设与“有容乃大”的开放意识
从近代国家意识逐渐形成开始，一代又一代志士仁人都把现代化建设同近代国
家的发展紧密联系在一起，而进行现代化建设，就必须吸取世界一切物质文明与
精神文明的成果。正因为如此，维护国家独立、主权、领土完整和对外实行以我
为主的开放，二者互相辅佐互相补充。这样，就不难了解，为什么倡导除去“额
外权利”的王韬又强调“当今之世，非行西法则无以强兵富国”，为什么一生倡
导“三民主义”的孙中山制定了“实业计画”，主张“使外国之资本主义以造成
中国之社会主义，而调和此人类进化之两种经济能力，使之互相为用，以促进将
来世界之文明”为什么在日本、美国、苏联三大强权面前都铁骨铮铮的毛泽东也
倡导“学习资本主义国家的先进的科学技术和企业管理方法中合乎科学的东西”
、认为“工业发达国家的企业，用人少，效率高，会做生意，这些都应当有原则
地好好学过来，以利于改进我们的工作”，明确表示“我们的方针是，一切民族
、一切国家的长处都要学，政治、经济、科学、技术、文学、艺术的一切真正好
的东西都要学”。但是，历史实践已经表明，中国这样一个大国，当仍然处在国
际霸权主义的严重威胁之下，尚未取得真正的独立、主权和国际平等地位时，不
可能集中全力来进行现代化的建设，也不可能真正充满自信地坦然有效地对外实
行开放政策。王韬那一代面临内忧外患、无法潜心富国强兵不用说了；即如孙中
山，虽然拟定了《实业计画》，晚年却仍不得不倾注全力于政治的、军事的斗争
，显然是由于这一总的形势；而毛泽东从抗美、反美到反修防修，一而再、再而
三地将自己的注意力从经济建设这一主轴上转移开去，固然有他自己对形势估计
过分严重这一因素，但“冷战”总态势及中国所受到的种种威胁，不能不说也是
一个极为重要的原因。
世界走向多极化，导致美、苏两霸对峙所造成的“冷战”格局终告结束，给中
国集中主要力量专心致志地进行现代化建设提供了广阔的外部空间。中国的国家
意识，在继续珍视国家的独立、主权、领土完整和国家的尊严、国家的利益同时
，愈来愈重视富民富国。谋求国家的独立、主权和领土的完整，本就是为了保障
全体人民全面而自由的发展，使他们不再为愚味、落后、贫困、恐惧所困扰，富
国富民本来就是其应有之义。同样，如果民不富，国不强，始终处于落后与贫穷
状态，就不可能真正不受别国欺侮而名副其实地站立在世界上。将这二者紧密结
合在一起确定国家发展战略，表明现代国家意识进一步成熟。
在二十世纪最后这二十多年中，一心一意进行现代化建设终于成为中国发展的
现实。为推进社会主义现代化事业的积极发展，中国在确保国家独立、主权和领
土完整的前提下，实行了全方位的开放政策，大胆吸收和借鉴人类社会创造的一
切文明成果，特别是拥有资本的优势、对外贸易的优势、科学技术的优势、产业
结构应变能力较强的优势、劳动者素质高的优势的西方发达国家的优秀文明成果
。在承认社会主义同资本主义存在著对立和斗争这一面的同时，更看到两者之间
又有互相借鉴、合作和利用的一面。对于历史上遗留下的所有有损于中国主权与
领土完整的问题，诸如香港问题、澳门问题、海峡两岸尚未统一问题，以及若干
领土纠纷，都采取了既有原则的坚定性又有高度灵活性的办法，努力用和平的方
式一一加以解决。依循这一基本国策，中国和世界各国特别各西方发达国家的关
系，从来没有像今天这样在平等、友好、互利的基础上普遍而全面地得到大幅度
的发展，同时，中国的社会主义现代化建设也从来没有像今天这样取得举世瞩目
的持续、高速、稳定发展的宏伟成就。
可是，这一切，在余英时先生的眼中，却一概变形了，它们竟成了所谓“憎恨
西方的心理”，变成了中国对西方“羡恨交结”的民族情绪，变成了这种民族情
绪“开始在新的历史阶段寻求德国式的发泄，而且明显地从自卫转向进攻”，“
要求一个『强大的中国』向以美国为首的西方公开挑衅”。余英时先生并给他所
说的这种“民族情绪”加了一个比之亨廷顿更加骇人听闻的大帽子，说这是“在
中国制造出一个纳粹式的民族主义运动”。
作为一位历史学家，在作出结论时，最重要的首先是所依据的历史事实、历史
实际。余英时先生是钱穆先生的嫡传，是史学大家，应当分辨得清楚，近代以来
，中国同世界的交往，特别是同西方发达国家的交往，从来也没有像今天这样广
泛而密切。中国人没有将现代化等同于“西化”，这是因为中国人经过一个半世
纪的曲折反覆，已经深刻认识到，实现中国现代化，不能机械地完全仿效西方。
中国必须充分吸取西方发达国家几百年的发展在经济、政治、科技、教育、文化
和社会管理方面所积累的丰富经验，但是，又必须从中国的实际出发，走适宜于
中国的情况的自己的路。这并不是憎恨西方所致。西方所有国家，无论是英国、
美国、法国、还是德国、义大利，乃至东方的日本，在实现现代化的时候，有哪
一个国家是机械地完全仿效别国的呢？为什么盎格鲁—撒克逊型可以不同于莱茵
型，美国型可以不同于英国型，偏偏中国就不可以走自己的路呢？走自己的路，
竟等同于“憎恨西方”，等同于向西方“进攻”？这是一种什么样的历史推理呢
？
要求成为一个“强大的中国”，在这里竟成了对美国的“攻击”、“进攻”，
成了“向以美国为首的西方公开挑衅”。难道中国就应该永远衰弱，而不应强大
么？不知这又是一种什么逻辑。中国人没有去对美国指手划脚，叫他们对美国经
济、政治、社会、文化的发展该怎么做不该怎么做。同样，中国人对自己的情况
最清楚，对自己所面临的困难、问题了解也最具体、最深切，尽管中国人非常急
切地希望了解各国的相关经验，认真研究来自中外的各种积极的建设，但是，不
应当也不可能听任美国国会和美国政界、学界对中国历史、文化一无所知或充满
偏见的某些人的指挥来决定自己的行止。这本是常识。回顾八○年代后期以来中
美关系的历程，究竟是美国咄咄逼人地要将他们的意图、要求强加给中国，还是
中国不远万里到大洋彼岸去将自己的意图、要求强加给美国，事实本来非常清楚
。余英时先生却倒过来诬指中国正在造出一个“纳粹式的民族主义运动”，这本
身不是赤裸裸的霸权主义又是什么呢？
近七十年前，孙中山在神户作过一次关于“大亚洲主义”的演讲，正面驳斥了
当时一位美国学者所鼓吹的“黄祸论”。孙中山指出，美国这位“黄祸论”者“
指斥一切民族解放之事业的运动，都是反叛文化的运动”，其实是要“来压制我
们九万万民族，要我们九万万的大多数，做他们少数人的奴隶”。就文化本身而
言，这种文化观是十足的欧洲中心论，“欧洲人自视为传授文化的正统，自以文
化的主人翁自居，在欧洲人以外的，有了文化发生，有了独立的思想，便视为反
叛”。孙中山认为，这其实只是一种“霸道的文化”，它专门注重功利，是一种
“专用武力压迫人的文化”。今天，从亨廷顿教授到余英时教授，是不是又重复
了当年这种“黄祸论”呢？
但是，无论是旧“黄祸论”，还是新“黄祸论”，距离正在发生巨变的中国现
实都太遥远了。轰动世界的《大趋势》的作者约翰·奈斯比特最近出版的《亚洲
大趋势》在结论中说：
近一百五十年间，当西方人享用他们创造的进步和富庶时，大多数亚洲人还生
活在贫困之中。现在，亚洲踏上了富强发展之路，经济的复苏使东方人有机会重
新审视传统文明的价值。随著技术和科学的引进，亚洲向世界展示了现代化的新
型模式，这是一种将东、西方价值观完美结合的模式，一种包容自由、有序、社
会关注和个人主义等信念的模式。东方崛起的最大意义是孕育了世界现代化的新
模式。亚洲正在以“亚洲方式”完成自己的现代化，它要引导西方一起迈入机遇
与挑战并存的二十一世纪。
这段结论同样适用于中国。奈斯比特也是一位美国学者，但是，他没有那种欧
洲中心论、西方优越论的偏见，对“东方社会日益向功利化和高科技型，面临精
神危机的西方人越来越东方化”抱著积极的态度，认为“东、西方两种文化、经
济交融之时，世界将会更加生机勃勃”，因此，观察亚洲问题，包括中国问题在
内，显然要比那些以西方为中心的霸权主义
者显然公正和准确得多。
中国进行现代化建设和中国所实行的开放政策，没有像国际霸权主义者所希望
的那样走向丧失国家独立、主权和领土完整的“门户开放，利益均等”，这是霸
权主义者所最为愤懑不平的。但中国正因为坚持了真正的独立自主，包括不和世
界上任何大国及国家集团结盟，不插手任何国家的内部事务，方才能够真正做到
有容乃大，突破地域性联系的局限，而将东西方文明的优秀成果结合在一起，将
中国的发展展置于人类文明所提供全部优秀成果筑成的基础之上。这是中国近代
以来国家意识在更高层次上的发展，真正关心二十一世纪人类的和平与发展者，
都应当对此表示欢迎，并积极给予支持，而决不应持与此相反的态度。作为一个
严肃的学者，应当像奈斯比特那样，努力帮助西方对中国、对亚洲有一个客观的
了解，从而推动西方国家和企业对中国、对亚洲的理解、尊重和合作，使中国和
西方各国，特别是美国的关系，建立在更高的更有成效的基础之上，这方才是对
西方世界真正负责，对包括东西方世界在内的整个人类的未来负责。
原载台湾《海峡评论》一九九六年五月号，本刊有删节
★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★
【枫华论坛】 目录 名实不符才能和平统一
－张从兴－
自从发表了《“一个中国”和两岸关系》那篇拙作后，我就一直在思考，北
京和台北究竟要怎么做，才能突破“一个中国”的瓶颈，以不流血的和平方式结
束海峡两岸的对抗，走向和平统一。
苦思冥想了一段时间后，终于给我想出了一个在“名实不符”和“一而不统
”两大原则下，同时能够兼顾大陆和台湾两方面的颜面和诉求的和平统一解决方
案。需要事先说明的是，我这个解决方案虽然不敢说是后无来者，却肯定是前无
古人，因此难免有些惊世骇俗、离经叛道之处。
先说“名实不符”这个原则。
有人说，中国人是世界上最务实的民族。这句话只能算是对了一半，因为中
国人也是世界上最务虚，也就是最会搞形式主义的民族。所谓形式主义，就是中
国古语中的“名”；政治上的形式主义，就叫“正名”，或说正名主义。巧的是
，这个古已有之的“正名”传统，也是在《春秋》里首倡“正朔”思想的孔老夫
子所提出的。写到这里时，不得不带进一些题外话，孔子近百年来在神州大地上
算是倒了大霉，老是挨批，从清末到五四，自五四到文革，从文革到河殇，几乎
没有一天是耳根清静的，可是他两千多年前提出的正朔思想和正名主义，至今仍
然潜伏在海峡两岸政治人物的思维深处，成为妨碍两岸关系正常化的文化基因。
孔子是在卫国和他的得意门生子路对话时，提出正名主义的。当时，子路问
他老师：“看样子，卫灵公有意思要聘你做官，假如老师你愿意从政，不知你首
先要以什么为施政重点？”孔子立即高呼“必也正名乎”，接着提出了他的政治
主张“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚
不中，刑罚不中则民无所措手足”（《论语·子路篇》）。从此以后，名正言顺
就成为了历代君王和士大夫“年年讲，月月讲，天天讲”的政治金筘咒，遗传至
今。
看看今天海峡两岸的政治现实吧。北京老是要台湾不要搞“两个中国”、“
一中一台”，回归到“一个中国”的原则上来，是基于什么思维？名正言顺！台
北总是强调要尊严，要国际空间，两岸不是中央地方关系而是对等关系，又是基
于什么思维？还不就是名正言顺！
因此，要化解两岸关系的僵局，就必须突破儒家传统中的正名主义这个藩篱
。也就是说，要换一换脑筋，以另一种思维方式来看待和处理“一个中国”问题
，两岸才有可能走向和平统一，而不是大动干戈。接下来的问题是，要换什么样
的思维方式？我认为，还是翻回中国的老皇历，请出素称拨乱反正之学的道家思
想，尤其是庄子泯灭是非的齐物论思想，为最妥。
这并不是一篇哲学论述，所以我不打算深入讨论庄子的齐物论思想，但简单
地介绍还是可以的。齐物论思想的精髓在于，是非观念是相对的，对我而言是“
是”的，对你来说可能就是“非”（用英国俗语来说，就是“一个人的糖果吃在
另一个人的嘴里，可能就是毒药），反之亦然，因此才会有矛盾，有冲突。如果
大家都能够尊重对方，以彼之“是”为己之“是”，而不以彼之“是”为己之“
非”，天下就没有是非了。以此作为解决台海问题的指导原则，再妙不过！
尽管如此，我们必须对齐物论思想进行加工，才能平衡传承乐两千多年的正
名主义所形成的历史惯性力量。因此，我在调和齐物论思想和正名主义的基础上
，进一步提出了“名实不符”的概念。而所谓的“名实不符”，就是形式不一定
要事实相同。
以上提到的“名实不符”是理论原则。接下来，让我们来谈谈具体原则——
“一而不统”，意即“形式上统一的中国，不一定要在事实上统一”。
众所周知，目前两岸对统一的基本态度是，北京盼望统一，但不介意台北在
不搞独立的情况下保持现状，而台北一则没有能力统一大陆，也不愿意接受北京
政权的统治，因此乐于保持现状。问题是，客观条件已经使得双方没有多少时间
保持现状，原因我已经在《“一个中国”和两岸关系》文中说过了，这里不赘。
因此，两岸必须在短期内突破“一个中国”的瓶颈，才能避免兄弟阋墙。
那么，要怎么突破“一个中国”的瓶颈呢？我的看法是，海峡两岸首先应该
做的就是，在“一而不统”原则下，通过谈判把形式上的“一个中国”建立起来
。具体地说，就是台北放弃中华民国国号，北京放弃中华人民共和国国号，共同
拟定一个新国号，并由两岸最高民意机构通过，或者索性在两岸举行全民投票通
过，永为定式。关于议定新国号的问题，如果不想搞得太复杂的话，就像日本称
为日本国一样，干脆叫做中国好了。
一旦海峡两岸在形式上使用共同国名后，“一个中国”的纠纷自然就成为了
历史名词，再争也没有意义了。那么，北京和台北在我所谓的这个形式上统一的
中国内部的定位又在哪里呢？就在“一而不统”的理论架构下的“不统”之中。
“不统”在“一而不统”中的内涵是，北京和台北都是一个形式上统一的中
国的合法政府，双方共同拥有全中国的主权，也具有共同代表全中国人民的权利
，但却因历史上的原因而暂时管辖着双方共同主权范围内的不同治区。双方的关
系既非从属关系，亦非对等关系，而是平行关系。换言之，台北不管是国民党继
续执政也好，民进党或者新党上台也好，其治权范围只限于台澎金马，北京的治
权也一样只限于大陆。
具体地说，在国防上，解放军和台湾军队平时不得擅入对方治区，但却非敌
对关系，而是友好关系，必要是还可以举行联合演习，在全中国或任何一个治区
面对第三者的军事威胁时，两军有义务也必须联手抗敌。
在外交上，既然双方具有共同代表全中国人民的权利，双方自然可以在一个
形式上统一的中国的名义下，共同参与国际事务，并享受双方共同接受的国际地
位和外交礼遇。我的初步构想是，中国在联合国设一个大使两个领事，领事由北
京和台北各派一位，大使则由代表轮流做。重大事务如行使否决权，须由双方协
商决定，其余芝麻绿豆事务各干各的。对外邦交方面，只要形式上统一的中国成
立后，凡是目前和北京或台北有邦交关系的国家，将自动成为这两个治区的邦交
国，原在北京设大使馆的应在台北设总领事馆，原在台北设大使馆的应在北京设
总领事馆；中国驻外使馆及领事馆方面，一馆内设两个治区办事处，分别处理大
陆治区和台湾治区事务，如贸易及签证问题等，原来和北京建交的国家由大陆治
区派遣大使，原来和台北建交的国家由台湾治区派遣大使。
在政治安排上，两个治区的政府、立法机构、最高法院分别处理区内事务，
双方不得在未征求对方同意下横加干涉；国家元首职位悬空，大陆治区首长和台
湾地区首长同样是国家副元首，直到海峡两岸关系自然发展到能够实现事实上的
统一为止，再来讨论以何种方式产生国家元首的问题。
在最高元首产生以前，中国的最高权力机构是由两岸的立法机构，即大陆治
区人民代表大会和台湾治区立法院共同组成的最高立法联席会议。最高立法联席
会议定期举行会议，讨论并通过涉及全中国利益，包括何时实现事实上的统一等
重大课题在内的各项立法问题，但表决时不采取少数服从多数的投票形式，而须
以双方达成共识，一致通过为宜。不过，两岸立法机构在讨论列入最高立法联席
会议议程的课题之前，须在各自立法机构内部辩论有关课题，并采取少数服从多
数民主表决制度，以便先在各自内部形成共识。凡是最高立法联席会议通过的议
案，自动成为有效约束两岸党政军机构的法令，大陆治区首长和台湾治区首长必
须遵守和执行，不得也无权推翻。
在宪法问题上，双方在达成形式上统一的中国的协议时，应共同草拟一部国
家总宪法或母宪法。这部总宪法除了要明确列出双方享有的权益和应尽的义务以
外，也必须明文规定在若干年内，海峡两岸政府分治不同治区的现状必须予以保
持。至于两个治区内的法律条规，则应该以各自治区内的分宪法或子宪法作为依
据，但分宪法不得违背总宪法的精神。
在国家象征上，既然已经成为一个形式上统一的中国，就必须在国际场合上
使用一面共同的新国旗，奏一首共同的新国歌。与达成形式上统一的中国的程序
一样，这些都需要两个治区内的立法机构通过。不过，两个治区可以在非国际场
合或双方同意下的国际场合挂区旗，奏区歌。
这个构想固然是理想主义浓了一点，却也不至于毫不可行。我深信，如果海
峡两岸真的有意走向和平统一的话，鄙人的这一点肤浅的看法还是可资参考的。
原刊于一九九六年五月十日新加坡《联合早报》，以上是作者经过改写后的增订
版。
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